📚مفهوم «دیگری» در گیر و دار «درگیری یا یاریگری» ✍ابوالحسن حسنی 💥اهمیت حضور «دیگری» در محیط اجتماعی بسیاری از تصمیم‌گیران اجتماعی اهمیت مواجهه با «دیگری» در جامعه و محیط خود را به درستی درک نمی‌کنند و از وجود «دیگری» و مواجهه با او احساس خطر می‌کنند. 🌹مراد از «دیگری» کیست؟ این «دیگری» که از آن احساس خطر می‌کنیم، فرد دیگر نیست. ما در خانواده‌ی خود با پدر، مادر، برادر و خواهر زندگی می‌کنیم و با دیگر خویشان هم ارتباط داریم و از آن‌ها احساس خطر نمی‌کنیم. مراد از «دیگری» در این مبحث، «دیگری»ای است که در جبهه‌ی دیگر و در قامت مخالف است . این جبهه‌ی دیگر ممکن است در حد یک سلیقه یا در حد یک دشمن باشد. 🌹اما مواجهه با دیگری اهمیت زیادی دارد، به‌خصوص در این زمانه که عصر فضای مجازی است و این فناوری به شدت تمرکزگریز بوده و در هر صورت راهی برای مواجهه با «دیگری»ها را ایجاد می‌کند. 🌹مواجهه با دیگری رشته‌ای از رویدادهاست که به تقابل آشکار می انجامد. این تقابل با درجات متفاوت، دست‌کم میان دو گروه، رخ می دهد. 🌹کارکردهای مواجهه با «دیگری» چیست؟ ۱) درک بهتر از هویت خود و مرز بین گروه‌ها. ۲) آگاهی از مواضع و مرزهای میان گروه‌ها ( که پیش از مواجهه ممکن است روشن نباشد و در نتیجه امکان تصمیم‌گیری بهتر در برابر مخالفان را رقم می زند.) ۳) ارزیابی بهتر از توانایی‌های نسبی. ۴) وادار کردن افراد منزوی به اخذ نقش فعال. ۵) ائتلاف با برخی گروه‌های «دیگر» یا جلب توجه آن‌ها برای حمایت از خود در برابر گروه مخالف اصلی. ۶) تحکیم روابط درون‌گروهی و توجه به اشتراکات درون‌گروهی در برابر توجه به اختلافات. ۷) ایجاد فرصت برای مطرح کردن مواضع و خواسته‌ها در سطح بین گروه‌ها. ۸) ایجاد فرصت برای طرح مسایل اساسی. ۹) ایجاد فرصت برای برهم زدن تعادل قدرت در وضعیت ضعف. 🌹اساساً «خود» چگونه شگل می‌گیرد؟ «خود» تصویر تا اندازه‌ای مشخص از «من و ما» است، یعنی هر برداشتی که شخص از «من و ما» دارد؛ هر نوع احساسی که شخص از «من و ما» دارد، هر رویکردی که من فکر می‌کنم دیگران نسبت به «من و ما» دارند، هر تصوری که «من و ما» از اذهان دیگران نسبت به قیافه، رفتار، هدف‌ها، کردار و دوستانِ «من و ما» دارند. «خود» یک مفهوم عینی نیست، بلکه به تعبیر فلسفی، یک مفهوم انتزاعی است که منشأ انتزاع عینی دارد. منشأ انتزاع آن یک جامع انتزاعی است که نهایت آن به «من و ما» ارجاع داده می‌شود. این جامع انتزاعی از اموری چون موارد زیر شکل می‌گیرد که همه ناشی از مواجهه با «دیگری» است: ۱) توانایی تفکیک «من و ما» از «دیگری». ۲) توانایی واکنش در برابر «من و ما»، بسان واکنش «دیگری»ها در برابر «من و ما». ۳) توانایی مشارکت در گفتگو با «دیگری». 