✍بسمه تعالی در شرائطی که جمعی از هموطنان عزیز، بر اثر جنگ تحمیلی منازل خود را از دست داده و یا صدمه دیده است و توانایی تعمیر و یا نوسازی را ندارند، صرف مظالم در این مورد بسیار بجا است. جعفر سبحانی ۲۴ فروردین ۱۴۰۵ 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🎧 دریافت صوت | تحلیل الهیاتی از جنگ چهل‌روزه و مذاکرات اخیر با دشمن 🎙استاد سیدمحمدمهدی میرباقری 💥با مقاومت و پیروزی ملت ایران در جنگ چهل‌روزه، محاسبات دشمن نسبت به قدرت اسلام در حال تصحیح است و مناسبات دشمن هم به‌تدریج تغییر می‌کند. 📺 برنامه تلویزیونی سیاست خارجی https://telewebion.ir/episode/0x16be1ad2 🗓 ۲۴ فروردین‌ماه ۱۴‌۰۵ 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢جنگ رمضان و فرصت بازاندیشی اسلام سیاسیِ میانه‌رو در عرصه بین‌الملل با تاکید بر ترویج آرای عقلانی و معتدل قائد امت ✍حجت‌الاسلام سیدعلی بطحائی 🔹 در برخی پژوهش‌های عربی و غربیِ مرتبط با اسلام سیاسی، تعمدا یک‌دست‌سازی بین همه نسخه‌های اسلام گرا [اعم از اخوانی، سلفی تکفیری، جهادی بنیادگرا و..] دیده و این یکسان انگاری سبب شده تا تمایزی میان گرایش‌های افراطی و جریان‌های میانه‌رو و عقلانی دیده شود. در این میان فرصت جنگ رمضان ضرورت بازشناسی و معرفی چارچوب نظری اسلام سیاسی «معتدل و عقلگرا» را یادآور می‌شود. تاب آوری اسلام سیاسی نسخه ایرانی با پشتوانه مردمی چارچوبی را نشان می‌دهد که در پژوهش‌های رایج کمتر مورد توجه بوده و ظرفیت آن را دارد که درک علمی از تنوع سنت‌های اندیشه اسلامی را ارتقا دهد. 1⃣ خلأهای فلسفی و روش‌شناختی پژوهش‌های غالب در جهان عرب و غرب عمدتاً بر موضوعات مناقشه‌برانگیز (حجاب، جهاد، قتال، دارالحرب و..) تمرکز دارند و کمتر به مبانی نظری، روش‌شناسی و چارچوب‌های معرفتی اسلام سیاسی معتدل و عقلگرا پرداخته‌اند. نتیجه این رویکرد، نادیده‌گرفتن ریشه‌های عقلانی، تاریخی و اجتهادیِ این جریان از اسلام‌گرایی اجتهادسنتی است. پرداختن به سطح مبانی، نه‌تنها امکان فهم ساختارمندتر از اسلام سیاسی را فراهم می‌کند، بلکه فاصله‌گذاری علمی میان گرایش‌های عقل‌گرا و جریان‌های رادیکال را ممکن می‌سازد. 2⃣ مطالعه تطبیقی رویکردهای فقهی و فکری اندیشمندان مسلمان (از اخوان قطبی گرفته تا اسلام گرایی اردوغانی و...) یکی از مسیرهای اصلی برای فهم تنوع نظری در سنت اسلام سیاسی است. این مطالعات کمک می‌کند نسبت میان عقلانیت، اخلاق، فقه و حکمرانی در قالب الگوهای قابل مقایسه صورت‌بندی شود. چنین پژوهش‌هایی با ایجاد زبان مشترک میان علوم سیاسی، فقه و فلسفه، می‌توانند پایه‌ای برای نظریه‌پردازی در سطح بین‌المللی فراهم آورند. 3⃣ تبیین ارکان اسلام سیاسی معتدل و عقلگرا زمینه‌ای برای طراحی مدل‌های نظری در تحلیل ساختار اداره جوامع اسلامی و الگوسازی را فراهم می‌کند. نبود چنین مدل‌هایی یکی از چالش‌های مهم جریان‌های اسلام‌گرا پس از ورود به عرصه سیاست بوده است. پژوهش‌هایی که بر عقلانیت دینی، مصلحت عمومی و اخلاق حکمرانی تکیه می‌کنند، ظرفیت تبدیل مفاهیم نظری به چارچوب‌های کاربردی و میان‌رشته‌ای را دارا هستند. 