#حلقه_ثانیه جلسه ۳۴ الأدلة المحرزة، تمهید، وفاء الدلیل بدور القطع الموضوعی. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی

#حلقه_ثانیه جلسه ۳۵ الأدلة المحرزة، تمهید، وفاء الدلیل بدور القطع الموضوعی. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی

#حلقه_ثانیه جلسه ۳۶ الأدلة المحرزة، تمهید، إثبات الدلیل لجواز الإسناد. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی

💠 #حدیث روز 💠 🌼 امیرالمؤمنین عليٌّ عليه السلام ـ قالَ في بَعضِ الأعيادِ ـ: إنَّما هُوَ عيدٌ لِمَن قَبِلَ اللّهُ صِيامَهُ و شَكَرَ قِيامَهُ، و كُلُّ يَومٍ لا يُعصى اللّهُ فيهِ فهُوَ عيدٌ. 🌸 همانا اين عيد براى كسى عيد است كه خداوند روزه و نمازش را پذيرفته باشد و هر روزى كه در آن نافرمانى خدا نشود، آن روز عيد است. 📚 نهج البلاغة، حکمت ۴۲۸. •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

🔰🔰 💠 جایگزینی اماره به‌جای قطع موضوعی 1️⃣ 💢 اشاره به چند مسأله برای ورود به بحث: 1️⃣ آیا دلیلِ محرزِ قطعی می‌تواند طریق به احکام باشد؟ جواب: بله؛ زیرا دلیل قطعی، موجبِ قطع به حکم می‌شود و قطع نیز مُنَجِّز و مُعَذِّر است. 2️⃣ آیا قطع می‌تواند موضوعِ حکم قرار گیرد؟ جواب: بله؛ مانند: مقطوع الخمرية حرام است. 3️⃣ آیا دلیل ظنی می‌تواند طریق به احکام باشد؟ جواب: بله؛ با وجود دلیل بر حجیتِ دلیل ظنی، ظن به حکم مُنَجِّز و مُعَذِّر خواهد بود.(البته بنابر حق الطاعة، ظن به تکلیف منجزیت دارد لذا با وجود دلیل بر حجیتِ دلیل ظنی، مُنجَّزیتِ تکلیفِ مظنون تأکید می‌شود.) 4️⃣ آیا ظن می‌تواند موضوع حکم قرار بگیرد؟ جواب: بله؛ مانند: مظنون الخمرية حرام است. 5️⃣ آیا ظنی که از دلیل ظنیِ معتبر حاصل شده، می‌تواند جایگزین قطع موضوعی بشود؟ این سوال اخیر، بحث اصلی ماست که در کتب اصولی، معروف به "جایگزینی اماره به‌جای قطع موضوعی" می‌باشد. ادامه دارد ... توضیح مطالب فوق را در این صوت بشنوید: https://eitaa.com/halgeyoola/4228 •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

🔰🔰 💠 جایگزینی اماره به‌جای قطع موضوعی 2️⃣ 💢 آیا ظنی که از دلیل ظنیِ معتبر حاصل شده، می‌تواند جایگزین قطع موضوعی بشود؟ گفتیم این سوال، در کتب اصولی، معروف به "جایگزینی اماره به‌جای قطع موضوعی" می‌باشد. مثلا اگر بگوید مقطوع الخمرية حرام است و قول ثقه که دلیل ظنی است بگوید این مایع خمر است آیا حرمت ثابت می‌شود یا نه؟ 💥برای جواب به این سوال باید از دو جهت مسأله را بررسی کنیم: 1️⃣ اول اینکه قطعی که در موضوع حکم قرار گرفته، جهت حجت بودنش لحاظ شده که به آن قطعِ موضوعیِ طریقی می‌گویند؛ یا جهت قطع و کاشف تام بودنش لحاظ شده که به آن قطعِ موضوعیِ وصفی می‌گویند؟ اگر قطعِ موضوعیِ طریقی باشد اماره نیز چون حجت است می‌تواند جایگزین قطع شده و حکم ثابت می‌شود. اما اگر قطعِ موضوعیِ وصفی باشد اماره نمی‌تواند جایگزین قطع بشود گرچه اماره نسبت به مُفاد و مُؤَدّای خود حجیت دارد. 2️⃣ دوم اینکه آیا دلیلِ حجیتِ اماره فقط جعلِ حجیت برای اماره را ثابت می‌کند یا علاوه بر آن، اماره را به منزله قطع قلمداد می‌کند؟ اگر صرفا جعل حجیت باشد و قطع، موضوعیِ طریقی باشد اماره جایگزین قطع موضوعی می‌شود و اگر قطع، موضوعیِ وصفی باشد جایگزین نمی‌شود. اما اگر دلیلِ حجیتِ اماره علاوه بر حجیت، اماره را به منزله علم و قطع قرار دهد در این صورت اماره می‌تواند جایگزین قطع موضوعی (موضوعیِ طریقی و وصفی) بشود. توضیح مطالب فوق را در این صوت بشنوید: https://eitaa.com/halgeyoola/4229 •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