💥وقتی از مواجهه‌ی «خود» با «دیگری» جلوگیری شود، چه اتفاقی می‌افتد؟ بقای انسان و جامعه‌ی انسانی وایسته به تصویر او از «خود» است و این تصویر تنها در وضعیت مواجهه با «دیگری» حاصل می‌شود. انسان و جامعه‌ی انسانی به کارکردهای مواجهه با «دیگری» نیازمند است. اگر در فضای مجازی فضایی درست کردیم که «خود ما» از مواجهه با «دیگری» باز بماند؛ ناچار این غیریت‌سازی با «دیگری»، از سطح غیریت‌سازی با «دیگری» که دشمن است به «دیگری» که اختلاف در نظریه یا سلیقه دارد انتقال پیدا می‌کند. 🧐تو خود بخوان حدیث مفصل از این مجمل... ✨https://eitaa.com/haqnegar

✍️راه جهانی شدن از سکوهای ایرانی - اسلامی می گذرد انقلاب اسلامی ایران گفتمان جدیدی در جهان مطرح کرد، به گونه‌ای که در تار و پود مدرنیسم غربی گسستی غیر قابل ترمیم ایجاد کرد. این گفتمان جدید به سمت سنت بود و نه به سمت پست‌مدرنیسم، بلکه به سوی عقلانیت دینی بود. این سخن جدید در جهان پیروان زیادی پیدا کرد که حاضرند با جان و مال از آن حمایت کنند. و به همین جهت نیز امامین انقلاب اسلامی، انقلاب اسلامی را جهانی معرفی کردند، به گونه‌ای که امام خمینی (ره) فرمود: «ما انقلابمان را به تمام جهان صادر می‌کنیم؛ چرا که انقلاب ما اسلامی است. و تا بانگ لا اله الا الله و محمد رسول الله بر تمام جهان طنین نیفکند مبارزه هست.» صدور انقلاب اسلامی نه از باب جهانگشایی است که هرگز ایران اسلامی در پی آن نبوده، بلکه از این بابت است که هر گفتمانی در این عصر اگر جهانی نباشد، به انزوا و در نهایت به زوال می‌گراید. حامیان انقلاب اسلامی هویت فرهنگی و سیاسی خود را با حمایت از ایران اسلامی تعریف می‌کنند. این حمایت‌ها ظرفیت‌ها و منابع بزرگی ایجاد می‌کند که قابل هدایت و رهبری است. این حمایت زمانی دوام خواهد آورد که آنان ببینند ایران اسلامی مشارکت فعال آنان را در انقلاب اسلامی به رسمیت می‌شناسد. اما این مشارکت‌ها در انقلاب اسلامی زمانی مؤثر خواهد بود که هماهنگی‌های لازم میان همه‌ی نیروهای انقلاب اسلامی در سطح خرد و کلان برقرار شود. هماهنگی در سطح کلان با حکمرانی جهانی اسلامی ممکن می‌شود. هماهنگی‌ در سطح خرد نیز با ایجاد امت بزرگ اسلامی ممکن می‌شود. در عصر فضای مجازی، شبکه‌های اجتماعی و پیام‌رسان‌ها امکان ایجاد جوامع بزرگ عقیده‌محور (در برابر جوامع سرزمین‌محور) را فراهم می‌کنند تا امت بزرگ اسلامی با شبکه‌ی ارتباطات در سطح خرد ایجاد شود. بنابر این، باید هر چه سریع‌تر نسبت به جهانی‌سازی شبکه‌های اجتماعی و پیام‌رسان‌های ایرانی فکری شود تا موانع برداشته و الزام‌های لازم برقرار شود. ✨https://eitaa.com/haqnegar

🏴السَلامُ عَلَیکِ ایتُها الصدیقَة الشَهیدَه یا فاطِمة الزَهرا( س) شهادت جانسوز حضرت زهرا -سلام الله علیها- تسلیت باد.