🔚النهایه: فرصت جنگ رمضان و اتکای اسلام سیاسی حاکم در ایران بر پایه مردم و تاب آوری بی نظیر در برابر فشار زورگویان بین الملل ضرورت ارائه منسجم اسلام سیاسی معتدل و ارایه آن در سطح بین الملل می‌تواند خلأهای موجود در ادبیات جهانی را پر کرده و تصویری دقیق‌تر و الگو سازی از ظرفیت‌های عقلانی و آینده‌نگرانه اندیشه سیاسی اسلامی ارائه دهد. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢دعا برای دفع نیرنگ دشمنان ✔️ استاد سید محمدجواد شبیری زنجانی: 🔹در روایات از دعا به عنوان سلاح المؤمن یاد شده، حال که دولتمردان غیور ایرانی به مرحله جدیدی از پیکار با دشمنان پای‌ نهاده‌اند، صحیفه مبارکه سجادیه را گشودم که دعایی بخوانم، دعای چهل و نهم آمد با این عنوان: «و کان من دعائه علیه السلام في دفاع كيد الاعداء و ردّ بأسهم» 🔸این دعا در مجلس ۲۸ امالی شیخ مفید با سند صحیح از مسعده بن صدقه نقل شده است: «سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنْ يُعَلِّمَنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي اَلْمُهِمَّاتِ فَأَخْرَجَ إِلَيَّ أَوْرَاقاً مِنْ صَحِيفَةٍ عَتِيقَةٍ فَقَالَ اِنْتَسِخْ مَا فِيهَا فَهُوَ دُعَاءُ جَدِّي عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ زَيْنِ اَلْعَابِدِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لِلْمُهِمَّاتِ فَكَتَبْتُ ذَلِكَ عَلَی‌ وَجْهِهِ فَمَا كَرَبَنِي شَيْءٌ قَطُّ وَ أَهَمَّنِي إِلاَّ دَعَوْتُ بِهِ فَفَرَّجَ اَللَّهُ هَمِّي وَ كَشَفَ غَمِّي وَ كَرْبِي وَ أَعْطَانِي سُؤْلِي وَ هُوَ اَللَّهُمَّ هَدَيْتَنِي فَلَهَوْتُ ...» 🔹مسعدة بن صدقة گوید: از امام صادق علیه‌السلام دعایی درخواست کردم که در مهمّات (امور مهم) آن را بخوانم. حضرت اوراقی را از صحیفه‌ای کهن برایم بیرون آورد و فرمود: این نوشته را استنساخ کن که دعای جدّم علی بن الحسین زین العابدین علیه‌السلام برای مهمّات است . راوی گوید که من دعا را به طور کامل نوشته، آن را در هر گرفتاری که به من روی آورد و مرا اندوهناک ساخت خواندم، گرفتاری‌ام برطرف شد و اندوهم زائل گشت و خداوند مرا حاجت‌روا ساخت. و آن دعا این است : اللهم هدیتني فلهوت ... 🔸درباره راوى این حدیث: مسعدة بن صدقه در رساله «أحسن الفوائد في أحوال المساعد» به تفصيل سخن گفته‌ایم و اشاره کرده‌ایم که مظنون این است که این راوی همان مسعدة بن زياد امامی ثقه است و به هر حال در وثاقت راوی بحثی نیست. توفیق نشر تحریر جدید این رساله را که شاید دو برابر تحریر نخست آن است (در ضمن مجموعه رسائل رجالی)، از خداوند سبحان خواستار است. ⬅️ متن کامل دعا طبق نسخه صحیفه سجادیه را در اینجا و اینجا قرائت فرمایید. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢چرا بحث «فقه هدنه» ضرورت دارد؟ ✍حجت‌الاسلام محمد متقیان تبریزی یکی از مشکلات جدی در فضای عمومی - علی الخصوص فضای مجازی- عوامی شدن مباحثی است که ویژگیهای تخصصی دارند. از جمله این مباحث، مسائل سیاسی است که باید با رویکردها و دانشهای تخصصی که از جمله آنها «فقه سیاسی» است، به آنها پرداخته شود. مع الأسف، شاهدیم برخی تریبون داران معمم به این نکته توجه نداشته و با استناد به یک آیه یا یک روایت یا سیره ای، به جمع بندی نهایی رسیده و آن را منتشر کرده و اذهان دیگران را به خطا میبرند. درحالیکه، اگر بنا بر این است که مسئله ای سیاسی با استناد به شرع مقدس پاسخ یابد، پس ضرورت دارد به دور از عوامی گری و با روشی عالمانه به این مباحث پرداخت. مطالعه «فقه هدنه» و آتش بس در کنار «فقه جهاد» کمک میکند تا ذهن و ارتکاز خود را تنظیم کرده و در ابراز نظر به یک دیدگاه متعادل و منضبط دست یابیم. همچنان که در «فقه جهاد» نیز باید همه ادله مورد مطالعه و مداقه قرار بگیرد و از اکتفا به تک آیه و روایت احتراز جدی نمود. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢 کمک مالی آیت‌الله سیستانی به ۷۰ هزار خانواده لبنانی ‌✔️دفتر آیت‌الله سیستانی از اختصاص کمک مالی این مرجع به حدود ۷۰ هزار خانوار آواره لبنانی خبر داد و اعلام کرد که این کمک‌ها از روز جمعه آغاز خواهد شد. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢 بصره در برابر کوفه ریشه‌های معرفتی و هویتی سانسور احادیث امام صادق(ع) ✍️ حجت‌الاسلام والمسلمین علی راد از حفص بن غیاث نخعی (117- 194 ق) قاضی نامدار دولت عباسی در تقابل با بصریان سده دوم هجری که بر سانسور و عدم نقل احادیث امام صادق(ع) اصرار داشتند, پاسخی تامل برانگیزی گزارش شده است: « قال يحيى وخرج حفص بن غياث إلى عبادان وهو موضع رباط فاجتمع إليه البصريون فقالوا له: لا تحدثنا عن ثلاثة أشعث بن عبد الملك وعمرو بن عبيد وجعفر بن محمد فقال: أما أشعث فهو لكم وأنا أتركه لكم وأما عمرو بن عبيد فأنتم أعلم به وأما جعفر بن محمد فلو كنتم بكوفه لأخذتكم النعال المطرقة». این یادداشت به تحلیل جامعه شناختی و گفتمانی این سخن حفص بن غیات اختصاص دارد: 🔻 یک. بصره در سده دوم هجری تنها یک شهر جغرافیایی نبود بلکه محیطی فکری و اجتماعی با هویتی مشخص به شمار می‌آمد که مجموعه‌ای از نیروهای سیاسی، مذهبی و اجتماعی آن را شکل می‌دادند. در این شهر، گرایش عثمانی بر فضای فکری غلبه داشت و همین امر سبب می‌شد روایت‌هایی که به اهل‌بیت پیامبر(ص) منسوب بودند، در دایره روایت‌های پذیرفته‌شده قرار نگیرند. از این رو، محدود کردن نقل احادیث امام صادق(ع) نه به دلیل تردید در اعتبار علمی آن‌ها، بلکه به سبب تأثیری بود که این احادیث می‌توانستند بر نظم فکری رایج بگذارند. در واقع، ساختار قدرت فکری حاکم بر بصره تعیین می‌کرد چه کسانی مجال سخن گفتن دارند و کدام روایت‌ها باید نقل شوند یا به حاشیه رانده شوند. 