https://ble.im/islamic_psychology http://eitaa.com/islamic_psychology

طمع در روابط بین همسران http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

❄شیوه ای برای زدودن کینه دیگران نسبت به خود! ✅اُحْصُدِ الشَّرَّ مِنْ صَدْرِ غَيرِكَ بِقَلْعِهِ مِنْ صَدْرِكَ. 🌸امام(عليه السلام) فرمود: كينه و بدخواهى ديگران را از سينه خود درو كن تا بدخواهى به تو از سينه ديگران ريشه كن شود. 👈حکمت ۱۷۸ نهج البلاغه 💎شرح و تفسير 🖊امام(عليه السلام) در اين كلام نورانى راه پاك كردن سينه هاى مردم را از نيات سوء درباره يكديگر، نشان مى دهد و مى فرمايد: «كينه و بدخواهى ديگران را از سينه خود درو كن تا بدخواهى به تو از سينه ديگران ريشه كن شود»; (اُحْصُدِ الشَّرَّ مِنْ صَدْرِ غَيرِكَ بِقَلْعِهِ مِنْ صَدْرِكَ). بسيار مى شود كه افراد به دليل سوء ظن يا حسادت يا اصطكاك منافع، نيات سوئى درباره انسان در دل مى پرورانند، چگونه مى توان آنها را از ميان برداشت؟ امام مى فرمايد: از خود شروع كن، ابتدا به قلب خويش مراجعه كن ببين آيا نيت سوئى درباره ديگران دارى يا نه؟ اگر دارى آن را از سينه ات پاك كن چيزى نمى گذرد كه خواهى ديد سينه ديگران نيز از نيات سوء درباره تو پاك شده است. اين مطلب دو دليل دارد: نخست اين كه هرگاه انسان نيات بدى درباره ديگران داشته باشد خواه ناخواه در چهره يا سخنان و افعالش نمايان مى شود و همين امر سبب مى گردد ديگران در برابر او موضعى مشابه بگيرند; اما هرگاه سخنان و چهره و اعمال كسى را از هرگونه بدخواهى پاك ديدند و آثار محبت و خيرخواهى در رفتار و گفتارشان نمايان گشت آنها نيز موضع مشابهى خواهند گرفت، بنابراين براى زدودن كينه ها از سينه ها و بدخواهى ها و نيات سوء ديگران بايد از خودمان شروع كرد و اين يكى از اصول مهم روانشناسى است كه تا از خود شروع نكنى نبايد انتظارى از ديگران داشته باشى. ديگر اين كه رابطه مرموز خاصى در ميان دلها برقرار است و ضرب المثل معروف «دل به دل راه دارد» يك واقعيت است. گويى دل ها در پنهانى با هم سخن مى گويند و رابطه برقرار مى سازند هنگامى كه قلب كسى مملو از بدخواهى به ديگران گردد اين پيام به قلب آنها منتقل مى شود و آنها مقابله به مثل مى كنند. اين گفتار حكيمانه در واقع چهره ديگرى از گفتار پيش از آن است و هر كدام براى زدودن آثار سوء از نيات و رفتار و گفتار ديگران تأثير خاص خود را دارند. به همين دليل در روايتى كه از طرطوشى در كتاب سراج الملوك نقل كرديم هر دو با هم آمده است. شايان توجه اين كه واژه «شر» مفهوم وسيعى دارد كه هر نيت سوء و كينه و عداوتى را فرا مى گيرد. در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد تفسير ديگرى نيز براى اين كلام حكمت آميز ذكر شده است و آن اين كه منظور امام(عليه السلام) اين است كه مردم را به كار نيكى موعظه نكن و از كار بدى نهى منما مگر اين كه قبلاً خودت آن كار نيك را انجام داده باشى و آن منكر را ترك كرده باشى، زيرا اندرزدهنده ناپاك سخنانش در دل ها اثر نمى كند. البته اين سخن يك واقعيت است; اما موافق منظور امام(عليه السلام) از گفتار حكيمانه بالا نيست، زيرا تعبير به «صدر» در دو جاى اين كلام حكمت آميز نشان مى دهد كه منظور، نيات سوء و كينه هاى درونى است نه افعال بيرونى. اين معنى نه تنها در رابطه انسان ها با يكديگر، بلكه از يك نظر در رابطه انسان با خدا نيز صادق است، چنان كه در حديثى از امام صادق(عليه السلام) مى خوانيم: «مَنْ أرادَ أنْ يَعْرِفَ كَيْفَ مَنْزِلَتُهُ عِنْدَاللهِ فَلْيَعْرِفْ كَيْفَ مَنْزِلَةُ اللهِ عِنْدَهُ فَإِنَّ اللهَ يُنَزِّلُ الْعَبْدَ مِثْلَ ما يُنَزِّلُ الْعَبْدُ اللهَ مِنْ نَفْسِهِ; هر كس مى خواهد بداند چه مقام و منزلتى نزد خدا دارد به منزلت خداوند نزد خود بنگرد، زيرا خدا منزلت بنده را همان گونه قرار مى دهد كه بنده منزلت خدا را در دل و جان خود قرار داده است». در حديث جالبى از امام صادق(عليه السلام)مى خوانيم كه مردى خدمت آن حضرت عرض كرد: شخصى به من مى گويد من تو را دوست دارم چگونه بدانم كه او راست مى گويد و واقعاً مرا دوست مى دارد؟ امام(عليه السلام) در پاسخ فرمود: «اِمْتَحِنْ قَلْبَكَ فَإنْ كُنْتَ تَوَدُّهُ فَإنَّهُ يَوَدُّكَ; قلب خود را بيازماى اگر تو او را دوست مى دارى او هم تو را دوست مى دارد». (قلوب با يكديگر راه دارند). اين سخن را با حديث ديگرى از امام على بن موسى الرضا(عليه السلام) درباره امام و پيروانش پايان مى دهيم: يكى از ياران آن حضرت به نام «ابن جهم» عرضه داشت: فدايت شوم مى خواهم بدانم من نزد تو چگونه ام؟ امام(عليه السلام) در پاسخ فرمود: «أُنْظُرْ كَيْفَ أَنَا عِنْدَكَ; نگاه كن ببين من در نزد تو چگونه ام». منبع: پیام امام امیر المؤمنین(ع)، آیت الله مکارم شیرازی http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

#دوره ی تربیت و سلامت جنسی با رویکرد #اسلامی ✅ ویژه ی روان شناسان و مشاوران مقطع ارشد و دکتری ظرفیت #محدود ثبت نام : ☏ ۰۹۱۲۲۳۸۶۱۴۱ https://ble.im/islamic_psychology http://eitaa.com/islamic_psychology

✅گزارشی از نشست بازتعریف تربیت جنسی از منظر فقهی، حقوقی، جامعه شناختی، و روانشناختی 👈برگزار شده توسط انجمن پژوهشکده زنان با همکاری انجمن علمی فقه و حقوق خانواده دانشگاه امام صادق(ع) http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology فایل صوتی جلسه به دلیل حجم بالا در پیام رسان ایتا بارگذاری نشد، اما در پیام رسان «بله» قابل دریافت است...

https://ble.im/islamic_psychology http://eitaa.com/islamic_psychology

https://ble.im/islamic_psychology http://eitaa.com/islamic_psychology

https://ble.im/islamic_psychology http://eitaa.com/islamic_psychology

فاطمه فیاض، هادی بهرامی احسان، احمدرضا اخوت هدف این پژوهش عبارت بود از ساخت مقدماتی مقیاس تشخیصی افسردگی براساس بعضی از آیات قرآن؛ به این منظور از روش های تحلیل محتوا، تحلیل عاملی اکتشافی و بررسی ویژگی های روانسنجی استفاده شد. ابتدا تحت نظر متخصصان قرآنی، شش مدل افسردگی و ملاک های روان شناختی آنها از قرآن کریم به دست آمد. سپس گویه ها تنظیم و روایی محتوایی آن توسط ده متخصص دینی ارزیابی و در نمونه ای صد نفره، اجرای مقدماتی شد. در تحلیل عاملی، نتایج به دست آمده در بخش نظری در عمل نیز تأیید شدند؛ شش عامل به دست آمده عبارت بودند از «انزواطلبی»، «احساس شکست و پوچی»، «دین گریزی»، «ضعف اعتماد به خدا»، «خودجانبداری» و «نوسانات خلقی». #مقاله_تخصصی http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

Evidence for the existence of schizophrenia in medieval Islamic society Hanafy A. Youssef, Fatma A. Youssef and T.R. Dening History of Psychiatry 1996 7: 055 ✅شواهدی از وجود و درمان اسکیزوفرنی توسط دانشمندان مسلمان در قرون وسطی ⏪چکیده ادعا شده که توصیف اختلالات شبیه اسکیزوفرنی تا قبل از سال 1800 در جهان غرب نادر بوده است. شواهد تاریخی از جامعه اسلامی در زمان قرون وسطی نشان می دهد که در این دوره دیوانگی وجود داشته است. علی رغم محدودیت های شواهد، ما معتقدیم که پزشکان آن دوره احتمالا بسیاری از موارد مبتلا به اسکیزوفرنی را تشخیص داده و درمان می کرده اند. در این مقاله مؤلفان شواهدی از آثار دانشمندان مسلمان نظیر رازی، مجوسی، اسحاق ابن عمران، و ابن سینا را در خصوص تعریف، تشخیص و درمان اختلالاتی شبیه به اسکیزوفرنی گردآوری کرده اند. متن کامل مقاله به زبان اصلی را برای استفاده پژوهشگران پیوست می کنم. #تاریخ_روانشناسی_اسلامی http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

🖊تبیینی زیبا از شیوه تشویقی و تنبیهی خداوند که می تواند برای روانشناسان اسلامی راهگشا باشد👇 *🔘 خدا چگونه بنده‌پروری می‌کند؟* *🔘 غیرخدا چگونه بنده‌پروری می‌کنند؟* 🔻 #گناه_و_توبه (ج۲۰) 🔸 مسئله این نیست که بندۀ خدا بشویم یا نشویم! مسئله این است که «بندۀ خدا باشیم یا بندۀ غیرخدا»؛ چون اگر عبد خدا نشویم، حتماً عبد غیرخدا می‌شویم! 🔸 ببینید خدا چگونه بنده‌‌پروری می‌کند و غیرخدا چگونه بنده‌پروری می‌کنند؟ وقتی خدا به بنده‌هایش دستور می‌دهد و آنها اجرا نمی‌کنند، زود آنها را نمی‌زند! یا وقتی اجرا می‌کنند، زود تشویق نمی‌کند، بلکه حساب و کتاب را می‌گذارد برای روز قیامت! حالا ببینید این کار، چقدر بنده‌ها را بزرگوار بار می‌آورد! 🔸 خدا بندگان خود را فریب نمی‌دهد اما تبلیغات ابلیسی، پر از فریب است. شیطان می‌گوید: «لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ» آنچه در دنیا هست، پیش انسان‌ها زیبا جلوه می‌دهم! خدا هم می‌توانست قرآن را طوری نازل کند که همه جذب شوند، اما جاذبه و دافعۀ قرآن، به‌گونه‌ای که به انسان تعادل می‌دهد، لذا برای اینکه جذب شیرینی‌های قرآن بشوی باید یک‌مقدار سعی کنی. 🔸 خدا به بندگان خود، قدرت و بزرگی می‌دهد؛ هرکسی بیشتر بنده‌اش می‌شود، قوی‌تر می‌شود و چشم و گوشش بیشتر باز می‌شود. خدا بنده‌های خود را ابرقدرت می‌کند؛ کمااینکه می‌بینید عرفا چه قدرت‌هایی پیدا می‌کنند! 🔸 ببینید غیرخدا، با بندگان خود چگونه برخورد می‌کنند! مثلاً ابلیس وقتی کسی را بندۀ خودش کرد، به او می‌گوید: من از تو بیزام! «إِنِّي بَريءٌ مِنْكَ» اما کسی که بندۀ خدا بشود، اگر گنهکار هم باشد و توبه کند، خدا می‌فرماید: من دوستش دارم، «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابينَ» 🔸 خدا می‌تواند خرابی‌های بنده‌اش را جبران کند ولی غیرخدا نمی‌توانند. خدا می‌فرماید: من می‌توانم سیئات را به حسنات تبدیل کنم، تو خراب کردی؛ من درستش می‌کنم! 🔸 خدا با بندگانش خیلی آقامنشانه برخورد می‌کند اما غیرخدا با بندگان خود برخورد غیرانسانی دارند؛ مثلاً آنها را شرطی بارمی‌آورند. کمااینکه وقتی یک حیوان را می‌خواهند شرطی کنند، به‌خاطر اجرای یک دستور، فوری به او پاداش می‌دهند و به‌خاطر یک خطا، فوری او را تنبیه می‌کنند! 👤علیرضا پناهیان 🚩مسجد امام‌صادق(ع)- ۹۸.۰۳.۰۶ *👈🏻متن کامل:* 📎 Panahian.ir/post/5514 http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

بسم الله الرحمن الرحیم 🔰 دوره تربیت مربی کودک و نوجوان توسط مدرسه دانشجویی قرآن و عترت علیهم السلام دانشگاه تهران برگزار خواهد شد. 🕌 ویژه جوانان اهل مسجد... ✅ با هدف ارتقای مربیان توانمند فعال در مساجد و تربیت مربیان جدید. 🔸 دوره تربیت مربی کودک: ▫️ ۲ روز، روزی ۴ ساعت ✅ با استفاده از کتاب های تربیت کودک، طیب سخن بگوییم، کتاب های کار و فعالیت فهم قران ابتدایی، بچه های خوشبخت، با من بازی کنید و کاردستی و نقاشی خلاق و آیین نامه مهدهای طیب خانگی و معرفی CD نسل توحیدی (مهمترین نکات قبل، حین بارداری و تولد) و بایسته های تقویت حیای فرزندان 🔸 دوره تربیت مربی نوجوان ▫️ ۲ روز، روزی ۴ ساعت ✅ با استفاده از کتاب های تدبر در قرآن، کتاب های کار و فعالیت فهم قرآن دبیرستان، لحظه ای درنگ (پرورش مهارتهای تفکر)، خیرگزینی (اصول ارتقاء رشد و تفکر ۷ سال دوم) و معرفی بعضی کتاب و CD مرتبط با حجاب. نماز و دوره های رشد 🔻 جهت شرکت و ثبت نام به کانال زیر مراجعه کنید ▫️ ble.im/DoreMorabigari ⏰ زمان و مکان دوره تربیت مربی کودک: یکشنبه و سه شنبه، ۲ و ۴ تیرماه ۱۳۹۸ 📍 بلوار کشاورز، خیابان ۱۶ آذر، پایین تر از خیابان ادوارد براون، مرکز بهداشت دانشگاه تهران، انتهای حیاط، باشگاه دانشجویان دانشگاه تهران ✔️ همایش بعدی در کانال ثبت نام اطلاع رسانی خواهد شد. #اطلاعیه #مدرسه_قرآن #تربیت_مربی www.QuranEtratSchool.ir http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