بسمه تعالی یک مطلب ارزشمند از استاد رحمتی بزرگوار که مربوط به حوزه مطالعات تخصصی ایشان است ‎در گروه روشنا ( روش شناسی اجتهاد ) تقدیم شد و محور گفتگوهایی ارزشمند از فضلای حاضر در کانال قرار گرفت که در این جا تقدیم محضرتان می شود. کانال حجت الاسلام رحمتی گروه فقهی روشنا ( روش شناسی اجتهاد ) ✨https://eitaa.com/haqnegar

🤯یک سوال از اساتید فلسفه، اخلاق، و کلام لطفاً به فناوری های معرفی شده در این ویدیوی کوتاه با دقت نگاه کنید و بگویید از منظر رشته تخصصی تان چه #سوال(هایی) به ذهن تان خطور می کند؟ 🔻پ ن: بهتر است از هم اکنون به طور جدی درباره آنها تامل کنید، چون دور نیست زمانی که این سوال ها فراگیر شود و مجبور شوید به آنها پاسخ دهید. عصر #فناوری داستانش متفاوت است. دوران جدیدی شروع شده و معلم ها باید مواظب باشند از شاگردان شان عقب نیافتند. حسینعلی رحمتی ۶ آذر ۱۴۰۲ 👈اگر این مطلب را مفید می دانید برای دیگران هم ارسال کنید@harahmati

✍️استاد حسنی : طلاب جوانی که عزم فقاهت دارند بدانند که در این جهان باید فتوا دهند. به این کلیپ از منظر فقهی نگاه کنید فقاهت در عصر نوین . 1️⃣سوال: حوزه ما انقدر خودش رو محصور کرد و با جنبه های مختلف علمی تعامل نکرد که ثمرش شد این عقب ماندگی درسته!؟ ✅جواب: فرض که حوزه خودش را محصور کرده، من و شما چطور؟ بنده با طلاب بسیاری در مورد تحولات زندگی در عصر جدید صحبت می‌کنم. کم ندیدم طلاب جوانی که هنوز اسم chatgpt را نشنیده‌اند و اگر هم شنیده‌اند به ندرت با آن کار کرده‌اند. 2️⃣سوال: یعنی همین کافیه که از chatgpt استفاده کنیم؟ تسلط در علوم حوزوی و بعد مسلط شدن در علوم مختلف علمی و انسانی و ... نمیخواد؟ این کار سرمایه گذاری و بها دادن از جانب حوزه نمیخواد؟ ✅جواب: نه، چه کسی گفت کافی است؟ اول کار را مثال می‌زنم. این مقدار از اولیات استفاده از فضای مجازی است. 3️⃣سوال: هیچ کدام از فناوری هایی که این کلیپ گفته موجب سوال فقهی یا کلامی نمی شود. فرض که چشم را قوی تر کنند چه تاثیری بر فقه دارد که نیاز به پاسخ داشته باشد؟ هر فناوری جدید نمی تواند سوال فقهی باشد. ✅جواب: 📚ابتدا به برخی از مسائل که همان مورد سؤال شما بود، اشاره می‌کنم. این لنزها، لنزهایی‌اند که می‌توانند دید شب، دید اشعه‌ی ایکس یا بزرگ‌نمایی بالا به انسان بدهند. 📚برخی از مسائل ناشی از این لنزها عبارت است از: 1. امکان نقض حریم خصوصی با این ابزار 2. تحولات حریم خصوصی در صورت گسترده و عمومی شدن استفاده از این ابزار 3. تعیین مسئولیت در صورت بروز حوادث از جمله آسیب به خود، دیگران یا تخلفات 4. مسائل مربوط حقوق بیمه‌ای به خاطر مشکلات احتمالی ناشی از استفاده از این لنزها 5. محدودیت‌هایی برای دستکاری و اعمال تغییرات در بدن انسان وجود دارد. مسائل ناشی از تبعیض در امکان دسترسی به این فناوری 6. استفاده‌های نظارتی غیرقانونی یا غیر شرعی 7. تأثیر بر شخصیت و روان افراد و تغییر دیدگاه افراد نسبت به جهان و خود 8. استفاده در جنگ و قابلیت کاربردهای نظامی و جاسوسی. 