🔻 دو. هویت مذهبی و اجتماعی بصره نیز در این وضعیت نقش مهمی داشت. فضای دینی این شهر آمیزه‌ای از گرایش عثمانی و گرایش‌های عقل‌گرایانه‌ای بود که بعدها در میان معتزلیان نمود بیشتری یافت. این هویت فکری با فضای علمی کوفه, که یکی از مراکز مهم گرایش‌های شیعی و محل رواج روایت‌های علوی بود, تفاوتی آشکار داشت. از این رو، ورود احادیث امام صادق(ع) به بصره فقط انتقال چند روایت دینی تلقی نمی‌شد، بلکه نوعی نفوذ فکری از محیط کوفه به شمار می‌آمد که می‌توانست تعادل فکری موجود را برهم زند. در نتیجه، منع نقل روایت از امام صادق(ع) تلاشی بود برای حفظ مرزهای فکری جامعه بصری و جلوگیری از آمیخته شدن آن با گفتمان رقیب. 🔻 سه. از سوی دیگر، در میان محدّثان نیز نوعی رقابت علمی وجود داشت. در فضای حدیثی آن روزگار، اعتبار علمی هر محدّث تا حد زیادی به شبکه استادان و شاگردان، گستره روایات و جایگاه او در میان عالمان وابسته بود. امام صادق(ع) به دلیل دانش گسترده و شمار فراوان شاگردان، از جایگاهی ممتاز در این میدان برخوردار بودند. اگر روایت‌های ایشان در بصره به طور گسترده پذیرفته می‌شد، جایگاه علمی محدّثان محلی تضعیف می شد و مرجعیت علمی آنان به افول می گرایید . از این منظر، محدود کردن نقل احادیث امام صادق(ع) می‌توانست راهی برای حفظ موقعیت علمی عالمان بصره باشد. 🔻 چهار. هم چنین می‌توان این پدیده را از زاویه «حافظه جمعی» جامعه بصره بررسی کرد. هر جامعه برای حفظ هویت خود، گذشته و روایت‌های تاریخی را به شیوه‌ای خاص سامان می‌دهد و گاه با حذف یا کم‌رنگ کردن برخی روایت‌ها، تصویری هماهنگ‌تر از خود می‌سازد. شخصیت علمی و نسب علوی امام صادق(ع)، همراه با نفوذ گسترده ایشان در کوفه و مدینه، برای فضای فکری بصره بسیار برجسته و تأثیرگذار بود. از این رو، کنار گذاشتن احادیث امام صادق (ع) نوعی شیوه مدیریت حافظه جمعی به شمار می‌آمد؛ روشی که به جامعه امکان می‌داد انسجام هویتی خود را حفظ کند و از ورود روایت‌هایی که ممکن بود این انسجام را به چالش بکشند، جلوگیری نماید. 🔻 پنج. تضاد دیرینه میان بصره و کوفه نیز نقشی تعیین‌کننده در شکل‌گیری این سانسور داشت. کوفه به‌عنوان یکی از پایگاه‌های اصلی اهل‌بیت(علیهم السلام) و خاستگاه سنت علوی شناخته می‌شد، در حالی که بصره بیشتر بر محور عثمانیه و گفتمان رسمی خلافت استوار بود. در چنین زمینه‌ای، ورود احادیث امام صادق(ع) به بصره صرفاً انتقال چند روایت فقهی یا کلامی نبود، بلکه ورود یک «نظام معرفتی رقیب» تلقی می‌شد؛ نظامی که می‌توانست بنیان‌های فکری و هویتی شهر را دستخوش تغییر کند. از این رو، سانسور روایت‌های امام صادق(ع) را باید نه یک اختلاف علمی یا فقهی، بلکه یک اقدام گفتمانی-اجتماعی دانست؛ اقدامی که هدف آن حفظ نظم هویتی، تثبیت قدرت موجود، و حراست از حافظه جمعی جامعه بصره بود. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢اتحاد مقدس و امنیت وجودی ایران اسلامی 🔻تحلیلی بر ساختاری حکمرانی یکپارچه بر پایه چهار رکن بنیادین در جنگ تحمیلی رمضان ✍ دکتر سیدمجید ظهیری، رئیس پژوهشکده اسلام تمدنی در ادبیات و اندیشه سیاسی، تمایز مفهومی میان «حکمرانی»، «حکومت» و «حاکمیت» از اهمیت نظری بالایی برخوردار است. حکمرانی به‌ عنوان فرا‌الگویی کل‌نگر، تمامی کنشگران جامعه، اعم از نهادهای حاکمیتی، بخش خصوصی، سازمان‌های مردم‌نهاد و رسانه‌ها را در فرآیند سیاست‌گذاری و اداره‌ی امور جامعه دخیل می‌داند. در شرایط بحران وحدت ارکان چرخه حکمرانی اهمیت بالایی دارد؛ به وجهی که امنیت وجودی نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران به آن گره می‌خورد. الگویی که در چرخه حکمرانی رئوس منظومه‌ای یکپارچه را تشکیل می‌دهند عبارتند از: رهبری (امام)، مردم (امت)، سپاه و ارتش(قدرت سخت) و دیپلماسی (قدرت نرم). بر اساس الگوی پیشنهادی، عقلانیت و تاب‌آوری چرخه حکمرانی به ویژه در شرایط بحران جنگ در گرو هم‌نوایی سیستمی این چهار رکن اساسی است: ۱. رهبری: دارای نقشی کانونی در ایجاد انسجام درونی و اتخاذ تصمیمات کلان در سطح ملی و فراملی، به مثابه ناخدای کشتی نجات جبهه حق. ۲. امت: به مثابه سرمایه‌ی اجتماعی، متکی بر حمایت و حضور فعال شهروندان در عرصه‌های مختلف اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی. به ویژه حضور در صحنه به عنوان اصلی ترین عنصر بازدارنده از اغتشاش‌های شهری در بحران جنگ. ۳. نیروهای نظامی ارتش و سپاه: سلحشوران دفاعی ـ امنیتی، به مثابه قدرت سخت و مسئول حفاظت از تمامیت ارضی در برابر تهدیدهای سخت دشمن. ۴. دیپلماسی هوشمند و ارتباطات بین‌المللی: کارگزاری مؤثر در عرصه‌ی روابط خارجی، حقوق بین‌الملل و فضاسازی رسانه‌ای برای تبیین گفتمان ملی و دفاع از منافع کشور. تعامل سازنده و هم‌افزای این چهار رکن، نه‌تنها «امنیت وجودی» نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران عزیز و سربلند را تضمین می‌کند، بلکه ظرفیت‌سازی برای توسعه‌ پایدار و ارتقای جایگاه منطقه‌ای و بین‌المللی را نیز ممکن می‌سازد. لذا قدرت نظامی بدون پشتیبانی امت، قدرت نظامی و پشتیبانی امت بدون دیپلماسی هوشمند و هر سه اینها بدون رهبری و ولایت چرخه ای ناقص خواهد بود و رسیدن به سر منزل مقصود در گرو وحدت این ارکان می باشد. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢 حمایت و قدردانی استاد فاضل لنکرانی از مواضع دینی و انسانی پاپ و اعلام انزجار از اقدامات ترامپ خبیث 🔹از پاپ لئون چهاردهم به عنوان یک روحانی و عالم دینی که اصرار بر صلح و انسان دوستی دارد و این موضع را به عنوان یک وظیفه دینی مطرح نموده که ریشه در انجیل دارد، باید تشکر نمائیم. 🔸ترامپ خبیث و خونخوار امروز نه تنها برای قوانین بین المللی اعتباری قائل نیست و نه تنها ارزش‌های انسانی و عقلانی را به طور کلی زیر پا قرار داده، بلکه مقابل همه مقدسات ادیان حتی مقدسات مسیحیت و یهودیت ایستاده و آنها را به استهزاء و تحقیر گرفته و برای رؤسای کلیساها هم کوچکترین ارزشی قائل نیست. 