🔰🔰 💠 اثباتِ جوازِ اسنادِ حکم شرعی به شارع توسط اماره 💢آیا اماره می‌تواند جوازِ اسنادِ حکم شرعی به شارع را اثبات کند؟ 🔺️در گذشته گفتیم یکی از خصوصیاتِ قطع به حکم این است که می‌توان حکم مقطوع را به شارع نسبت داد؛ زیرا جواز اسناد حکم شرعی به شارع، خود یک حکم شرعی است که در موضوعش، قطعی‌بودنِ حکم لحاظ شده است.(کُلُّ حُکْمٍ مَقْطُوعٍ یَجُوزُ إِسْنادُهُ إِلَی الْمَولَی) ❓️حال سوال این است که اگر اماره بر حکم شرعی داشته باشیم می‌توانیم آن حکم را به شارع نسبت دهیم؟ 💥جواب: حجیتِ اماره برای ما قطعی است لذا می‌توانیم خودِ حجیت اماره را به شارع نسبت دهیم. 🌀اما درباره جوازِ اسنادِ حکمِ شرعیی که مفادِ اماره است و اماره دلالت بر آن دارد دو احتمال وجود دارد: اول اینکه اسناد جائز نیست؛ زیرا اماره، مفید قطع نیست و برای جوازِ اسناد، قطع لازم است. دوم اینکه قطع به حکم برای جواز اسناد، قطع موضوعی است و اگر شارع اماره را به منزله‌ی دلیلِ قطعی قرار داده، اسناد جائز است و اگر صرفا اماره را حجت نموده و او را به منزله‌ی دلیلِ قطعی ندانسته، اسناد جائز نیست. توضیح مطالب فوق را در این صوت بشنوید: https://eitaa.com/halgeyoola/4230 •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

💠 #حدیث روز 💠 💎 عقل و تهذیب نفس 💎 🌼امیرالمؤمنین علیه‌السلام: مَن لَم يُهَذِّبْ نفسَهُ لَم يَنتَفِعْ بالعَقلِ . 🌸هر كه نفْس خود را تهذيب نكند ، از خِرَد بهره مند نشود. 📚 غرر الحكم، ح ۸۹۷۲. •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

💠‏ ‏انسجام فکر اصولی با کتاب حلقات شهید صدر رحمه الله ➖️ تاثیر حلقات در انسجام فکر اصولی ➖️ تجربه شخصی استاد علم‌الهدی ➖️ امتیاز حلقات بر رسائل و کفایه ‏◀️‌‎️‌‏ به بیان استاد #سید_محمدصادق_علم_الهدی استاد سطوح عالی و خارج حوزه علمیه قم ‏#حلقات #دروس_فی_علم_الاصول •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

#حلقه_ثانیه جلسه ۳۷ الأدلة المحرزة، الدلیل الشرعی، تحدید دلالات الدلیل الشرعی، الدلیل الشرعی اللفظی، الظهور التصوری و الظهور التصدیقی. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی

💠 مثالی برای وضع بالاستعمال توسط پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله 🌀 عبدالله ذوالبجادین که نام او پیش از اسلام آوردنش عبدالعُزّی بود نزد پیامبر صلی الله علیه و آله آمد حضرت فرمود: نامت چیست؟ عرض کرد: عبدالعُزّی. حضرت فرمود: أنْتَ عَبْدالله ذوالبجادین. از آن پس نام او عبدالله ذوالبجادین شد. 💥این سخن پیامبر می‌تواند نمونه‌ی وضع بالاستعمال باشد. البته می‌توان چنین گفت که جمله‌ی "أنْتَ عَبْدالله ذوالبجادین" جمله خبریه در مقام إنشاء است که پیامبر با این جمله نام عبدالله را برای او اعتبار نموده‌اند. کانال یادداشتهای علمی @yaddashtha_elmi