9. اختلال ناشی از این ابزار در زندگی روزمره و تغییراتی در روابط اجتماعی و فعالیت‌های روزانه. 10. تأثیر بر سلامت روان و استرس و اضطراب ناشی از دید جدید. 📚به چند مسائل فقهی ناشی از پیوند مغز یک نفر در جمجمه‌ی دیگری هم اشاره می‌کنم. 1.هویت: شخص جدید چه کسی است؟ صاحب مغز یا صاحب بدن. 2. آیا می‌توان از مالکیت بدن سخن گفت؟ اگر می‌توان، فرض که شخص جدید صاحب مغز به شمار آید، آیا می‌تواند اجزای بدن را به دیگری اهدا کند یا مالک بدن وراث صاحب بدن‌اند؟ آیا بدون فرض مالکیت بدن، سؤال یاد شده معنادار است؟ 3. آیا فرد حق زندگی در بدن جدید را دارد یا خیر و تا چه حد می‌تواند درباره سرنوشت خود تصمیم‌گیری کند. 4. مسئله دسترسی به اطلاعات ذهنی فرد در بدن جدید. 5. تعیین مسئولیت در صورت بروز مشکلات پزشکی یا اخلاقی یا شرعی 6.حق بیمه بیماری و درمان در بدن جدید 7. مناسبات خانوادگی در بدن جدید 📚به برخی مسائل ناشی از ارتباطات مغز با فناوری‌های جدید هم اشاره می‌کنم: 1. محافظت از حریم خصوصی و اطلاعات حساس افراد که در این شرایط به شکل عجیبی به خطر می‌افتد. 2. مسئله‌ی امکان کنترل ذهن و رفتار افراد توسط دیگران و سوءاستفاده از اطلاعات ذهنی افراد 3. مسئله‌ی حق فراموشی و حق حفظ اطلاعات (نگهدای یا حذف اطلاعات ذهنی بدون رضایت صاحب آن‌ها) 4. بهره‌برداری از اطلاعات ذهنی مانند بازاریابی 5. مسئله‌ی حق دسترسی به اطلاعات ذهنی خود و کنترل بر آن 6. حفاظت از حقوق نسل‌های آینده در مورد استفاده از اطلاعات ذهنی 7.مسئله‌ی تعریف مجدد ماهیت انسان و شخصیت و مسائل مربوط مرز میان انسان و ماشین 8.مالکیت اطلاعات مغز. اگر اطلاعات مغز به صورت دیجیتال درآید، سؤال این است که آیا مالک آن اطلاعات کیست؟ 9.دسترسی ناعادلانه برخی افراد یا گروه‌ها به این فناوری نسبت به دیگران. 10.تعیین مسئولیت در صورت بروز مشکلات پزشکی یا اخلاقی یا اجتماعی یا سیاسی و .. ✨https://eitaa.com/haqnegar

نقدی به جواب استاد : 4️⃣سوال: مطالب شما خیلی خوبه اما طرح سوال جدید و مسئله فقهی جدیدی نیست. اکثر مواردی که بیان کردید بحث شده و مورد بحث هستند . به عبارت دیگر موضوع جدید از حیث ماهیت نیستند بلکه ظاهر موضوعات تغییر کرده. مهم تر اینکه تمامی فرضیات شما مبتنی بر این است که این فناوری ها به دست عموم مردم برسد. در حالی که این فناوری ها عموما به دست مردم نمی رسد و کارکرد ان برای دولت ها و مراکز امنیتی است. ✅جواب : امروز این فناوری‌ها عمومی نیست، اما فردا چطور؟ سال‌های ۷۰ یا ۷۱ بود که یکی از دوستان به من گفت شرکتی که در آن کار می‌کنم، می‌خواهد کامپیوترهای قبلی را فروخته و جدید بخردو تبلیغ می‌کرد که کامپیوترهای قدیمی را ارزان می‌فروشد (آن زمان حدود ۴۰ هزار تومان). در تبلیغ آن کامپیوترها به ما می‌گفت که این کامپیوترها «هارد» دارند آن هم با ظرفیت ۴۰ کیلوبایت. اغلب کامپیوترهای خانگی اصلا هارد نداشتند. در همان سال‌ها سی دی اختراع شد که در آن زمان به آن دیسکت لیزری می‌گفتند. من از یک مهندس کامپیوتر پرسیدم کامپیوترهای خانگی تا کی آنقدر پیشرفت می‌کنند تا بتوان دیسکت‌های لیزری را در آنها به کار گرفت؟ با خنده گفت تا ۵۰ سال هم به آن حد نمی‌رسند. الان ۳۰ سال گذشته، سی دی آمده و رفته، دی وی دی آمده و رفته، بلو ری آمده و رفته و اصلا خیلی از لپ‌تاپ‌ها دیگر سی دی رم ندارند. گاهی حقیر به طلاب جوان تصویری از آینده می‌دهم. یک تصویر الان ارایه می‌دهم که شاید فرزندان شما ببینند. پسر جوان به منزل می‌آید و از دختری که پسند کرده سخن می‌گوید. شما می‌پرسید امتحان کردی که بفهمی جسم بود یا هولوگرام؟ می‌گوید نه. چند روز بعد شکست عشقی می‌خورد، دختر هولوگرام بود. مدتی بعد با خوشحالی می‌گوید دختری پسندیدم که جسم است. می‌پرسید ربات بود یا انسان؟ و باز شکست عشقی. دختر سوم انسان می‌شود. می‌پرسید متولد از انسان است یا با مهندسی ژنتیک تولید کارخانه است؟ و باز شکست عشقی. دختر چهارم متولد از انسان است، می‌پرسید مادرش مذکر است یا مؤنث (همین الان هم مردان باردار می‌شوند)؟ دختر پنجم متولد از مؤنث است؟ شما می‌خواهید چیزی بپرسید، دلتان به حال جوانتان می‌سوزد... این تصویر یک تصویر بسیار ساده از حدود ۲۰ سال آینده است و قطعا بسیار پیچیده‌تر از این خواهد بود. اینها را که گفتم برای این است که بدانید با سرعت باورنکردنی این فناوری‌ها عمومی خواهد شد. شاید من و شما زمانی را ببینیم که دادگاه‌ها به جای شهادت خواستن، محتوای مغز را آپلود کنند، روانشناسان و متخصصان علوم غریبه فیلم خواب افراد را بخواهند، هیچ بعید نمی‌دانم که مردم عادی ده سال بعد بدون لنز فراطبیعی از منزل خارج نشوند، چنان که امروز بدون موبایل از منزل خارج نمی‌شوند. فقه و فلسفه و کلام و اخلاق ما باید برای چنان عصری پاسخگو باشد. 🌹✨✨بازخورد یکی از اساتید بزرگوار و فضلای مشهد: سپاس و درود به جناب عالی...💐 چقدر خوب تصویری از آینده را نشان دادید... العالم بزمانه لاتهجم علیه اللوابس... کاش همین تصویر را در دو سه پارگراف بیشتر، به صورت یادداشتی در محیط های تخصصی (مثل شبکه اجتهاد) منتشر کنید. ✨https://eitaa.com/haqnegar