🔹ترامپ در انتقاد به جناب پاپ گفته است که او باید به کار خودش بپردازد و در سیاست دخالت نکند. این همان فکری است که قرنها توسط مستکبرین بر مجموعه های دینی دنیا تحمیل شده، البته این نادان نمی داند تجاوز به ملتها و کشتن انسانهای بی گناه علاوه بر حرمت شدید از ناحیه دین، قبح بسیار عظیم عقلی و انسانی دارد. 🔸باید کسی به این احمق متکبر بگوید مگر تو به وظیفة خودت عمل کرده ای؟ پس چرا به عنوان یک متجاوز و خونخوار و جنایتکار بین المللی شناخته شده ای؟ بر این موجود چه حکمی می‌توان کرد؟ هر چه بگوئیم کم است و الفاظ و کلام عاجز است از بیان حقیقت این شخص پلید. آری تنها منطق و قانون حاکم بر این شخص همان اپستین است و بس. 🔗متن کامل: https://hawzahnews.com/xfFXx

🔖 گزارش بررسی فقهی مسئولیت بیت‌المال در پرداخت دیه شهدای جنگ ✔️گزارش بررسی فقهی مسئولیت بیت‌المال در پرداخت دیه شهدای جنگ به همت گروه فقه و حقوق مرکز تحقیقات اسلامی مجلس منتشر شد. 🔺این گزارش به صورت بنیادی به این پرسش می‌پردازد که آیا براساس فقه امامیه، برای شهیدانی که در جریان جنگ با دشمنان کشته می‌شوند، «دیه شرعی» ثابت است و در صورت ثبوت، آیا پرداخت این دیه برعهده «بیت‌المال» است؟ 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢«جنگ و صلح» یا «جنگ و تسلیم» ✍حجت‌الاسلام یحیی عبداللهی یکی از دوگانه‌ها غلط که در اذعان عمومی جاگرفته است، دو گانه «جنگ و صلح» است؛ طبق این دوگانه جعلی و غیرواقعی، «جنگ»، وقتی در مقابل صلح قرار گرفته است یک عنصر نامطلوب و منفور است درحالیکه طبع انسان، به «صلح» تمایل دارد و هیچ کس جنگ را بر صلح ترجیح نمی‌دهد. اما این دوگانه از آنجا غلط است که طبع انسان به دنبال «امنیت» است، امنیتی که با «عزت» همراه باشد و نه «صلح»، چرا که چه بسا صلح با خفت و ذلت و اسارت به دست می آید که مطلوب نیست. امنیت بدون «جنگ» واقع نمی‌شود، چراکه چه ما بخواهیم و چه نخواهیم، طواغیت و مستکبران، قصد دارند بر کل گستره این عالم سیطره و تسلط پیدا کنند و همه را برده خود سازند. در این دنیای واقعی، رسیدن به امنیت عزتمدانه جز با جنگ و مبارزه ممکن نیست. بنابراین «جنگ» در مقابل «سازش» و «تسلیم» به طواغیت قرار می‌گیرد و اگر جنگ با عنصر ایمان و پایداری همراه شود، نصرت و فتح الهی را به ارمغان می‌آورد و امنیت حاصل این فتح و پیروزی است. پس در مقابل جنگ و جهاد و مقاتله فی سبیل الله، تسلیم و ذلت و اسارت و بردگی است، نه صلح. و نتیجه آن، فتح و پیروزی و امنیت است. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🎥#رصد | مراسم عزای چهلمین روز شهادت قائد امت اسلامی حضرت آیت‌الله العظمی سیدعلی حسینی خامنه‌ای (قدس سره) با حضور نماینده حضرت آیت‌الله سیستانی، از سوی عتبه‌ی حسینی و عباسی در کربلای معلی برگزار شد. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad