🌺من وصایا الإمام الجواد-علیه‌السلام-
قال لأبي جعفر محمّد ابن الرضا-عليهماالسلام- رجل: أوصني؟ قال-عليه‌السلام-: و تقبل؟ قال: نعم. قال: توسّد الصبر و اعتنق الفقر و ارفض الشهوات و خالف الهوى. و اعلم أنّك لن‌تخلو من عين الّاه. فانظر كيف تكون.(۱)
---------------------------------------------------------
۱. تحف العقول، ص ۴۵۴.
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
🔴رفع المقتدرين صياصيهم في آخر الزمان
إظهار المقتدرين قوّاتهم و أسلحتهم لأعدائهم من علامات اقتراب زمان قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-.
عن يحيى ابن سالم، عن أبي جعفر الباقر-عليه‌السلام- أنّه قال: صاحب هاذا الأمر أصغرنا سنّاً، و أخملنا شخصاً. قلت: متى يكون ذاك؟ قال: إذا سارت الركبان ببيعة الغلام، فعند ذالك يرفع كلّ ذي صيصية لواءاً؛ فانتظروا الفرج.(۱)
«الأمر» في هاذا الحدیث هو أمر الّاه بإقامة الحقّ و العدل، و «صاحب هاذا الأمر» هو المهديّ القائم-علیه‌السلام- الذي بلغ إلی مقام الإمامة و هو ابن خمس سنوات و کان أقلّ سنّاً من بین الأئمّة الإثني عشر-علیهم‌السلام-، و ضمیر «ذاك» یرجع إلی «الأمر» الذي ینتهي إلی الفرج، و الصِّیصِیَة بمعنی القَرْن، کقرن البقر و الظباء، و هي هنا رمز لکلّ ما یمتنع به، مثل القوّة و السلاح.
عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر [الباقر]-عليه‌السلام- يقول: إذا ظهرت بيعة الصبيّ قام كلّ ذي صيصية بصيصيته.(۲)
«الغلام» في الحدیث السابق بمعنی الطارّ الشارب، و یقول العرب للکهل أیضاً الغلام، و کذالك يطلق على الرجل مجازاً، و «الصبيّ» في الحدیث اللاحق بمعنی من هو دون الفتی عمراً، و علی ما یظهر أنّ «الغلام» الذي یسیر الرکبان إلی بیعته و «الصبيّ» الذي تظهر بیعته هما رجل واحد، و یعتقد بعض الباحثین أنّه هو آخر ملوك بني العبّاس الذین یحکمون قسماً من بلاد المشرق في آخر الزمان، و یقولون بأنّه لیس المراد من الصبيّ هنا من یکون في سنّ الصباوة، بل المقصود من یکون صبیّاً في العقل و البصیرة، و الّاه أعلم.
عن يعقوب السَّرّاج(۳)، قال: قلت لأبي عبدالّاه [الصادق]-علیه‌السلام-: متى فرج شيعتكم؟ قال: إذا اختلف ولد العبّاس و وهي سلطانهم و طمع فيهم من لم‌يكن يطمع، و خلعت العرب أعنّتها، و رفع كلّ ذي صيصية صيصيته، و ظهر السفيانيّ، و أقبل اليمانيّ، و تحرّك الحسنيّ، خرج صاحب هاذا الأمر من المدينة إلى مكّة بتراث رسول الّاه-صلّی‌الّاه‌علیه‌وآله-... .(۴)
حسب الروایات الإسلامیّة المبیّنة لحوادث آخر الزمان أنّه عدّة أشهر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- یقع اختلاف شدید بین بني العبّاس الذین یحکمون قسماً من بلاد المشرق، و یطمع في ملکهم الذین کانوا أضعف منهم، و یثور العرب علی حکّامهم و یخرجون عن طاعتهم فیخلعونهم و یفعلون ما یشاؤون، و یقوم کلّ ذي قدرة لطلب الملك و الإمارة، فیعلن قدرته الرادعة من قوّة و سلاح لأعدائه، و يثور عثمان ابن عَنْبَسَة السفیانيّ في الوادي الیابس بالشام، و بعد أن یتسلّط علی دمشق یظهر بین الناس، و یثور منصور الحسینيّ الیمانيّ في الیمن، و یقبل منها إلی المدینة فیلحق بالإمام المهديّ-علیه‌السّلام- و یذهبان معاً مختفیاً إلی مکّة، و الحسنيّ الذي هو رجل من سلالة الإمام حسن ابن الإمام عليّ-علیهماالسلام- یثور في مکّة قبیل ظهور الإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و یرید بهاذا العمل أن یستبق الإمام في القیام، و لاکن یقتل و لایصل إلی مقصوده، و فرق واضح بین هاذا الحسنيّ و بین الحسنيّ الشاميّ و الحسنيّ الجیلانيّ.
تشاهدون الیوم أنّه قد قامت بعض الدول المعاصرة مثل کوریا الشمالیّة بتهدید الدول المجاورة لها ککوریا الجنوبیّة و الیابان أو الدول البعیدة عنها کأمریکا بإشهار صواریخها البالستیّة، لتتجلّى لاعدائها قدرتها المدمّرة الرادعة، و نتوقّع أنّه عن قریب، کما أخبر الإمام الباقر و الإمام الصادق-عليهماالسلام-، تقیم کثیر من الدول و الأقوام بهاذا الأمر الذي یسبّب الهرج(۵) و المرج(۶)، و نسئل الّاه المتعالي أن یعجّل في قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- و إصلاح أمور العالم.
و في ختام هاذا المقال نتذکّر أنّه کما کانت الصیصیة (القرن) شعاراً للقوّة المانعة في الأعصار القدیمة یعدّ الصاروخ رمزاً للقدرة الرادعة في عصرنا، و من العجیب أنّه توجد بین هاذین الشیئین تشابهات ظاهریّة و باطنیّة.
-----------------------------------------------------
۱. الغیبة، النعمانيّ، ص ۱۹۰، ب ۱۰، ح ۳۵.
۲. الغیبة، النعمانيّ، ص ۲۸۲، ب ۱۴، ح ۵۲.
۳. يوجد هنا في جمیع النسخ المطبوعة التي عندنا من الغيبة «يعقوب ابن السَّرّاج»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب.
۴. الغيبة، النعمانيّ، ص ۲۷۸، ب ۱۴، ح ۴۲.
۵. الهَرْج: القتل.
۶. المَرْج: الاضطراب.
📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ
✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة.
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
🔻الصفحة 1 من 4
🔴الحروب الدائمة و الفتن الشاملة من صفر إلی صفر
صفر هو ثاني الشهور الإثني عشر للسنة الهجریّة القمریّة عند المسلمین، و یستفاد من بعض الروایات الإسلامیّة المبیّنة لحوادث آخر الزمان أنّ الّاه المتعالي إذا أراد أن یسلّط الإمام المهديّ-علیه‌السلام- علی أهل العالم یقدّم فیهم، لاسیّما بین المسلمین، مدی سنة حروباً دائمة و فتناً شاملة تُبتَدأ بهما من صفر قبل قیام الإمام، و تُنتَهی بهما في صفر بعد قیامه، و یبدو أنّ بداءة حركات الأصهب المروانيّ بالعراق و الأعرج الکنديّ بلیبیا و عثمان السفیانيّ بسوریا هي بداءة الحروب و الفتن التي تقع في هاذه الفترة الزمنیّة، و یعتقد بعض الباحثین أنّ خروج الأتراك علی الأرمنيّین في القفقاز الجنوبیّة هو ابتداء تلك الحروب و الفتن، و الّاه أعلم.
و تجدر الإشارة هنا إلی أنّ شهر صفر فقد كان مشهوراً بالشؤم في عصر جاهليّة العرب، و کانت العرب یعتقدون أنّ صفر هو شهر حلول الأحزان و المكاره، و من الأسف أنّه شاع ذالك الاعتقاد الباطل بین المسلمین حتّی في عصرنا الحاضر بحیث يقول کثیر منهم أنّ صفر هو شهر مشؤوم، لاسیّما يوم الأربعاء الأخير منه، فيمتنعون عن السفر في صفر أو الزواج فيه، و لم‌یصل إلینا من النبيّ و أهل بیته-صلوات‌الّاه‌علیهم- ما یدلّ علی نحوسة هاذا الشهر أو بعض أیّامه إلّا بعض الروایات التي جاءت حول أحداث صفر قبل ظهور الإمام المهديّ-عليه‌السلام-، و ذالك أیضاً خیر للمؤمنین المنتظرین.
من كتاب عبدالّاه ابن بَشّار رضيع(۱) الحسين-عليه‌السلام-: إذا أراد الّاه أن يظهر آل محمّد بدأ(۲) الحربَ من صفر إلى صفر، و ذالك أوان خروج المهديّ-عليه‌السلام-.(۳)
یبدو أنّ هاذه الروایة من کلام النبيّ-صلّی‌الّاه‌علیه‌وآله-، و إن لم‌یسندها إلیه عبدالّاه ابن بشّار ابن أبي عَقِب الدُّئْليّ اللَّیْثيّ الشاعر المشهور صاحب قصیدة الملاحم.
عن أَبي هُرَيْرَة، عن النبيّ-صلّی‌الّاه‌علیه[واله]وسلّم-، قال: يكون موت(۴) في صفر... .(۵)
قد أخبر رسول الّاه-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله- في هاذه الروایة عن وقوع موت في شهر صفر، و إن کنّا لاندري بوضوح أنّ هاذا الموت بإيّ سبب و لأيّ شخص و في أيّ مکان یحدث، یظنّ أنّه یکون بین المسلمین.
و جدیر بالذکر أنّنا حینما نراجع إلی متن هاذا الحدیث بتمامه نشاهد أنّه قد وقع التقدیم و التأخیر في نقل بعض عباراته، فممّا أخّرت هي عبارة «یکون موت في صفر»، و الحال أنّها تشیر إلی حادثة في صفر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- في شهر المحرّم.
حسب ما جاء في الأحادیث الإسلامیّة أنّه کوکب مذنّب یسمّی «القرن ذو الشَّقاء»(۶) أو «قرن الشیطان» یسیر قبيل قیام الإمام المهديّ-عليه‌السلام- من صفر إلی رجب في آفاق السماء حتّی یستقرّ في شعبان بین الشمس و الأرض و یقرب في شهر رمضان إلی الأرض و یدور حولها و یدخل غلافها الغازيّ تدریجاً فیحترق و یشتعل و یتلألأ لأهل الأرض ثلاث أو سبع لیال متتالیة، و یحدث ریحاً عاصفة حمراء و یمطر شهباً کثیرة علی وجه الأرض و يسقط فجأة في المشرق مع صوت شدید مرعب و يسبّب بلايا و مصیبات للناس.
عن ابن مسعود، قال: تكون علامة في صفر، و یتبدّی(۷) نجم له ذناب.(۸)
یبدو أنّ هاذا الحدیث من کلام النبيّ-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله-، و إن لم‌یسنده إلیه عبدالّاه ابن مسعود الصحابيّ.
🔻الصفحة 2 من 4
یستفاد من روایة الوَلِید ابن مُسْلِم و غيرها أنّ الترك و الروم یدخلون البلاد الكردیّة و العربیّة عند دوران نجم مدنّب في آفاق السماء من شهر صفر إلی رجب قبل قيام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-.
قال الوليد: ... إنّما نجم الآيات نجم ينقلب في الآفاق في صفر و في ربيعين أو في رجب، و عند ذالك يسير خاقان بالأتراك، تتبعه روم الظواهر بالرايات و الصلب.(۹)
«خاقان» هي کلمة ترکیّة کانت في الأعصار القدیمة من ألقاب ملوك الترك، و علی ما یظهر أنّ المراد من خاقان في هاذا الحدیث هو آخر حاکم بترکیا في آخر الزمان الذي تجتاز قوّاته الترك من الحدود الجنوبيّة لهاذه المملکة و یدخلون قسماً من بلاد الجزیرة یقع شماليّ و شرقيّ مملکة سوریا، و المقصود من «روم الظواهر بالرايات و الصلب» هم قوّات مسیحیّة یأتون من بلاد الروم مثل أروبا و أمریکا إلی سهل العُمْق بین حَلَب و أنطاكِيا في الشمال الغربيّ لسوریا و قَرْقِیسِیاء بشرقيّ هاذه المملکة و حِمْص في غربيّ سوریا و الرَّمْلَة بشماليّ فلسطین و الإسکندریّة في شماليّ مصر.عن ذي قَرَبات(۱۰)، قال: يختلف الناس في صفر، و يفترقون على أربعة نفر: رجل بمكّة العائذ، و رجلين بالشام، أحدهما السفيانيّ، و الآخر من ولد الحَكَم أزرق أصهب، و رجل من أهل مصر [قصیر](۱۱) جبّار، فذالك أربعة. فيغضب رجل من كِنْدَة، فيخرج إلى الذين بالشام، فيأتي بالجيش(۱۲) إلى مصر، فيُقْتَل ذالك الجبّار و يُفَتّ مصر فتّ البعرة. ثمّ يبعث [السفیانيّ جیشاً](۱۳) إلى الذي بمكّة.(۱۴)
یبدو أنّ هاذه الروایة من کلام النبيّ-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله-، و إن لم‌یسندها إلیه ذو قَرَبات الحِمْیَريّ الصحابيّ.
و المراد من «رجل بمكّة العائذ» في هاذا الحدیث هو الإمام المهديّ-علیه‌السلام- الذي یظهر بعد غیبة طویلة في شهر المحرّم من عام قیامه بالمدینة، و حینما یصل جیش السفیانيّ هاذا البلد و يريدون أن یقبضوه و یقتلوه هو يخاف علی نفسه و یفرّ إلی مکّة و یعوذ بالکعبة.
اعلم أنّ «العائذ» هو من الأوصاف الخاصّة بالإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و لایخفی علی من له خبرة باللغة العربیّة أنّ «العائذ» هنا هو المجاز بالأَوْل؛ فیکون معناه «العائذ بالکعبة في المسقبل»، و یستفاد من هاذا الحدیث و سائر الأحادیث الإسلامیّة أنّ شیعة الإمام المهديّ-علیه‌السلام- حینما یرون بعض آیات اقتراب زمان ظهوره في شهر صفر قبل قیامه مع بعض العلامات التي رأوها من قبل ینتظرون ظهوره و قیامه في شهر المحرّم من عام قیامه.
و «السُّفْیانِيّ» هو عُثْمان ابن عَنْبَسَة الشاميّ، زعیم الشامیّین و آخر الحکّام الأمویّین من نسل أبي سفیان في آخر الزمان الذي يتعهّد في صفر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- زعامة بعض الحرکات التي بدئت من قبل بسوریا، و یثور في رجب بالوادي الیابس في السُّوَیْداء، و یستولي في شهر رمضان علی دمشق ثمّ علی معظم بلاد الشام، و یهجم جيشه علی مصر و العراق و إیران و السعودیّة.
و «الآخر من ولد الحَكَم أزرق أصهب(۱۵)» هو الأصْهَب المَرْوانِيّ، زعیم أهل الجزیرة(۱۶) و العراق(۱۷) و آخر الحکّام الأَمَوِیّین من نسل مَرْوان الحِمار ابن محمّد ابن مروان ابن الحکم ابن أبي العاص ابن أُمیّة في آخر الزمان الذي يتعهّد في صفر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- زعامة بعض الحرکات التي بدئت من قبل ببلاد الجزیرة و العراق، و یسیطر في رجب أو ما يقربه علی بغداد ثمّ علی معظم بلاد مملکة العراق، و یتحالف مع الهاشميّ الشَّیْصَبانِيّ الثائر بالکوفة، و جيشه مع قيادة عَوْفٍ السُّلَمِيّ يحارب إيران، و یهجم علی سوریا.
یظنّ بعض الباحثین أنّ «رجل من أهل مصر قصیر جبّار» هو عبدالفتّاح السِیسِيّ رئیس الجمهوریّة حالیّاً في مصر الذي یکون رمزاً للحکّام السکولار(۱۸) المعاندین للفئات السلفيّ الإرهابیّة مثل داعش، فهو الذي یقتل بيد جیش قیس و البربر و السود الأفارقة أو بید جماعة من المصریّین السَلَفیّین الذین یلحقون بهاذا الجیش، و الّاه أعلم.
و «رجل من كِنْدَة» هو عبدالرحمان الأعْرَج الکِنْدِيّ، زعیم قيس و البربر و السود الأفارقة في آخر الزمان الذي يتعهّد عدّة أشهر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- زعامة بعض الحرکات التي بدئت من قبل بليبيا و حوالیها، و يثور بها في جمادی الآخرة أو ما يقربها، ثمّ يأتي بجيشه إلی مصر، و یبعثهم بقیادة الأَبْقَع الفِهْرِيّ المصريّ للحرب إلی فلسطین و الأُردنّ و سوریا.
🔻الصفحة 3 من 4
عن أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب-عليه‌السلام-، قال: تختلف ثلاث رايات: راية بالمغرب، ويل لمصر ممّا(۱۹) يحلّ بها منهم(۲۰)، و راية بالجزيرة، و راية بالشام؛ تدوم الفتنة بينهم سنة... .(۲۱)
قد أخبر الإمام عليّ-عليه‌السلام- في هاذه الروایة عن وقوع فتن سنویّة بین قوّات الأعرج الکنديّ من لیبیا و قوّات الأصهب المروانيّ من الجزیرة العراقيّة و قوّات عثمان السفیانيّ من سوریا، و یستفاد من بعض الأحادیث الإسلامیّة أنّ الفتن بین أصحاب الرایات الثلاث تُبتَدأ بها من شهر صفر قبل قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و تُنتَهی بها في صفر بعد قیامه.
عن شَهْر ابن حَوْشَب، قال: ... في صفر الأصفار یقتل کلّ جبّار عند مجتمع الأنهار.(۲۲)
یبدو أنّ هاذا الحدیث من کلام النبيّ-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله-، و إن لم‌یسنده إلیه شهر ابن حوشب التابعيّ.
و المراد من «صفر الأصفار» في هاذه الروایة هو صفر یلي المحرّم الذي یقوم فیه الإمام المهديّ-علیه‌السلام- بمکّة، و المقصود من «مجتمع الأنهار» هي بلاد ما بین نهري دِجْلَة و الفُرات و ما حولهما التي تکون مقتل کثیر من الجبّارین في آخر الزمان.
روی أبو بَصِير عن أبي عبدالّاه [الصادق]-عليه‌السلام-، و قال: سألته عن رجب؟ قال: ذالك شهر ذکر كانت الجاهليّة تعظّمه، و كانوا يسمّونه شهر الّاه الأصمّ(۲۳). قلت: شعبان؟ قال: تتشعّب فيه الأمور. قلت: رمضان؟ قال: شهر الّاه، و فيه ينادي منادٍ باسم صاحبكم و اسم أبيه. قلت: فشوّال؟ قال: فيه يشول(۲۴) أمر القوم. قلت: فذو القعدة؟ قال: يقعدون(۲۵) فيه. قلت: فذو الحجّة؟ قال: ذالك شهر الدم. قلت: فالمحرّم؟ قال: يحرّم فيه الحلال و يحلّل فيه الحرام. قلت: صفر و ربيع؟ قال: فيهما خزي فظيع(۲۶) و أمر عظيم. قلت: جمادى؟ قال: فيها الفتح من أوّلها إلى آخرها.(۲۷)
علی ما يظهر أنّ المراد من «الأمور» في هاذا الحدیث هو أمور بني العبّاس، و «صاحبكم» هو الإمام المهديّ-عليه‌السلام-، و المقصود من «القوم» هم حکّام بني العبّاس الذین یحکمون قسماً من بلاد المشرق في آخر الزمان.
و في ختام هاذه المقالة أبیّن لکم أنّه حسب بعض الروايات الإسلامیة تظهر في آخر الزمان بین الناس، لاسیّما المسلمین، فتن و حروب تدوم إثني عشر عاماً، ثمّ تحدث فتن و حروب أشدّ من قبل تکون دائمة لاتنقطع أوان قیام الإمام المهديّ-عليه‌السلام- من صفر إلی صفر.
عن البَزَنْطِيّ، عن الرضا-عليه‌السلام-، قال: قدّام هاذا الأمر قتل بَؤُوح(۲۸). قلت: و ما البؤوح؟ قال: دائم لايفتر.(۲۹)
مراد الإمام الرضا-علیه‌السلام- من کلامه: «هاذا الأمر» هو قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-.
--------------------------------------------------------
۱. قد جاء في بعض الروایات الإسلامیّة أنّه «لم‌یرضع الحسین-علیه‌السلام- من فاطمة-علیهاالسلام- و لا من أُنثی»، و لایوجد في أيّ روایة و تاریخ أنّ عبدالّاه ابن بشّار و الإمام الحسين-عليه‌السلام- ارتضعا من ثدي واحد إلّا في هاذا الکلام، و لعلّ مراد قائله أنّهما ربّتهما حاضنة واحدة.
۲. بدأ الشيءَ: قدّمه.
۳. الصراط المستقیم، ج ۲، ص ۲۸۵، ب ۱۱، ف ۱۱.
۴. یوجد هنا في جميع النسخ المطبوعة التي عندنا من الفتن «صوت»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب الموافق لما جاء في المستدرك علی الصحيحين.
۵. الفتن، ص ۱۴۹، الجزء ۳، ح ۶۱۱.
۶. «القَرْن» هنا بمعنی الذؤابة، و «الشَّقاء» بمعنی الشدّة و العسر.
۷. یوجد هنا في جميع النسخ المطبوعة التي عندنا من الفتن «يبتدأ»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب. يتبدّی: یظهر.
🔻الصفحة 4 من 4
۸. الفتن، ص ۱۴۸، الجزء ۳، ح ۶۰۹.
۹. الفتن، ص ۱۵۲، الجزء ۳، ذیل ح ۶۲۰.
۱۰. یوجد هنا في النسخة المطبوعة المعتمدة علیها من الفتن «ذي قریات»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب.
۱۱. ما بین المعقوفتین من إضافاتنا أخذناه من روایة أخری لذي قربات تشابه هاذه الروایة جاءت في «الفتن، ص ۱۹۶، الجزء ۴، ح ۸۰۱».
۱۲. یوجد هنا في جميع النسخ المطبوعة التي عندنا من الفتن «الجیش»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب.
۱۳. ما بین المعقوفتین من إضافاتنا أخذناه من روایة أخری لذي قربات، قال: «فإذا بلغ السفيانيّ الذي بمصر بعث جيشاً إلى الذي بمكّة، فيخربون المدينة أشدّ من الحرّة حتّى إذا بلغوا البيداء خسف بهم»، الفتن، ص ۲۲۷، الجزء ۵، ح ۸۹۲.
۱۴. الفتن، ص ۱۹۸، الجزء ۴، ح ۸۰۶.
۱۵. الأصهب: ذو اللّون الأصفر الضارب إلی شيء من الحمرة و البیاض؛ المعجم الوسیط، مدخل «الأصهب».
۱۶. الجزیرة هو الجزء الشماليّ من بلاد ما بین نهري دِجْلَة و الفُرات من الجنوب الشرقيّ لترکیا و شماليّ و شرقيّ سوریا إلی داخل العراق، و المراد من «الجَزِیرَة» هنا هو معظم بلاد الجزیرة التي تقع داخل مملکة العراق، و تمتدّ من المَوْصِل في الشمال إلی تَکْرِیت علی شاطئ دجلة الغربيّ و الحَدِیثَة علی ساحل الفرات الشرقيّ؛ مستفادة من: بعض المصادر.
۱۷. المقصود من «العِراق» هنا هو الجزء الجنوبيّ من بلاد ما بین نهري دِجْلَة و الفُرات و ما حولهما یبتدئ من سامَرّاء علی شاطئ دجلة الشرقيّ و هِیْت علی ساحل الفرات الغربيّ و یمتدّ إلی عَبّادان في الجنوب الغربيّ لإیران و منتهی البَصْرَة في شماليّ الکویت؛ مستفادة من: بعض المصادر.
۱۸. الحکّام السکولار هم الذین لایدعمون المعتقدات الدینیّة و لایخالفونها.
۱۹. یوجد هنا في جمیع النسخ المطبوعة التي عندنا من عقد الدرر «و ما»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب.
۲۰. یعني: من أصحاب رایة تظهر بالمغرب.
۲۱. عقد الدرر، ص ۷-۱۲۶، ب ۴، ف ۲.
۲۲. الملاحم، ص ۱۶۶، ب ۱۸، ح ۹۷.
۲۳. و لایخفی علی من ینظر إلی تاریخ عصر جاهليّة العرب أنّهم کانوا یستعملون کلمة «الّاه» و یعتقدون به، و لاکنّهم کانوا یجعلون لـ «الّاه» شرکاء و یعبدون الأصنام في جنب «الّاه». و قال الجوهريّ في الصحاح: «كان أهل الجاهلية يسمّون رجباً شهر الّاه الأصمّ. قال الخليل: إنّما سمّي بذالك، لأنّه كان لايسمع فيه صوت مستغيث و لا حركة قتال و لا قعقعة سلاح؛ لأنّه من الأشهر الحُرُم».
۲۴. یشول: یتفرّق.
۲۵. یوجد هنا في النسخة المطبوعة المعتمدة علیها من سرور أهل الإيمان «يقاعدون»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب الموافق لما جاء في بحار الأنوار.
۲۶. الفَظِیع: شديد الشناعة.
۲۷. سرور أهل الإيمان، ص ۴۶.
۲۸. یوجد هنا و فیما بعده في جميع النسخ المطبوعة التي عندنا من بحار الأنوار «بَیُوح» و «البیوح»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب الموافق لما جاء في بحار الأنوار من روایة أخری تشابه هاذه الروایة. البَؤُوح بصیغة المبالغة بمعنی کثیر الاستیصال، من استباحه أي استأصله.
۲۹. بحار الأنوار، ج ۵۲، ص ۱۸۲، ب ۲۵، ح ۶، ناقلاً عن: قرب الإسناد.
📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ
✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة.
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
🔴إقبال الناس إلی زیارة قبر الإمام الحسین-عليه‌السلام- في آخر الزمان
بناء الأبنیة المشیّدة و الأسواق حول قبر الإمام الحسین-علیه‌السلام- و توجّه الناس من كلّ أنحاء الأرض إلی زیارته من علامات انقضاء مدّة بني مروان أو مدّة بني العبّاس و اقتراب زمان قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-.
عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين [عليّ]-صلوات‌الّاه‌عليهم- أنّه قال: كأنّي بالقصور قد شيّدت حول قبر الحسين-عليه‌السلام-، و كأنّي بالمحامل(۱) تخرج من الكوفة إلى قبر الحسين، و لاتذهب الليالي و الأيّام حتّى يُسار إليه من الآفاق(۲)، و ذالك عند انقطاع ملك بني مروان.(۳)
عن الرضا، عن آبائه-علیهم‌السلام-، قال عليّ ابن الحسين-عليهماالسلام-: كأنّي بالقصور و قد شيّدت حول قبر الحسين-عليه‌السلام-، و كأنّي بالأسواق قد حفّت حول قبره؛ فلاتذهب الأيّام و الليالي حتّى يُسار إليه من الآفاق، و ذالك عند انقطاع ملك بني مروان.(۴)
و قد کتب بعض المحقّقین في التذییل علی هاذه الروایة: «و في نسخة: ملك بني العبّاس»(۵). فعلی هاذا أنّ العلامات التي جاءت في الروایة تکون من علائم زوال ملك بني العبّاس في آخر الزمان.
تشاهدون الیوم أنّه کما أخبر الإمام عليّ و حفیده عليّ ابن الحسین-صلوات‌الّاه‌علیهم- بعد انهیار حکم صدّام في العراق قد بنیت الأسواق الجدیدة و الأبنیة الرفیعة مثل الفنادق حول الحرم الحسینيّ، و ازداد إقبال الناس إلی زیارة مرقد الإمام الحسین-عليه‌السلام- ازدیاداً بلیغاً، بحیث تأتي ملایین نسمة من شیعة الإمام و محبّیه من كلّ أنحاء الأرض راکباً و راجلاً إلی کربلاء المقدّسة یوم الأربعین الحسینيّ في شهر صفر من کلّ سنة، و کما تعلمون، حسب النبوءات المستخرجة من الروایات الإسلامیّة أنّ المروانیّين، مثل بقایا حزب البعث و جماعة داعش، یتسلّطون علی العراق عدّة أشهر في آخر الزمان و یهلکون سریعاً، و أنّ بني العبّاس یحکمون قسماً من بلاد المشرق سنوات عدیدة في آخر الزمان و یهلکون بغتة، و هاکذا یمهّد الّاه تعالی لقیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام- و إجراء سلطته علی العراق و العالم کلّه.
----------------------------------------------------------------
۱. المراد من «المحامل» في هاذا الحدیث هي سیّارات الرکوب المستخدمة في آخر الزمان.
۲. الآفاق: النواحي و الأطراف؛ معجم مقاييس اللغة، مدخل «أفق».
۳. بحار الأنوار، ج ۴۱، ص ۲۸۷، ب ۱۱۴، ح ۹، ناقلاً عن: عیون أخبار الرضا.
۴. بحار الأنوار، ج ۹۸، ص ۱۱۴، ب ۱۵، ح ۳۶، ناقلاً عن: صحیفة الرضا.
۵. انظروا: فروع الکافي، ج ۳، ص ۲۰۷، ك الجنائز، ب ۶۸، التذییل ۴.
📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ
✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة.
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
🌺نبارك لكم ذکری عيد بدء إمامة صاحب العصر و الزمان الإمام المهديّ-عج‌الّاه‌تعالى‌فرجه-
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
🔻الصفحة 1 من 2
🔵بمناسبة مضيّ اثنتي عشرة سنة علی أزمة سوریا
🔴الفتنة الشاملة الدائمة في آخر الزمان
یستفاد من بعض الأحادیث الإسلامیّة أنّ أهالي الشرق الأوسط، لاسیّما المسلمین، یبتلون قبل خروج السفیانيّ بفتنة شاملة تدوم اثني عشرة سنة، ثمّ یخرج السفیانيّ و تظهر الفرات کنزاً عظیماً من الذهب، و تکون بدایة تلك الفتنة من الشام و نهایتها فیها.
عن ابن المُسَيَّب، قال: تكون فتنة بالشام كأنّ أوّلها لعب الصبيان، تطفو من جانب و تسكن من جانب؛ فلاتتناهى حتّى ينادي منادٍ: إنّ الأمير فلان.(۱)
و أیضاً عن ابن المُسَيَّب، قال: تكون فتنة بالشام كأنّ أوّلها لعب الصبيان، ثمّ لايستقيم أمر الناس على شيء و لايكون لهم جماعة حتّى ينادي منادٍ من السماء: عليكم بفلان، و تطلع كفّ تشير.(۲)
یبدو أنّ هاتین الروایتین من کلام النبيّ-صلّی‌الّاه‌علیه‌وآله-، و إن لم‌یسندهما إلیه سعيد ابن المسيّب التابعيّ.
و اعلم أنّه في شهر المحرّم من عام قيام القائم-عليه‌السلام- ینادي جبرائیل-علیه‌السلام- من السماء أنّ المهديّ هو أمیر الناس، و تظهر کفّ مُدَلّاة في الجوّ تشیر إلیه.
و علی ما یظهر أنّ فتنة الشام هي «الفتنة السوريّة» التي کأنّ بدایتها کانت من لعب الصبیان و اندلعت بمدینة دَرْعا حينما کتب عدد من الأطفال شعاراتاً ضدّ النظام السوريّ علی جدار مدرستهم في ۲۲ ربیع الأوّل ۱۴۳۲ المطابق ۲۶ فبرایر ۲۰۱۱ و اعتُقِلوا بيد القوّات الأمنیّة، و بعد ذالك انتشرت الفتنة بأیدي بعض المجموعات الإرهابیّة و دعم بعض الدول الغربیّة و العربیّة و الترکیّة في کلّ سوریا و بعض مناطق لبنان، و بعد مضيّ قریب من أربعة أعوام من لبثها في هاتین المملکتین دخلت مملکة العراق في ۱۰ شعبان ۱۴۳۵ الموافق ۹ يونيو ۲۰۱۴ بأیدي جماعة داعش و بقایا حزب البعث، و هي کما کانت تدوم، و أظنّ أنّ الفتنة المذکورة بعد إثنتي عشرة سنة تنجرّ إلی الصراع بين حزب الحسنيّ اللبنانيّ و حزب الأصهب المروانيّ و حزب الأبقع الفهريّ و حزب السفیانيّ الشاميّ، و إلی ظهور کنز في الفرات، و تنتهي الفتنة بقیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و الّاه أعلم.
عن أبي هُرَيْرَة، قال رسول الّاه-صلّى‌الّاه‌عليه[وآله]وسلّم-: تأتيكم بعدي أربع فتن: الأُولى يستحلّ فيها الدماء، و الثانیة يستحلّ فيها الدماء و الأموال، و الثالثة يستحلّ فيها الدماء و الأموال و الفروج، و الرابعة صمّاء عمياء مطبقة تمور مور الموج في البحر حتّى لايجد أحد من الناس منها ملجأً، و لايبقى بيت من العرب و العجم إلّا ملأته ذلّاً و خوفاً، تطيف(۳) بالشام و تغشى العراق و تخبط(۴) الجزيرة بيدها و رجلها، و تعرك الأُمّة فيها عرك الأديم، و يشتدّ فيها البلاء حتّى ينكر فيها المعروف و يعرف فيها المنكر، لايستطيع أحد من الناس أن يقول فيها: مه مه، ثمّ لايرقعونها من ناحية إلّا انفتقت من ناحية اُخرى، يصبح الرجل فيها مؤمناً و يمسي كافراً و لاينجو منها إلّا من دعا كدعاء الغَرِق في البحر، تدوم إثني عشر عاماً، ثمّ تنجلي حين تنجلي و قد حسرت الفرات عن جبل من ذهب، فيقتتلون عليه حتّى تقتل من كلّ تسعة سبعة.(۵)
جدیر بالذکر أنّ هاذه الروایة کانت مجزّأة إلی جزئین في کتاب الفتن، و نحن ضمّمنا ذانّك الجزئین و نقلنا الروایة بصورتها الصحیحة هنا لإتمام الفائدة.
🔻الصفحة 2 من 2
و اعلم أنّ «العَجَم» هو اسم لكلّ الشعوب غير العرب، و لاكن یکثر أن یستعمل العجم و یفهم بالقرینة أنّ المراد منه هم الفرس أي الإيرانيّون، کما جاء في هاذا الحدیث.(۶)
«الشام» هي أرض واسعة بالشرق الأوسط تقع في الجنوب الغربيّ من قارّة آسیا علی الساحل الشرقيّ للبحر الأبیض المتوسّط، و تشمل فلسطین و الأُردنّ و لبنان و أكثر سوريا الحاليّة و قسماً من جنوبيّ ترکیا و شرقيّ مصر.(۷)
و «العِراق» هو الجزء الجنوبيّ من بلاد ما بین نهري دِجْلَة و الفُرات و ما حولهما یبتدئ من سامَرّاء علی شاطئ دجلة الشرقيّ و هِیْت علی ساحل الفرات الغربيّ و یمتدّ إلی عَبّادان في الجنوب الغربيّ لإیران و منتهی البَصْرَة في شماليّ الکویت.(۸)
«الجَزِیرَة» هو الجزء الشماليّ من بلاد ما بین نهري دِجْلَة و الفُرات یبتدئ من جزیرة ابن عُمَر و نَصِيبِين و مارِدِين و دِيار بَكْر و حَرّان و شانْلِي أُورْفا في الجنوب الشرقيّ لترکیا و يصل إلی القامِشْلِي و الحَسَکة و رأسُ الْعَیْن و عَیْن العَرَب و الرَّقَّة و البُصَیْرَة في الشمال الشرقيّ و شماليّ و شرقيّ سوریا و يمتدّ إلی داخل مملکة العراق من المَوْصِل علی الضفّة الشرقیّة لدجلة إلی تَکْرِیت علی الشاطئ الغربيّ لدجلة و الحَدِیثَة علی الساحل الشرقيّ للفرات.(۹)
-------------------------------------------------------------
۱. المصنّف، لعبدالرزّاق، ج ۱۱، ص ۲-۳۶۱، ح ۲۰۷۴۶.
۲. الفتن، ص ۲۳۶، الجزء ۵، ح ۹۲۹.
۳. أطاف بالشیء: أحاط به؛ المصباح المنير، مدخل «طافَ».
۴. خبط البعير بيده الأرض: ضربها ضرباً شديداً؛ أساس البلاغة، مدخل «خ ب ط».
۵. الفتن، ص ۳۱، الجزء ۱، ح ۸۷ و الفتن، ص ۱۵۹، الجزء ۳، ذیل ح ۶۵۱.
۶. کلام المؤلّف.
۷. مستفادة من: بعض المصادر.
۸. مستفادة من: بعض المصادر.
۹. مستفادة من: بعض المصادر.
📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ
✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة.
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
🔴ضرورة امتلاك المکنة المالیّة و ادّخار قوت السنة في آخر الزمان
اکتساب المکنات المالیّة و ادّخار الأقوات و سائر ما یحتاج إلیه الإنسان في السنة من الأُمور التي تلائم العقل و الدین، و یلزم ذالك في آخر الزمان لصیانة الأنفس و الإیمان حینما یفقد الأمن و الطعام؛ لاسیّما بعد طلوع کوکب مذنّب في شهر رمضان قبل ظهور الإمام المهديّ-علیه‌السلام-، و لیست من مصادیق کنز الذهب و الفضّة المحذّر منه أو من مصادیق احتکار الأطعمة و غیرها المنهيّ عنه في الشریعة الإسلامیّة؛ فإنّ کنز الأموال هو أن یجمع شخص ثروة موفورة و لم‌یصرفها علی عائلته أو لم‌ینفقها في سبیل الّاه، و الاحتکار هو أن یمسك التاجر ما اشتراه وقت الغلاء و قلّته ليبيعه بأكثر ممّا اشتراه عند اشتداد حاجة الناس إلیه و یصیر بهاذا الفعل سبباً للإضرار بهم و التضییق علیهم.
حسب ما جاء في الأحادیث الإسلامیّة أنّه کوکب مذنّب یسمّی «القرن ذو الشَّقاء»(۱) أو «قرن الشیطان» یسیر قبيل قیام الإمام المهديّ-عليه‌السلام- من صفر إلی رجب في آفاق السماء حتّی یستقرّ في شعبان بین الشمس و الأرض و یقرب في شهر رمضان إلی الأرض و یدور حولها و یدخل غلافها الغازيّ تدریجاً فیحترق و یشتعل و یتلألأ لأهل الأرض ثلاث أو سبع لیال متتالیة، و یحدث ریحاً عاصفة حمراء و یمطر شهباً کثیرة علی وجه الأرض و يسقط فجأة في المشرق مع صوت شدید مرعب و يسبّب بلايا و مصیبات للناس.
عن عُبادَة ابن الصامِت، قال رسول الّاه-صلّى‌الّاه‌عليه[وآله]وسلّم-: إذا رأيتم عموداً أحمر قبل المشرق في رمضان فادّخروا طعام سنتكم؛ فإنّها سنة جوع.(۲)
عن خالد ابن مَعْدان، قال: إنّه ستبدوا آية عموداً من نار يطلع من قبل المشرق يراه أهل الأرض كلّهم. فمن أدرك ذالك فليعدّ لأهله طعام سنة.(۳)
یبدو أنّ هاذا الحدیث من کلام النبيّ-صلّی‌الّاه‌علیه‌وآله-، و إن لم‌یسنده إلیه خالد ابن مَعْدان الکلاعيّ التابعيّ.
عن أَنَس، قال: سمعت رسول الّاه-صلّی‌الّاه‌علیه[وآله]وسلّم- قال: نعم العون على الدين قوت سنة.(۴)
عن سالم مولى(۵) زيد ابن صُوحان، قال: كنت مع مولاي زيد ابن صوحان في السوق، فمرّ علينا سلمان الفارسيّ و قد اشترى وسقاً(۶) من طعام! فقال له زيد: يا أبا عبدالّاه، تفعل هاذا و أنت صاحب رسول الّاه-صلّی‌الّاه‌علیه[وآله]وسلّم-؟! فقال: إنّ النفس إذا أحرزت رزقها اطمأنّت و تفرّغت للعبادة، و أيس منها الوسواس.(۷)
و اعلم أنّه حینما نلاحظ سیر أصحاب النبيّ-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله- و الإمام عليّ-عليه‌السلام- في تاریخ الإسلام نجد أنّ سلمان كان في أعلی درجات من الإیمان و الزهد، و مع ذالك كلّه كان يسعی في کسب المعاش و إحراز قوت السنة.
سأل مُعَمَّر ابن خَلّاد أبا الحسن الرضا-عليه‌السلام- عن حبس الطعام سنة؟ فقال: أنا أفعله.(۸)
عن الحسن ابن الجَهْم، قال: سمعت الرضا-عليه‌السلام)- يقول: إنّ الإنسان إذا أدخل طعام سنته خفّ ظهره و استراح.(۹)
عن المِقْدام ابن مَعْدِي كَرَب، قال: سمعت رسول الّاه-صلّى‌الّاه‌عليه[وآله]وسلّم- يقول: إذا كان في آخر الزمان لابدّ للناس فيه(۱۰) من الدراهم و الدنانير يقيم الرجل بها دينه و دنياه.(۱۱)
---------------------------------------------------------------
۱. «القَرْن» هنا بمعنی الذؤابة، و «الشَّقاء» بمعنی الشدّة و العسر.
۲. المعجم الأوسط، ج ۱، ص ۲۴۱، ح ۳۷۳.
۳. الفتن، ص ۱۵۰، الجزء ۳، ح ۶۱۶.
۴. فوائد أبي عليّ ابن فَضالة، ح ۱۷.
۵. المَوْلی من لغات الأضداد، و استعملت «مولی» في هاذا الخبر مرّتین؛ فالأُولی بمعنی «العبد و الثانیة بمعنی المالك و السیّد.
۶. الوَسْق: مِكيال و وعاء واسع تکال به الحبوب و نحوها، و هو ستّون صاعاً و يساوي حمل بعير؛ مستفادة من: معاجم اللغة العربیّة.
۷. المعجم الکبیر، ج ۶، ص ۲۱۹، ح ۶۰۵۷.
۸. من لایحضره الفقيه، ج ٣، ص ۱۶۷، ك المعيشة، ح ۳۶۲۰.
۹. الکافي، ج ۹، ص ۵۶۹، ك المعیشة، ب ١٥، ح ١.
۱۰. یوجد هنا في جمیع النسخ المطبوعة التي عندنا من المعجم الکبیر «فیها»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب.
۱۱. المعجم الکبیر، ج ۲۰، ص ۲۷۹، ح ۶۶۰.
📚مقتطفات مختارة من کتاب «العالم علی أعتاب الظهور»؛ تألیف و دراسة: سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
🔴کثرة الشرط و قوّات الأمن في آخر الزمان
ازدیاد عدد الشرط و القوّات الأمنیّة من علامات اقتراب زمان قیام الإمام المهديّ-علیه‌السلام-.
عن عبدالّاه ابن مسعود، قال: قلت: يا رسول الّاه، هل للساعة من علم تعرف به الساعة؟ فقال لي: ... يا ابن مسعود، إنّ من أعلام الساعة و أشراطها [أن تكثر](۱) الشرط... .(۲)
اعلم أنّ المراد من «الساعة» في بعض الآیات القرآنیّة و کثیر من الروایات الإسلامیّة هو زمان قیام القائم-علیه‌السلام-، و «أشْراط» هو جمع الشَّرَط بمعنی العلامة الأوّلیة.
عن أبي أُمامَة، قال رسول الّاه-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله‌وسلّم-: يخرج في هاذه الأمّة في آخر الزمان رجال معهم أسياط كأنّها أذناب البقر، يغدون في سخط الّاه و يروحون في غضبه.(۳)
تشاهدون الیوم أنّه کما أخبر النبيّ-صلّى‌الّاه‌عليه‌وآله- قد ازداد عدد الشرط و القوّات الأمنیّة بین الناس، لاسيّما المسلمین، بسبب ازدیاد الجرائم و الأعمال الإرهابیّة و الثورات الشعبیّة و فقدان الأمن، و بما أنّ حرّاس الناس و مراقبي أمنهم يصيرون أعوان الظلمة و ینسون ذکر الّاه و یسعون في إیذاء الخلق و الإضرار بهم بدلاً من خدمتهم یسخط الّاه و یغضب علیهم صباحاً و مساءاً.