#حلقه_ثانیه جلسه ۳۸ الأدلة المحرزة، الدلیل الشرعی، تحدید دلالات الدلیل الشرعی، الدلیل الشرعی اللفظی، الوضع و علاقته بالدلالات الثلاث المتقدمة. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی

#حلقه_ثانیه جلسه ۳۹ الأدلة المحرزة، الدلیل الشرعی، تحدید دلالات الدلیل الشرعی، الدلیل الشرعی اللفظی، الوضع و علاقته بالدلالات الثلاث المتقدمة. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی

🔰🔰 💠 تعیین جغرافیای مباحث دلالت در علم اصول 💢دلیل محرز به دو قسم شرعی و عقلی تقسیم می‌شود. دلیل شرعی نیز دارای سه بحث است: 1️⃣ تعیین دلالت: ... 2️⃣ اثبات صغرای دلیل شرعی(صدور): خبر متواتر، اجماع، سیره متشرعه، سیره، سکوت معصوم، خبر واحد. 3️⃣ حجیت دلالت: حجیت ظواهر، ظواهر قرآن. 🔺️تعیین دلالت در دو بخش بررسی می‌شود: 1️⃣ تعیین دلالت‌های دلیل شرعیِ لفظی: دلالت صیغه امر و نهی، اطلاق، عموم، مفاهیم و ... . 2️⃣ تعیین دلالت‌های دلیل شرعیِ غیر لفظی: دلالتِ فعل و سکوت و تقرير و سیره. 🌀مباحث دلالت لفظی نيازمند مقدماتی همچون اقسام دلالت، منشأ دلالت(وضع)، اقسام وضع، علامات حقیقت و مجاز و ... می‌باشد که تحت عنوان تمهید در آغاز بحث دلالتِ دلیلِ شرعیِ لفظی آمده‌اند. •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

🔰🔰 💠 دلالت تصوری و تصدیقی 💢در یک تقسیم دلالت بر سه قسم تصوری، تصدیقی اولی و تصدیقی ثانوی تقسیم می‌شود. 🔸️وقتی کلمه ماء را می‌شنویم ذهنمان به معنای آن منتقل می‌شود بدین حالت #دلالت_تصوری گفته می‌شود. 🔹️وقتی همین کلمه را از انسانی که متوجه سخنش هست می‌شنویم علاوه بر انتقال به معنای کلمه کشف می‌کنیم آن شخص قصد تفهیم این معنا را به ما داشته است بدین حالت #دلالت_تصدیقی اولی گفته می‌شود. 🔸️وقتی همین شخص می‌گوید "الماءُ بارِدٌ" علاوه بر انتقال ذهنی به معنای این جمله و کشف قصد تفهیم آن، کشف می‌کنیم که آن شخص قصد حکایت از برودت آب داشته است؛ بدین حالت #دلالت_تصدیقی ثانوی گفته می‌شود. توضیح مطالب فوق را در این صوت بشنوید: https://eitaa.com/halgeyoola/4248 •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

🔰🔰 💠 وضع، منشأ دلالت‌ها 1️⃣ 💢انتقالِ ذهن از لفظ به معنا به‌خاطر سببیتِ تصورِ لفظ برای تصورِ معنا است؛ لذا منشأ دلالت، ملازمه بین لفظ و معنا در ذهن است. ❓️حال سوال این است: این سببیت ذهنی از کجا بوجود آمده است؟ ⭕️ چند احتمال داده شده: 1️⃣ سببیت ذاتی: یعنی بین لفظ خارجی و معنا در ذهن سببیت وجود دارد که باعث سببیت لفظ ذهنی و معنا شده است. 🌀اشکال: احتمال سببیت ذاتی مردود است زیرا می‌دانیم که دلالت لفظ متوقف بر یادگیری معانی لغات است پس نمی‌تواند بین لفظ و معنا رابطه سببیت وجود داشته باشد. 2️⃣ اعتبار: واضع در یک عملیاتی که وضع نامیده می‌شود لفظ را برای معنا اعتبار نموده که باعث سببیت لفظ ذهنی و معنا شده است. (سه تعبیر در تبیین اعتبار: اعتبار سببیتِ لفظ برای تصور معنا، اعتبار ادات و ابزار بودن لفظ برای تفهیم معنا، اعتبار بودن لفظ بر معنا) 🌀اشکال: این احتمال نمی‌تواند سببیتِ تصورِ لفظ برای تصورِ معنا را توجیه منطقی کند؛ زیرا صِرفِ اعتبار نمودنِ معنایی برای لفظی، منشأ پيدايشِ سببیتِ ذهنیِ لفظ و معنا نمی‌شود. ادامه دارد ... توضیح مطالب فوق را در این صوت بشنوید: https://eitaa.com/halgeyoola/4250 •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

🔰🔰 💠 وضع، منشأ دلالت‌ها 2️⃣ 💢 منشأ دلالت، ملازمه بین لفظ و معنا در ذهن است. این سببیت ذهنی از کجا بوجود آمده است؟ ⭕️ چند احتمال داده شده: 1️⃣ سببیت ذاتی 2️⃣ اعتبار 3️⃣ تعهد: واضع متعهد شده هرگاه لفظ را بگوید قصد تفهیم معنای خاصی داشته باشد؛ لذا لفظ در ذهن سبب تصور معنا شده است. 🔹️لازمه تعهد این است که اولا در بَطنِ هر دلالت تصوری، دلالت تصدیقی باشد زیرا طبق مبنای تعهد، همیشه هنگام شنیدنِ لفظ علاوه بر انتقال به معنا، کشف می‌شود متکلم به‌خاطرِ تعهدی که داده قصدِ تفهیم معنا را داشته است. و ثانیا هر متکلمین واضع باشد زیرا بنابر تعهد ملازمه بین لفظ و معنا در ذهن به‌خاطر تعهد است و این ملازمه در هنگام شنیدنِ لفظ از هر متکلمی است پس همه متکلمان چنین تعهدی دارند پس همه واضع هستند. 🌀اشکال: یک: اگر واضع تعهد داده هنگام استعمال لفظ، قصد تفهیم معنای خاصی داشته باشد پس به‌ناچار ملتزم شده لفظ را در معنای مجازی استعمال نکند درحالی‌که چنین نیست. دو: طبق مسلک تعهد انتقال از لفظ به معنا برگرفته از یک استدلال منطقیِ پیچیده‌ی مبتنی بر تعهدِ واضع است درحالی‌که انتقال از لفظ به معنا یک اتفاق ساده‌ای است که برای کودکان هم اتفاق می‌افتد. 4️⃣ قرن اکید: قانون تکوینی ذهنِ بشر این است که وقتی بین دو چیز تقارن زیاد و شدیدی بوجود می‌آید با تصور یکی، دیگری تصور می‌شود. همین تقارن وقتی بین لفظ و معنا بوجود می‌آید که به آن وضع می‌گوییم، باعث می‌شود هرگاه لفظ تصور شود معنا هم تصور شود. توضیح مطالب فوق را در این صوت بشنوید: https://eitaa.com/halgeyoola/4256 •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

#حلقه_ثانیه جلسه ۴۰ الأدلة المحرزة، الدلیل الشرعی، تحدید دلالات الدلیل الشرعی، الدلیل الشرعی اللفظی، الوضع التعیینی و التعیُّنی. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی

💠 #حدیث روز 💎 اهمیت تهذيب نفْس 💎 🌼 أمیرالمؤمنین عليٌّ عليه‌السلام: الرّجُلُ حيثُ اختارَ لنَفسِهِ؛ إن صانَها ارتَفَعَت، و إنِ ابتَذَلَها اتَّضَعَت. 🌸 آدمى در جايگاهی است که خودش بر مى گزيند. اگر نفس خود را [از آلودگى و پستى] نگه دارد، بلند مرتبه مى شود و اگر آن را نگه ندارد پست مى گردد. 📚 غرر الحكم: ح ۱۹۰۶. •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