از منظر آسیب شناسی و ریشه یابی سوالی مطرح شد که یکی از کارشناسان محترم عرصه فناوری کانال رمزنگارانه جوابی تقدیم کردند که در ذیل می آید: 📚سوال: ببخشید راهکار عقب نموندن ما چیه به نظر شما؟ ✍️جواب: یک راهکار مهم جهت پیشگیری از عقب ماندن: «آینده‌پژوهی» هست. اگر بخوام آینده‌پژوهی رو کمی تشریح کنم، در ساده‌ترین و بسیط‌ترین شکل داستان‌های تخیلی از آینده هست که کمی بن‌مایه علمی هم دارد. همین مثال اینکه در آینده خواستگاری چطور خواهد بود، در آینده اشتغال چطور خواهد بود؟ من همین الآن روزانه بیش از ۸ ساعت سر کار هستم ولی از اتاقم خارج نمی‌شوم. فضای شغلی آینده چطور خواهد بود؟ فضای تحصیلی چطور؟ همین الآن انصراف از تحصیل در مقطع دبیرستان به منظور ورود به مشاغل حوزه سایبر مرسوم شده! تقریبا همه علوم با علوم رایانه ممزوج شده‌اند، آینده پزشکی چه خواهد شد؟ آینده جهانگردی چطور خواهد شد؟ هرکدام را در قالب یک داستان چند خطی می‌توان بیان کرد. این داستان‌ها اهمیت بسیار زیادی دارند. ژول‌ورن و داستان‌های علمی‌تخیلی‌اش در تاریخ علم جایگاهی بسیار مهم دارند. اگر ما بتوانیم حدس بزنیم فردا با چه سناریوهایی ممکن است مواجه شویم، می‌توانیم هم ابزارهای فنی متناسب با جهان جدید را طراحی کنیم و پیشتاز این جهان باشیم و هم می‌توانیم زیرساخت‌های علوم انسانی را به صورت پیشرو حرکت دهیم. یکی دیگر از فضلا بحث این کارشناس را تکمیل و تقویت می کند : وقتی هوش مصنوعی و اینترنت اشیاء به وفور وارد زندگی انسان‌ها بشود فرد فرد انسان‌ها چنان شیشه‌ای می‌شوند که چندان حریمی در خصوصی‌ترین مراتب زندگی نمی‌ماند! امروزه دوربین‌های مداربسته‌ی آنلاین کاملاً رایج هستند، دربازکن‌های خانگی هم مجهز به این فناوری شده‌اند و صاحب‌خانه می‌تواند از شهر یا کشوری دیگر فرد پشت در خانه‌شان را ببینند و درب خانه را به رویش باز کنند. یخچال‌ خانه به صورت هوشمند مواد درونش را پایش می‌کند و به فروشگاه آنلاین پیام فهرست خرید می‌فرستد. لباسشویی با دقت فراوان وزن و جنس و نوع لباس شما را ثبت و ضبط می‌کند تا ضمانتنامه‌ی دستگاه شما را تحت‌الشعاع قرار دهد. سابقه‌ی بیماری‌ها و درمان‌ها و داروهایی که مصرف کردید، خریدهای شما و... همه ثبت و ضبط شده و در فضای ابری قرار می‌گیرند. ساعت هوشمند شما میزان پیاده‌روی شما، تردد سواره‌ی شما، سرعت حرکت، علائم زیستی شما مانند اکسیژن خون و ضربان قلب و...، مسیرهایی که تردد کرده‌اید، مناطقی که توقف کرده‌اید، اطلاعات محیطی شما و... همه را در فضای ابری قرار می‌دهد و شما خودتان این اجازه را داده‌اید. به لطف دوربین‌ها و حسگرهایی که در دستان خودتان گرفته‌اید و در محیط زندگی، خودتان نسب کردید، تمام رفتارها و حالات به صورت برخط در حال تجزیه و تحلیل و ذخیره در فضای ابری هستند. و ... . البته تمام مواردی که شمرده شد فناوری‌های روز و معمولی و در حال استفاده در سطح جهان است و پیش‌بینی آینده نبود! این دنیایی است که «سِتر» را که از اولین ضرورت‌های زندگی انسان و روابط انسانی است، بی‌معنی خواهد کرد. کارشناس محترم رمزنگارانه بازخورد تکمیلی تقدیم می دارد: همانطور که در جنگ‌های دوره هخامنشیان، نقشه طبیعی یک منطقه امری فوق سری بود و لو رفتنش باعث سقوط یک