---------------------------------------------------------
۱. ما بین المعقوفتین ساقط من جمیع النسخ المطبوعة التي عندنا من المعجم الکبیر، و أثبتناه من کنز العمّال، ج ۱۴، ص ۲۲۵، ك القیامة، ح ۳۸۴۹۵، و جامع الأحادیث، ج ۲۳، ص ۷۰، ح ۲۵۵۸۵.
۲. المعجم الکبیر، ج ۱۰، ص ۲۲۹، ح ۱۰۵۵۶.
۳. المستدرك على الصحيحين، ج ۵، ص ۶۲۳، ك الفتن و الملاحم، ح ۸۳۹۶.
📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ
✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة.
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
🔴انهدام سواحل البحر الأبیض المتوسّط بالزلازل و طغیان الأمواج في آخر الزمان
قال عليّ ابن أبي طالب-علیهماالسلام- في بیان علامات ظهور القائم-علیه‌السلام-: ... إذا ... هدم سواحل الروم البذح(۱)... .(۲)
قد أخبر أمیر المؤمنین عليّ-علیه‌السلام- في هاذه الروایة عن تکوّن شقوق عظیمة و تصدّعات ضخمة في بعض المناطق الساحلیّة حول البحر الأبیض المتوسّط، و علی ما یظهر أنّ هاذا الحدث العجيب من تبعات زلزال شدید یحدث في شهر رمضان من عام ظهور الإمام المهديّ-علیه‌السلام- و یدمّر مناطق کثیرة من أُروبا و ترکیا و العراق و سوریا و لبنان و إسرائیل و مصر و غیرها من البلاد.
و أیضاً أنّ نُوسْتْرْأَدامُوس، العرّاف و المنجّم الفرنسيّ الشهير، بالاستفاد من الأحادیث الإسلامیّة المبيّنة لحوادث آخر الزمان و علم النبوءة أخبر عن وقوع هزّات أرضیّة متتالیة تحت البحر الأبیض المتوسّط و حوالیه تکوّن طوفاناتاً بحریّة (تسونامي) تغرّق بعض المدن الساحلیّة لأروبا و تركية، و کذالك أشار إلی محاولتین متتالیتین في الربیع و وقعتین بطولیّتین، و أنّ مراده هو هجوم القوّات الخزريّة و التركيّة القفقاسیّة علی إیران و هجوم القوّات القيسيّة و البربريّة و السود الأفارقة علی مصر و فلسطین و الأردنّ و سوریا:
تهتزّ الأرض لعدّة لیالي.
تکون في الربیع محاولتان متتالیتان.
كورِنْتوس و أَفَسُوس تطفوان في البحرین.
تستمرّ الحرب في وقعتین بطولیّتین.(۳)
جدير بالذكر أنّ كورِنْتُوس هي مدينة قدیمة ﻣرفئیّة في جنوبيّ اليونان تقع على خليج کورنتوس، و أَفَسُوس هي مدينة قدیمة في غربيّ تركيا قريبة من ساحل بحر إيجِه(۴)، و أنّ قبائل الخزر و الترك القفقاسیّة و قبائل قيس و البربر و السود الإفریقیّة كانوا من الأعصار القدیمة معروفين بالشجاعة في الحرب.
---------------------------------------------------
۱. یوجد هنا في جميع النسخ المطبوعة التي عندنا من إلزام الناصب «البزح»، و ما أثبتناه في المتن هو الصواب. البَذْح: الشَّقّ.
۲. إلزام الناصب، ج ۲، ص ۱۸۳، خطبة البیان ۲.
۳. مكتوبات نوسترأداموس باللغة الفرنسيّة و ترجمتها إلی اللغة الإنجليزيّة، المئويّة الثانیة، الرباعيّة ۵۲؛ ترجمة أحد العلماء المعاصرین.
۴. مستفادة من بعض المصادر.
📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ
✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة.
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
🔴آه لذوي الحقائق و المستضعفین من دول الشیاطین و الظلمة
قال أمیر المؤمنین عليّ-علیه‌السلام- في بیان علامات قیام القائم-علیه‌السلام-: ... ترجع الناس إلی أشرّ حال. فعندها تدور دول الشیاطین، و تُتَواثَبُ(۱) علی أضعف المساکین ... فإذا کان کذالك أقبلت علیهم فتن لا قبل(۲) لهم بها... .(۳)
و أیضاً قال الإمام عليّ ابن أبي طالب-علیهماالسلام- في بیان علامات ظهور القائم-علیه‌السلام-: ... آهاً لذوي الحقائق و آهاً للمستضعفین في المضائق... .(۴)
---------------------------------------------------------
۱. تُتَواثَبُ: تُهْجمُ.
۲. القِبَل: الطاقة.
۳. إلزام الناصب، ج ۲، ص ۷-۱۵۵، خطبة البیان ۱.
۴. إلزام الناصب، ج ۲، ص ۱۸۴، خطبة البیان ۲.
📚مقتطفات مختارة من کتاب: العالم علی أعتاب الظهور؛ تألیف و دراسة سلیمان المدنيّ التَّنْکابُنِيّ
✍🏻جدیر بالذکر أنّ منهجنا هي الکتابة الصحیحة الحدیثة حسب قواعد اللغة العربیّة.
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
🌺نبارك لکم ذکری میلاد الامام المهديّ-علیه‌السّلام-
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
🌺الّاهُمَّ عَجِّل لِوَلِیَّكَ الْفَرَج
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman
☘️ليلة النصف من شعبان أفضل ليلة بعد ليلة القدر
عن جعفر ابن محمّد الصّادق-عليه‌السلام-، قال: سئل الباقر-عليه‌السلام- عن فضل ليلة النصف من شعبان؟ فقال: هي أفضل ليلة بعد ليلة القدر، فيها يمنح الّاه العباد فضله، و يغفر لهم بمنّه؛فاجتهدوا في القربة إلى الّاه-تعالى- فيها؛ فإنّها ليلة آلى الّاه-عزّ و جلّ- على نفسه أن لايردّ فيها سائلاً ما لم‌يسأل الّاه معصية، و أنّها الليلة الّتي جعلها الّاه لنا أهل البيت بإزاء ما جعل ليلة القدر لنبيّنا-صلّی‌الّاه‌علیه‌وآله-.(۱)
--------------------------------------------------
۱. الإقبال، ج ۳، ص ۳۱۵، ب ۹، ف ۴۲.
✔️قناة آخر الزمان
@joinchatakherozzaman