🖊چرا بچه های خوب، بد می شوند؟ ✅نقش ادب در تربیت فرزندان در هفت سال دوم http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

🔰 *دوره آموزش حضوری پیوند* 🔸 تربیت مشاور و پشتیبان تربیتی 🔹 اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام: https://evnd.co/yKZuS ______________ http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

⏪عوامل تربیت عاطفی فرزندان در خانواده؛ برگرفته از احادیث 👈نویسندگان: علی نقی فقیهی حسن نجفی ✅روابط عاطفی میان والدین در خانواده، که مهم ترین نهاد تربیتی جامعه و نخستین آموزشگاه فرد شمرده می شود، اثر گذارترین عامل حرکت مطلوب فرزندان برای انتخاب سبک و شیوة زندگی اسلامی است. این پژوهش به بررسی تعدادی از عوامل عاطفی تربیت فرزندان در خانواده می پردازد. روش انجام پژوهش توصیفی تحلیلی است. به منظور گرد آوری داده های لازم برای دستیابی به اهداف پژوهش، متون حدیثی موجود و مرتبط با موضوع پژوهش با استفاده از فرم های فیش برداری از منابع، گردآوری شده، با شیوة کیفی به تحلیل آنها پرداخته است. نتایج این پژوهش بیانگر آن است که عواملی چون: همسویی بینش ها و باورهای مذهبی، اندیشة از خود دانستن وجود فرزند، انسان دوستی، محبت، خوش رویی، تکریم و احترام متقابل، حسن ظن (مثبت نگری)، عفو و بخشش، نیکی در برابر بدی ها، یار و غمخوار و مایة نشاط بودن، هدیه دادن، هماهنگی میان گفتار و رفتار، ابراز عواطف مثبت، توجه به امنیت روانی و الگو دهی، از جمله عوامل تربیت عاطفی فرزندان در نهاد خانواده اند که در آموزه های معصومان(ع) بر آنها تأکید شده است. منبع: اسلام و پژوهش های تربیتی سال پنجم پاییز و زمستان 1392 شماره 2 (پیاپی 10) http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

⏪غیرت با حسادت متفاوت است... 🔴 #غیرت چیست؟ 🔰«وَ عِفَّتُهُ عَلَى قَدْرِ غَیرَتِهِ»؛ این کلمه غیرت از آن واژه‌های کم‌نظیر است که ما در فارسی هیچ معادلی نداریم. ما غیر را هر چه بخواهیم معنا کنیم ناچاریم سه چهار کلمه بیاوریم تا کلمه غیرت را معنا کنیم. غیرت از پرفضیلت‌ترین فضایل نفسانی است و حضرت امیر می‌فرماید به اینکه #عفت هر کسی به اندازه غیرت اوست، غیرت یک واژه‌ای است که از سه عنصر دقیق تشکیل می‌شود؛ یعنی تا این سه عنصر پیدا نشود معنای غیرت ظهور نمی‌کند. غیرت یعنی (۱)آدم در حریم غیر دخالت نکند، (۲)غیر را به حریم خود دخالت ندهد و مجموع این جمع‌ها هم متفرع است بر اینکه (۳)حریم‌شناسی کند. این سه عنصر که جمع شد، این مرد می‌شود #اهل_غیرت. 🔷اگر کسی بیگانه را به داخل منزل راه دارد غیرت ندارد و اگر خود از حریم خود تجاوز کرد غیرت ندارد. این است که حضرت در نهج البلاغه فرمود: «مَا زَنَی غَیورٌ قَطُّ»؛ هرگز آدم باغیرت نامحرم را نگاه نمی‌کند. این یعنی چه؟ یعنی دارد از مرز خودش تجاوز می‌کند. آیت الله جوادی آملی http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

