﷽ ✍🏻 تبیین کلان انحراف جریان های وحدت نامنضبط همانند اخوت در مخالف آنها با دعوت به مکتب اهل بیت (ع) 🔺بی شک یکی از واضح ترین واجبات عقلی، قرآنی و روایی دعوت دیگران به حق و خداوند تبارک و تعالی است. این امر هدف ارسال رسل، حکمت امامت و غایت تمام تلاش های مصلحان دینی بوده است. آنچه روشن است در زمان ما مصداق انحصاری این امر دعوت به مکتب اهل بیت (ع) است. زیرا تنها این مکتب تمام مبانی خود را مبتنی بر «ثقلین» تنظیم نموده است و « اين حديث شريف حجت قاطع است بر جميع بشر بويژه مسلمانان مذاهب مختلف؛ و بايد همه مسلمانان كه حجت بر آنان تمام است جوابگوى آن باشند؛ و اگر عذرى براى جاهلان بي خبر باشد براى علماى مذاهب نيست.» 🔻باید دانست که تمام تارپود نظام امامت سیاسی در مکتب شیعه، دعوت به حق است. نظام ولایت فقیه در زمان ما، پرچمدار دعوت به حق و مبارزه با طاغوت است. در اندیشه سیاسی امامین انقلاب، هدف نهایی انقلاب امام خمینی، رسیدن به حکومت حق جهانی حضرت مهدی (ع) است. تمام استراتژی ها برای رسیدن به آن شکل می گیرد و هر امری که مباینت با آن داشته باشد اگر شیطانی نباشد، بی شک خطا است. 🔸دعوت به حق و آشنا نمودن مستضعفان جهان با ثقلین و ولایت اهل بیت (ع) در جای جای کلمات رهبری موج می زند! برای مثال رهبر انقلاب در دیدار اعضای هیئت علمی پنجمین کنگره‌ی جهانی حضرت رضا(ع) بیان فرمود: « ماها در زمینه‌ی معرفت ائمّه نقایص زیادی داریم. ما به عنوان مجموعه‌ اهل تشیع، یکی از وظایف بزرگمان این است که ائمّه‌ خودمان را به دنیا معرفی کنیم. حالا بعضی از ائمه(ع) مثل امام حسین (ع) و امیرالمؤمنین (ع)، به دلایلی معرفی‌شده هستند لکن اکثر ائمه(ع) ناشناخته‌اند درباره ابعادی از زندگی ائمه(ع) که راجع به آنها باید کار بشود؛ بعد معنوی و الهی یعنی جنبه‌ قداست ائمّه (ع)؛ درباره‌ این باید متقن صحبت بشود باید جنبه‌ ملکوتی، معنوی و عرشی ائمّه(ع) را بیان کنیم این جزو چیزهایی نیست که ما درباره‌اش بخواهیم تقیّه کنیم یا مثلاً مخفی کنیم. مسئله‌ معصومیّتشان، ارتباطات آنها با خدای متعال، ارتباطات آنها با فرشته‌ها، ولایت آنها به آن معنای معنوی‌اش، اینها را باید بگوییم. از این جنبه باید یک کار عالمانه‌ی قوی خوبی انجام بگیرد کلمات و درسهای ائمه(ع) در زمینه‌های مختلف؛ مسائل زندگی، مسائل گوناگونِ مورد نیاز انسان: اخلاقیات، معاشرت، دین، احکام ائمّه‌ی ما حرف دارند، مکتب دارند که باید بیان بشود.» 🔹نمونه دیگر تجلیل فوق العاده ایشان از شیخ زکزاکی و خانواده او است. امام خامنه ای خطاب به او می فرماید: «... شما مصداق مجاهد حقیقی فی سبیل‌الله هستید و امیدواریم که بتوانید مجاهدت خود را ادامه دهید.» بسیار واضح است که مجاهدت شیخ زکزاکی آشنا نمودن ملیون ها نفر از مستضعفان جهان در نیجریه و دیگر کشورها با مکتب اهل بیت(ع) بوده است. ✍🏻 در دیدگاه امام خامنه ای، دعوت به مکتب اهل بیت (ع) باید عاقلانه، هوشیارانه، با کمال زیرکی، و البته با چالاکی و تردستی است به شکلی که بهانه به دست انسان های فاسد و مزدوران دشمن برای فتنه انگیزی نمی‌دهد! ایشان می فرماید: 🔹«... هیچ اصرار نداشته باشید که مردم را به آنچه شما حق می دانید، دعوت کنید؛ بگذارید در آن‌جا همان مسأله‌ی اسلامی اصل باشد و احساسات جریحه‌دار نشود. از توطئه‌ها علیه خودتان واقعاً بیمناک و برحذر باشید؛ چون اندک چیزی که پیش بیاید، شما را متهم میکنند که آمده‌اند سنّی های ما را شیعه کنند! اگر از این حرفها بزنند، آن‌وقت شما دیگر نمی توانید در آن‌جا کار کنید. نگذارید چنین بهانه‌هایی به دست افراد بیفتد...» ⏺ مبتنی بر مقدمات فوق می گوییم: انتساب مخالفت رهبری با اصل دعوت دیگران به مکتب اهل بیت (رک: تصویر ملصق به متن) اگر دروغ نباشد، قطعا خطا و سوء برداشت است. ادعای تنافی اصل دعوت به مکتب اهل بیت (ع) با عقلانیت اسلامی یا صدور انقلاب اسلامی امری گزاف و باطل است. ✅ فقها و علمای برجسته شیعه همانند: شیخ مفید، شیخ طوسی، خواجه نصیر، علامه حلی، علامه مجلسی، قاضی نور الله شوشتری، محقق بروجردی، امام خمینی و ... در سخت ترین شرایط حمله مغول ها، حمله وهابیت تکفیری به عتبات مقدسه، جنایات ساواک در زمان پهلوی ملعون و ... به بهترین شکل وظیفه معرفی مکتب اهل بیت (ع) را عهده دار شدند. چه عاملی باعث شده است که در اوج قدرت حکومت شیعی در جهان، آن هم با ولی فقیه جامع الشرایط مدیر مدبر _ همانند امام خامنه ای _، هر نوع دعوت به حق و مکتب اهل بیت (ع) امری منفور و خلاف وحدت تلقی شود و در بسیاری موارد، مدافعان و مبلغان معارف اهل بیت (ع) توسط برخی گروه های وحدت نامنضبط، انگ انجمن حجتیه، متحجر، در تاریخ مانده و ... زده شود؟! آیا پروژه نفوذ و التقاط را احتمال نمی دهید؟ #وحدت #استبصار #التقاط «سربازان امامین انقلاب» https://eitaa.com/joinchat/4077847026C86bbe18341

﷽ ✍🏻 یکی از کلان انحراف های جریان های «وحدت نامنضبط» تغییر ریل «فقه جواهری» به «فقه مقاصدی» در تحلیل گزاره های مرتبط با فقه تعامل با مخالفین است. مراجعه به سایت «شعوبا» و تحلیل یادداشت های استاد حیدر حب الله، موید این برداشت ما است. (رک: تصویر صفحه فوق) 🔺اغراض شارع در خطابات شرعی در مرحله لحاظ و جعل، دواعی حکم محسوب می شوند ولی همین دواعی در تحقق خارجی، غایات و مقاصد احکام تلقی می شوند. به تعبیر دیگر غایات و مقاصد، تصورا و از حیث ذهنی مقدم بر خطاب شرعی است ولی خارجا موخر از بیان حکم شرعی است. برای مثال شارع مقدس در مرحله لحاظ و جعل احکام، تحصیل طهارت را داعی خود محسوب می کند و بعد از ابلاغ وجوب طهارت مائیه و ترابیه به مکلفین، کسب طهارت و تحصیل آن، غایت و مقصد حکم شرعی می شود. 🔻یکی از مهم ترین مختصات فقه امامیه این است که دواعی و مقاصد احکام، با وجود اینکه احکام شرعی معلل به مقاصد و اغراض بوده و دارای حسن و قبح و مفسده و مصلحت نفس الامری هستند ولی هیچ نقشی در کشف حکم شرعی و توسعه و تضییق حکم و موضوع حکم شرعی ندارند. البته باید دانست که ظاهر خطاب شرعی، مهم ترین عامل کشف حکم شرعی و تعیین دایره شمول آن است و اگر در خطاب شرعی، دواعی و مقاصد، صریحا به عنوان علت _ یا به تعبیر دقیق تر حیثیت تقییدیه _ اخذ شوند، می تواند ملاک و مناط تامه حکم شرعی و عاملی برای تعمیم و تضییق آن لحاظ شود ولی اگر به صورت حکمت یا حیثیت تعلیلیه مطرح شده باشد، نمی تواند ملاک تام حکم شرعی و عاملی برای تعیین حدود و ثغور حکم تلقی شود. این ویژگی فقه و اصول امامیه، عاملی کلیدی برای عدم خروج از ضابطه صحیح کشف حکم شرعی و عدم دخالت ظنون در کشف ملاکات احکام شرعی است. 🔸ولی در مقابل؛ مهم ترین ویژگی فقه جریان های رأی گرا _ یا به تعبیر دیگر فقه احناف یا فقه مقاصدی یا فقه مبتنی بر ظنون و استحسانات فقها _ داخل نمودن دواعی و مقاصد احکام شرعی، در کشف و توسعه و تضییق احکام شرعی است. ریشه این رویکرد به نظریه تصویب معتزلی و اشعری برمی گردد که وجود حکم و به تبع آن مصلحت و مفسده نفس الامری برای احکام شرعی را یا منکرند و یا بنا بر رای مجتهدین، متغیر می دانند. توجه به این امر پرده از تناقض بزرگ این مکاتب کلامی و اصولی بر می دارد؛ چرا که از یک سو یا منکر هر نوع حکم واقعی نفس الامری در لوح محفوظ هستند یا تمام مصلحت و مفسده احکام را در همان مودای امارات می دانند که با تغییر آن مصلحت و مفسده نیز مضمحل و متغیر می شود و از سویی دیگر فقیه رای گرا، تمام توجه خود را به کشف و فهم غایات و مقاصد خطابات شرعی برای برون رفت از تزاحمات و حرج ها و بن بست های مکلفین می کند! 🔹اختلاف مکتب امامیه با مکاتب مقاصد گرا در این موضوع، ریشه در توانایی عقل منبعی _ و یا عناصر شبه عقل _ در کشف ملاکات نفس الامری و ثبوتی احکام شرعی دارد. در دیدگاه علمای شیعه خصوصا مکتب اصولی شیخ انصاری و محقق خویی و ...، _ عقل هیچ مدخلیت و قدرتی برای کشف ملاک تام و قطعی احکام شرعی ندارد و کشف ملاکات تنها از راه بیان شارع میسر خواهد بود. نتیجه این روش، محوریت علم و اطمینان برای کشف حکم شرعی است. 🔹در مقابل، کشف ملاکات احکام شرعی با رویکرد مقاصدی و ورود عقل بشری به کشف دواعی احکام در مرحله جعل، باعث محوریت و معیار شدن ظنون برخاسته از فکر و رای فقیه خواهد شد. این امر علاوه بر بی انضباطی و اختلال در احکام شرعی، باعث جایگزینی ظن فقیه به جای نصوص و خطابات شرعی خواهد شد. این امر سرّ دوری فقهای شیعه _ به تبعیت از راهنمایی اهل بیت علیهم السلام _ از هر اندیشه فقهی مبتنی بر فقه مقاصدی و رای گرایی است تا جایی که برخی از فقها حتی با قیاس اولویت نیز مخالفت نموده اند. ✅ تاکید بر رویکرد فقه مقاصدی و اندیشه های فقهی افرادی مثل استاد حیدر حب الله، علامه فضل الله و دیگران، انحراف و گسست از رویکرد فقه جواهری است که مضرات و مفاسد آن باید تبیین شود. #وحدت #فقه_مقاصدی #التقاط «سربازان امامین انقلاب» https://eitaa.com/joinchat/4077847026C86bbe18341