کشور میشد (مواردی در تاریخ هست که با لو رفتن نقشه طبیعی زمین، کشورهایی از هم پاشیده‌اند) امروزه صحبت کردن از محرمانگی عوارض طبیعی که هیچ، حتی صحبت از کوچه پس‌کوچه‌ها و شماره پلاک‌ها امری مضحک است ولی کلیدواژه رمزنگاری که در دوره روم باستان همواره عدد ثابت ۳ و در ایران باستان همواره حرف «ز» بود و هیچ محرمانگی ویژه‌ای نداشت، امروزه از چنان اهمیتی برخوردار شده که نفوذ و شکست یک کلید رمزنگاری می‌تواند به سقوط یک کشور منجر شود. مثال؟ نفوذ به گنبد آهنین در عملیات طوفان الاقصی. 📚محل سِتر تغییر میکند. ✨https://eitaa.com/haqnegar

♻️ بصیرت به این چیزها نیست ... بصیرت چیست و بصیر واقعی کیست؟ ✍️ابوالحسن حسنی بصیر سیاسی دیدگاه و آگاهی عمیق درباره‌ی سیاست و اجتماع دارد و می‌تواند به طور منطقی و منصفانه به مسائل سیاسی نگریسته و تصمیمات درستی را اتخاذ کنند. بصیرت سیاسی به معنای توانایی درک عمیق و پیش‌بینی صحیح روندها و رویدادهای سیاسی است. به‌طور کلی بصیرت سیاسی به فرد اجازه می‌دهد تا به طور دقیق‌تر و مؤثرتری بتواند در محیط پیچیده سیاسی تصمیم‌گیری و عمل کند. کسانی که بصیرت سیاسی قوی دارند معمولاً در موقعیت بهتری برای موفقیت سیاسی قرار می‌گیرند. شاخص‌های بصیرت سیاسی شامل موارد زیر می‌شود: 1. آگاهی از جهت‌گیری جریان‌های سیاسی: داشتن دانش و آگاهی کافی درباره جریان‌های سیاسی و اجتماعی و تأثیرات آن‌ها بر جامعه. 2. تحلیل منطقی: قدرت تحلیل و ارزیابی منطقی مسائل سیاسی و اجتماعی بر اساس اطلاعات موجود و داده‌های قابل اعتماد. 3. پذیرش دیدگاه‌های مختلف: توانایی پذیرش دیدگاه‌ها و نظرات مختلف و ارتباط موثر با افراد دیگر برای دستیابی به توافقات سازنده. 4. نوانایی حفظ اخلاق: توانایی تصمیم‌گیری و اقدام سیاسی در چارچوب پایبندی به اصول اخلاقی در هر موقعیت و هر زمان. 5. درک عوامل و نیروهای مؤثر بر صحنه سیاسی و روابط قدرت 6. توانایی تحلیل و تفسیر صحیح اطلاعات و رویدادهای سیاسی 7. پیش‌بینی احتمالات و رخدادهای آینده بر اساس الگوها و روندهای مشاهده شده 8. درک عواطف، انگیزه‌ها و اهداف اصلی بازیگران سیاسی 9. درک پیامدها و تأثیرات تصمیمات سیاسی 10. توانایی پیش‌بینی فرصت‌ها و تهدیدهای سیاسی بصیرت سیاسی دو چیز نیست: ۱) داشتن اطلاعات سیاسی زیاد، ۲) داشتن نظریه و چارچوب نظری دانشگاهی. فردی که بصیرت سیاسی دارد ممکن است در عمل به صورت ارتکازی (بدون اتکا به یک الگو یا چارچوب مشخص) عمل کند و نیز ممکن است اطلاعات سیاسی زیاد یا خاص نداشته باشد و اساساً احتیاج زیادی به آن ندارد. مهمترین شاخص بصیرت سیاسی توانایی تحلیل دقیق رویدادها و پیش‌بینی صحیح احتمالات آینده است. این توانایی می‌تواند بدون اتکا به یک چارچوب نظری خاص یا اطلاعات زیاد یا خاص باشد. بنابراین فرد بصیر می‌تواند با تکیه بر تجربه و حس خود در موقعیت‌های مختلف به صورت ارتکازی تصمیم بگیرد. البته داشتن یک چارچوب نظری و نیز اطلاعات زیاد یا خاص هم می‌تواند در تحلیل و تصمیم‌گیری‌های فرد بصیر کمک اساسی باشد، اما کسی را بصیر نمی‌کند. ✨https://eitaa.com/haqnegar

🎥 بریده باد زبانی که شأن زهرا را از خــــطبه‌خوانی به نوحــه‌سرایی تبدیل می‌کند‼️ ⚫️ماجرای هجوم به خانه حضرت زهرا (سلام الله علیها) از زبان #رهبر_معظم_انقلاب ✍️ ببینید رهبری عزیز چگونه زهرا س را با روایت خودشان دست یافتنی می کنند به جای نوحه سرایی و مدیحه سرایی های غلو آمیز باید روایتی واقعی و عبرت آموز داشت تا زهرا بشود معلم امروز و مربی زمان بریده باد زبانی که زهرا را قدیسه ای دست نیافتنی می داند و از او الگویی برای زن مبارز امروز ارائه نمی کند. بریده باد زبانی که .... https://eitaa.com/haqnegar

درباره‌ی پاسخ مهدی جمشیدی به سخنان آیت‌الله علیدوست ۱) متاسفانه در این پاسخ اثری از ادب و متانت دیده نمی‌شود. آقای جمشیدی جوان است و فرصت زیادی دارد تا خود را بالا بکشد یا بسوزاند. حرکت این چنین روشن است که به کجا می‌کشد. ۲) همه‌ی سخن در این است که حاصل این بیان، «تحکیم حکم حجاب» بود یا نه «تقلیل حکم امامت». وقتی بزرگی به مثل او می‌گوید که گیرم به لحاظ اصطلاحات، خطایی در بیان تو نباشد، نتیجه‌ی اجتماعی بیان تو تقلیل امامت است، باید کمی به فکر فرو رود، نه این که با غرور و تکبر تمام به بزرگان حوزه تاخت و تاز کند که «بدیهیات را به استاد سطوح عالی حوزه» می‌آموزد. ۳) به او برخورده که آیت‌الله علیدوست خواسته تریبون به مثل او داده نشود. جوانی که در این سطح از غرور و تکبر است، باید جلویش گرفته شود. اصلا کاری ندارم که درست گفته یا نه، آیت‌الله علیدوست درست گفته یا نه؛ وقتی جوانی نمی‌فهمد با پیر میدان چگونه و با چه ادبی سخن بگوید، قطعا در مسیر نادرست حرکت می‌کند و آینده‌اش می‌شود مثل خیلی‌ها که در این چند دهه امثال بنده شاهدش بودیم. ♻️https://eitaa.com/haqnegar

پاسخی به دکتر شریفی ۱) شخصیتی مانند آیت‌الله علیدوست را فقط در کتاب‌ها و مقالاتش نشناخته‌ام، در جلسات بسیار در حضور ایشان بوده‌ام و بارها هم سؤال مشافهی از ایشان پرسیده‌ام. نوع ورود ایشان به مباحث فلسفه‌ی فقه اتهام جزء‌نگری از ساحت ایشان به کلی دور می‌کند و متأسفانه جناب دکتر شریفی اصلا به درستی قضاوت نکرده‌ است. ۲) یک جمله از صحبت‌های آقای جمشیدی هم مثله نشده، بلکه این جمله منفجر شده و البته قوه‌ی انفجار را هم داشت. ۳) اتهام عدم درک و فهم از ساحت آیت‌الله علبدوست بسی دور است، بلکه حقیری مثل بنده هم آنقدر سواد دارد که توانایی درک و فهم کلیت این مناظره و منطق طرفین را داشته باشد. اگر سخن و موضع شما حق است، چرا توهین می‌کنید؟ چرا چون خود آیت‌الله علیدوست با متانت سخن نمی‌گویید؟ ♻️https://eitaa.com/haqnegar