✅نویسندگان: سمیرا فولاد چنگ، سیده راضیه طبائیان، هادی بهرامی احسان، احمدرضا اخوت انتشارات: قرآن و اهل بیت نبوت علیهم السلام 🖊افراد غالبا اضطراب را در طول زندگی تجربه می‌کنند، حال یا با تمام نشانگان بالینی و یا آنکه به طور مبهم و غیر بالینی (زیرآستانه). نگرانی پدیده‌ای فراگیر است، می‌تواند مثبت یا منفی باشد، نگرانی مثبت سبب امنیت فرد شده و اقدام به عمل را در او فعال می‌کند، ولی نگرانی منفی، مانع از رشد و عمل شده و مقابل «ایمان» قرار می‌گیرد. در پژوهش حاضر، ایمان به منزله فقدان نگرانی منفی و رشدیافتگی در نظر گرفته شده و رشد یافتگی نیز در ۵ محور ادراک و تفکر، انگیزش و گرایشات، هشیاری، رفتار و توجه مانعی برای ابتلا به اضطراب و موجب «احساس امنیت» فرد می‌شود. http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

#خبر_ویژه #طرح_مطالعاتی_بشارت #با_هم_کتاب_بخوانیم دو کتاب خوب در راستای تعمیق مباحث علم و سبک زندگی در گام دوم انقلاب 👇👇👇👇👇👇 📖در تکاپوی بهشت زمینی (استاد جبار پور) 📖مبانی علوم انسانی اسلامی (استاد شریفی) #آخرین مهلت ثبت نام: دهم تیر ماه 📣شرکت در دوره کاملا رایگان می باشد 🗣جهت کسب اطلاعات بیشتر می‌توانید از طریق آیدی زیر در شبکه اجتماعی «بله»و [ایتا] اقدام نمایید: @m_a_hosseini ⬇️دریافت بروشور و لینک ثبت نام fatehan.net/post/135 کانال فتح 🔽 http://eitaa.com/joinchat/1944846336C1ad9e574d5 با ما همراه باشید http://ble.im/join/ODU1M2Y4Mm http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

💢 «به جای مباحث جدید، حدیث مطالعه می‌کنم‌»؛ نقد مهم‌ شهید مطهری بر کسانی که به علوم‌ غیروحیانی و روایی بی‌توجه‌اند 🔹مردی از اهل علم را گفته بودند که به فلسفه اشتغال داشته باش، گفته بود به جای این کار حدیث مطالعه می‌کنم. این جمله در نزد بسطاء [افراد ساده]صورت خوبی دارد ولی مثل این است که به یک نفر بگویند بیا این کلید را بگیر، بگوید به جای این کار در را باز می‌کنم و به در فشار می‌آورم. 🔸به کسانی می‌گوییم از کتب اخلاقی و تربیتی جدید مطالعه کنید می‌گویند به جای این کار حدیث مطالعه می‌کنیم. 🔹 اینها نمی‌دانند که علم کلید وحی است. تا از راه علم به رموز فلسفی و روانشناسی و اجتماعی پی نبریم لطافت قرآن و حدیث را نمی‌توانیم بفهمیم. 🔹علم از یک نظر به منزله عینک است برای مطالعه؛ نباید در جواب کسی که می‌گوید چشمت ضعیف است بگوییم من عوض [استفاده از عینک] مطالعه می‌کنم. 🔸در حکمت ۲۳۸ نهج البلاغه است که «العلم علمان: مطبوع و مسموع، و لاینفع المسموع اذا لم‌یکن المطبوع». کسانی که می‌گویند ما با حدیث از علم مستغنی هستیم مثل این است که می‌گویند ما با مسموع از مطبوع مستغنی هستیم. 🔻«بنیاد شهید مطهری» http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

فرا رسیدن ایام شهادت امام جعفر صادق(ع) را تسلیت عرض میکنیم بخش هایی از حدیث شریفی از امام جعفر صادق(ع) معروف به روایت عنوان بصری👇 گفتم: ای أباعبدالله! به من سفارش و توصیه ای فرما! گفت: من تو را به نُه چیز وصیت و سفارش می نمایم؛ زیرا که آنها سفارش و وصیت من است به اراده کنندگان و پویندگان راه خداوند تعالی و از خداوند مسألت می نمایم تا ترا در عمل به آنها توفیق مرحمت فرماید. سه تا از آن نُه امر درباره تربیت و تأدیب نفس است، و سه تا از آنها درباره حلم و بردباری است، و سه تا از آنها درباره علم و دانش است. پس ای عنوان آنها را به خاطرت بسپار، و مبادا در عمل به آنها از تو سستی و تکاهل سر زند! عنوان گفت: من دلم و اندیشه ام را فارغ و خالی نمودم تا آنچه را که حضرت می فرماید، بگیرم و اخذ کنم و بدان عمل نمایم. پس حضرت فرمود: اما آن چیزهایی که راجع به تأدیب نفس است، آنکه: 1. مبادا چیزی را بخوری که بدان اشتها نداری؛ چرا که در انسان ایجاد حماقت و نادانی می کند؛ 2. و چیزی مخور، مگر آن گاه که گرسنه باشی و چون خواستی چیزی بخوری، از حلال بخور و نام خدا را ببر و به خاطر آور حدیث رسول اکرم صلّی الله علیه و آله را که فرمود: هیچ وقت آدمی ظرفی را بدتر از شکمش پر نکرده است. بناءً علی هذا اگر به قدری گرسنه شد که ناچار از تناول غذا گردید، 3. پس به مقدار ثُلث شکم خود را برای طعامش بگذارد، و ثلث آن را برای آبش، و ثلث آن را برای نفَسش. اما آن سه چیزی که راجع به بردباری و صبر است: 1. پس کسی که به تو بگوید: اگر یک کلمه بگویی ده تا می شنوی، به او بگو: اگر ده کلمه بگویی یکی هم نمی شنوی! 2. و کسی که ترا شتم و سبّ کند و ناسزا گوید، به وی بگو اگر در آنچه می گویی، راست می گویی، من از خدا می خواهم تا از من درگذرد و اگر در آنچه می گویی، دروغ می گویی، پس من از خدا می خواهم تا از تو درگذرد. 3. و اگر کسی تو را بیم دهد که به تو فحش خواهم داد و ناسزا خواهم گفت، تو او را مژده بده که من درباره تو خیرخواه می باشم و مراعات تو را می نمایم. و اما آن سه چیزی که راجع به علم است: 1. پس، از علما بپرس آنچه را که نمی دانی؛ 2. و مبادا چیزی را از آنها بپرسی تا ایشان را به لغزش افکنی و برای آزمایش و امتحان بپرسی. 3. و مبادا که از روی رأی خودت به کاری دست زنی و در جمیع اموری که راهی به احتیاط و محافظت از وقوع در خلافِ امر داری، احتیاط را پیشه خود ساز و از فتوا دادن بپرهیز، همان طور که از شیر درنده فرار می کنی؛ و گردن خود را جِسر و پل عبور برای مردم قرار نده.  ای پدر بنده خدا (أبا عبدالله ) دیگر برخیز از نزد من! چرا که تحقیقاً برای تو خیرخواهی کردم و ذِکر و وِرد مرا بر من فاسد مکن، زیرا که من مردی هستم که روی گذشت عمر و ساعات زندگی حساب دارم و نگرانم از آنکه مقداری از آن بیهوده تلف شود و تمام مراتب سلام و سلامت خداوند برای آن کسی باد که از هدایت پیروی میکند، و متابعت از پیمودن طریق مستقیم می نماید. بحارالانوار، ج 1، ص 224. http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

🔴 حلقه مطالعاتی، رویکردشناسیِ «روان‌شناسی اسلامی» 🔴 🔸 با حضور سرکار خانم دکتر فهیمه فداکار 🔸 🔷 در تابستان ۱۳۹۸، هر چهارشنبه ساعت ۸٫۳۰-۱۰ صبح 🔷 🔹 کانون روان‌شناسی اسلامی دانشگاه تهران 🔸 🔸@shaakeleh 🔸 https://ble.im/islamic_psychology http://eitaa.com/islamic_psychology

همجنس خواهی(همجنس گرایی) چگونه از فهرست اختلالات روانی dsm کنار گذاشته شد؟ در کتاب روانشناسی بالینی تالیف ای. جری فیرس و تیموتی جی. ترال، در فصل پنجم(تشخیص و طبقه بندی مشکلات روانی) و در صفحه 197(ترجمه فارسی مهرداد فیروزبخت؛ چاپ دوازدهم، 1392)، یکی از مباحث و معضلات کلی در طبقه بندی چهارمین نسخه راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی، با عنوان ملاحظات عملی طبقه بندی به صورت مختصر بیان شده است. در این بخش می خوانیم: «طبقه بندی روان پزشکی همواره تا حدودی تابع رشته پزشکی بوده است. اما هم زمان یک جنبه دموکراتیک هم دارد که کاملا گیج کننده است. برای مثال، سال ها بود که در روان پزشکی، همجنس خواهی یک بیماری محسوب می شد و با مداخلات روانپزشکی درمان می شد. اما در نتیجه ی تغییر نگرش های جامعه و برخی دلایل معتبر روان شناختی، همجنس خواهی از نظام راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی حذف شد و هم اکنون یک سبک زندگی متفاوت محسوب می شود(به اسپیتزر، 1981 مراجعه کنید). فقط آن نوع همجنس خواهی در چهارمین نسخه راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی دیده می شود(برای مثال ذیل «طبقه اختلال جنسی که در جای دیگری مشخص نشده است») که فرد دچار آن اظهار بدارد از گرایش جنسی خود رنج می برد یا قصد تغییر گرایش جنسی خود را دارد. در اینجا بحث ما این نیست که آیا این تصمیم درست است یا غلط، بلکه بحث ما این است که چطور تصمیم گرفته شد همجنس خواهی از راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی حذف گردد. حذف شدن بیماری همجنس خواهی با رای گیری از اعضای انجمن روان پزشکی صورت گرفت. این مثال یادآور آن است که نظام های طبقه بندی(مثلا راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی) ساخته و پرداخته کمیته ها هستند. اعضای این کمیته ها نمایندگان جناح های علمی، نظری، حرفه ای و حتی اقتصادی متفاوتی هستند. در نتیجه طبقه بندی نهایی یک سند سیاسی است که معرف مصالحه های مشتریان حرفه ای گوناگونش است.» این بند عینا از ترجمه فارسی کتاب روانشناسی بالینی فیرس و ترال نقل شده است. تمامی مواردی که برجسته شده اند، نیاز به توضیحاتی دارند. به صراحت اعلام شده که طبقه بندی نهایی یک سند سیاسی است! ادامه دارد... http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

💢اسامی برگزیدگان جشنواره رساله ها ‌‌و پایان نامه های روانشناسی و مشاوره با رویکرد دینی اعلام گردید.💢 ✅ هیات داوران جشنواره رساله ها ‌‌و پایان نامه های روانشناسی و مشاوره با رویکرد دینی پس از بررسی ۱۳۰ اثر رسیده به دبیرخانه جشنواره پس از ۵ مرحله داوری اسامی برگزیدگان جشنواره را در ۳ رتبه برگزیده، شایسته تقدیر و شایسته تحسین اعلام کرد. ❇️ شایان ذکر است اختتامیه جشنواره رساله ها و ‌‌پایان نامه های روانشناسی و مشاوره با رویکرد دینی ۲۷ الی ۲۸ تیرماه به همراه تقدیر از برگزیدگان و برگزاری کارگاه ها و پنل های تخصصی در مشهد مقدس برگزار می گردد. @positiveislamicpsychology http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

🖊تبیین روش استنباط مفاهیم روانشناسی از آیات و احادیث ❄کارگاه دانش‌افزایی با عنوان "روش استنباط مفاهیم روانشناختی از آیات و روایات" توسط دکتر پسندیده، رئیس گروه روانشناسی اسلامی پژوهشگاه قرآن و حدیث و با حضور اساتید عضو هیأت علمی دانشگاه امام صادق(ع)، پردیس خواهران به همت گروه معارف اسلامی و علوم تربیتی در روزهای دوشنبه و چهارشنبه 3 و 5 تیرماه  98 در پردیس خواهران دانشگاه امام صادق(ع) برگزار شد. دکتر پسندیده در این کارگاه ضمن بیان اینکه متون دینی دارای ابعاد روانشناختی بوده و قابلیت تولید علم و نظریه‌پردازی را دارند، روش کشف، استخراج و صورت بندی این ابعاد روانشناختی را بسیار مهم شمرده و آن را متفاوت از روش مطالعه دانش هایی چون فقه دانست. وی در تشریح این روش بیان کرد: در گام نخست ساختار متن تجزیه و تحلیل می‌شود. سپس مسئله متن مشخص می‌شود. در گام سوم علت مشکل شناسایی می‌شود و در مرحله چهارم اصول و قواعد پایه روانشناختی در موضوعی خاص، به دست می‌آید. دکتر پسندیده در ادامه به یافته‌های مهم این مراحل اشاره کرد و بیان نمود: این مراحل دو دسته یافته مهم دارند. یکی قواعد فرآیندهای روانی انسان در موضوع محل بحث متن دینی که در این بعد، زمینه نظریه‌پردازی فراهم می‌شود. دیگری یافتن روش‌های درمان و تغییر است که در این بُعد، مدل‌های درمانی در راستای مسائل و مشکلات و همچنین ارتقایی در زمینه نیازها قابل طراحی است. رئیس گروه روانشناسی اسلامی پژوهشگاه قرآن و حدیث در ادامه افزود: بر همین اساس، متغیرهای مستقل و وابسته به دست می‌آید. متغیر مستقل، راهکار و متغیر وابسته وضعیت مطلوبی است که متن مستقیما عرضه کرده یا از معکوس سازی به دست می آید. وی در پایان تصریح نمود: بنابراین با این روش، می‌توان اطلاعات متناسب با دانش روانشناسی را از لابه لای متون شناسایی کرد و در تحقیقات روانشناختی و عملیات مشاوره و درمان به کار بست و این آن چیزی است که محقق در تحقیقات اسلامی روانشناختی بدان نیاز دارد. به عبارتی برای تحقق اسلامی سازی علوم انسانی و پی‌ریزی دانش روانشناسی اسلامی، در وهله اول باید پژوهش‌ها به صورت روش‌مندانه صورت گیرد؛ و در مرحله بعد، روش متناسب با این پژوهش ها، باید در مراکز علمی به صورت رسمی و غیررسمی آموزش داده شود تا علاقه مندان به پژوهش در این عرصه، با اصول و روش تحلیل روانشناختی متون آشنا شوند. دوشنبه ۱۰ تیرماه ۹۸ http://eitaa.com/islamic_psychology https://ble.im/islamic_psychology

همجنس خواهی(همجنس گرایی) چگونه از فهرست اختلالات روانی dsm کنار گذاشته شد؟ قسمت دوم قرار بود که درباره اینکه همجنسگرایی چگونه از فهرست اختلالات روانی حذف شد، بیشتر صحبت کنیم. ابتدا در خصوص جنبه دموکراتیک این تصمیم گیری صحبت می کنم. منظور از این جنبه دموکراتیک، این جمله هست: حذف شدن بیماری همجنس خواهی با رای گیری از اعضای انجمن روان پزشکی صورت گرفت. در دهه های 1960 و 1970، جنبش هایی در کشورهای غربی(و به ویژه امریکا) صورت پذیرفت که در نهایت به تحت فشار گذاردن انجمن روانشناسی امریکا جهت حذف همجنسگرایی از فهرست اختلالات روانی منجر شد. در سال 1970، فعالان همجنسگرا در برابر انجمن روانشناسی امریکا(کنوانسیون APA) در شهر سان فرانسیسکو اعتراض کردند. این اقدام در سال 1971 هم تکرار شد، و انجمن روانشناسی امریکا که از این اوضاع ناخشنود بود، جلساتی برای رای گیری و تبادل نظر در خصوص اینکه آیا همجنسگرایی یک اختلال روانی است یا نه، برگزار کرد. آنچه در این بین قابل توجه است این است که حذف همجنسگرایی از DSM به خاطر دستاوردهای علمی نبود. واقعیت جدید یا مجموعه واقعیاتی که یک چنین تغییر بزرگی را تحریک و ایجاد کنند وجود نداشت. بلکه واقعیت این بود که تعدادی از همجنسگرایان شروع به سر و صدا کردن کرده بودند! آنها شروع به داد و فریاد کردن کرده بودند و می خواستند شنیده شوند! و انجمن روانشناسی امریکا هم با سرعتی باورنکردنی و البته با توجیهی به ظاهر منطقی به آنها واکنش نشان داد!!! انجمن اعلام کرد که این تغییر به دلیل پژوهش هایی بوده که نشان داده افراد همجنسگرا مانند افراد دگرجنس گرا از جهت گیری جنسی خویش خشنور بوده و زندگی شان سازگارانه است!(این بخش رو باید به وقتش توضیح بدهم؛ این قسمت مربوط میشه به تغییراتی که apa در تعریف اختلال روانی ایجاد کرده بود). بیشتر به نظر می رسد که این ادعا سپر محافظ APA باشد! قرن ها قبل هم این را می دانستیم که همجنسگرایان خشنودی خود از زندگی جنسی شان را اعلام می کنند. آیا برای دانستن چنین چیزی نیازمند پژوهش های جدید بودیم؟ اگر اینطور است، آیا برای وضعیت خشنود بودن دگرجنس گرایان از جهت گیری جنسی شان نباید تحقیق کنیم؟!! و سوال مهمتر اینکه اگر سازگاری و خشنودی ضعیف افراد ملاک اختلال بودن یا نبودن است، پس شواهد مربوط به قرار دادن همجنسگرایی در فهرست اختلالات روانی در همان ابتدا کجا هستند؟! نکته بسیار مهم دیگر این است که اتفاق آرایی در خصوص حذف همجنسگرایی از فهرست اختلالات روانی وجود نداشت. تنها حدود 55 درصد رای به حذف همجنسگرایی از اختلالات روانی دادند. البته APA سرپوش خوبی برای این اقدام خود پیدا کرد. با اینکه حقیقت این است که فشار جامعه همجنسگرایی(در آن موقع جامعه gay) باعث تغییر در طبقه بندی انجمن بود، اما آنها ادعا کردند که این تغییر به خاطر یافته های علمی بود!! با یک چنین رویه ای می توان به کسانی که اختلال روانی دارند مژده داد که مشکل آنها یک شبه با یک رای گیری!!! درمان خواهد شد! بر خلاف تصور برخی روانشناسان و افراد، حذف همجنسگرایی یک پدیده ناشی از یافته های علمی نبوده، بلکه کاملا مرتبط با جنبش های جنسی و فعالیت های سیاسی و بسیاری موارد دیگر بوده. همانطور که کاپلان می نویسد: تصویر کامل تر حاصل نمی شود مگر با در نظر گرفتن افکار فلاسفه ای مثل بوزول و فوکو، فعالان اجتماعی نظیر هاروی میلک، و تغییر سبک زندگی انسان مدرن خصوصا پس از انقلاب جنسی از دهه 60 میلادی(Kaplan and Sadock's Coprehensive Textbook of Psychiatry). البته هنوز سوالات بسیاری وجود دارد که باید پاسخ بدهیم. ان شاء الله به مرور زمان توضیحات را ارائه خواهم کرد. https://ble.im/islamic_psychology http://eitaa.com/islamic_psychology