🔰🔰 💠 تقسیم وضع به تعیینی و تعیُّنی 💢 تعریف: وضع تعیینی وضعی است که ناشی از جعل خاص است و وضع تعیُّنی وضعی است که ناشی از کثرت استعمال است. 💥ملاحظه در تقسیم بنابر مسلک اعتبار و تعهد: بنابر این دو مسلک، وضع تعیُّنی نمی‌تواند ناشی و مسبَّب از کثرت استعمال باشد؛ زیرا کثرت استعمال نه اعتبار است و نه تعهد و نه بوجود آورنده آنها؛ بلکه کثرت استعمال کاشف از اعتبار و تعهد خواهد بود؛ لذا دو نوع وضع نداریم و این تقسیم صحیح نیست. 🌀 اما بنابر مسلک قرن اکید، همانطور که اعتبار یا تعهد یا هر جعل خاصِ دیگری سبب قرن اکید می‌شود(وضع تعیینی) کثرت استعمال نیز می‌تواند سبب قرن اکید شود(وضع تعیُّنی) لذا دو نوع وضع خواهد بود و تقسیم وضع به تعیینی و تعیُّنی صحیح است. توضیح مطالب فوق را در این صوت بشنوید: https://eitaa.com/halgeyoola/4264 •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

#حلقه_ثانیه جلسه ۴۱ الأدلة المحرزة، الدلیل الشرعی، تحدید دلالات الدلیل الشرعی، الدلیل الشرعی اللفظی، توقف الوضع علی تصور المعنی. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی

🔰🔰 💠 تقسیم وضع به لحاظ تصور معنا 💢 وضع گونه‌ای حکم نمودن بر لفظ و معنا است؛ لذا واضع، قبل از وضع نيازمند تصور معنا و لفظ است. 💥وضع به لحاظ تصورِ معنای موضوع‌له به سه قسم تقسیم می‌شود: 1️⃣ معنای موضوع‌له کلی بوده و مباشرتا لحاظ شده است؛ یعنی قبل از وضع معنای کلی تصور شده و لفظ برای همان معنای کلی وضع می‌شود؛ مانند وضعِ لفظِ انسان برای معنای کلیِ حیوان ناطق. به این قسم، "وضع عام موضوع‌له عام" گفته می‌شود. 2️⃣ معنای موضوع‌له جزئی بوده و مباشرتا لحاظ شده است؛ یعنی قبل از وضع، معنای جزئی و خاص تصور شده و لفظ برای همان جزئی وضع می‌شود؛ مانند وضع لفظ زيد برای شخص خاص. به این قسم "وضع خاص موضوع‌له خاص" گفته می‌شود. 3️⃣ معنای موضوع‌له جزئی بوده ولی مباشرتا لحاظ نشده بلکه با تصورِ عنوانی که بر جزئی منطبق می‌شود لحاظ شده است؛ یعنی قبل از وضع، معنای کلی تصور شده ولی لفظ برای افراد آن وضع شده است. مانند حروف که قبل از وضع، کلیِ نسبتِ ابتدائية یا ظرفیة و ... تصور شده و لفظ مِن و في برای مصادیق آن که معانیِ ربطیِ ابتدائیت و ظرفیت در جملات است، وضع می‌شود. به این قسم از وضع، "وضع عام موضوع‌له خاص" گفته می‌شود. توضیح مطالب فوق را در این صوت بشنوید: https://eitaa.com/halgeyoola/4267 •┈┈••✾🦋🌻🦋✾••┈┈• کانال مکتب اصولی شهید صدر @halgeyoola

#حلقه_ثانیه جلسه ۴۲ الأدلة المحرزة، الدلیل الشرعی، تحدید دلالات الدلیل الشرعی، الدلیل الشرعی اللفظی، توقف الوضع علی تصور المعنی، توضیحاتی پیرامون معنای حرفی، استحاله قسم چهارم 27:43. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی

#حلقه_ثانیه جلسه ۴۳ الأدلة المحرزة، الدلیل الشرعی، تحدید دلالات الدلیل الشرعی، الدلیل الشرعی اللفظی، توقف الوضع علی تصور اللفظ. المجاز. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی

#حلقه_ثانیه جلسه ۴۴ الأدلة المحرزة، الدلیل الشرعی، تحدید دلالات الدلیل الشرعی، الدلیل الشرعی اللفظی، المجاز. استاد شیخ محمدهادی #عصمتی