💠 حدیث روز 💠
🏴 زیارتی که یکی از نشانه‌های مؤمن است
🔻امام عسكرى عليه‌السلام:
عَلاماتُ المُؤمِنِ خَمسٌ . . . و زِيارَةُ الأربَعينَ . . .
◼️ مؤمن پنج نشانه دارد... و يكى از آنها زيارت روز اربعين است ...
📚 تهذيب الأحكام، ج ۶، ص ۵۲
توضیح. : این حدیث مرسل است لکن از باب تسامح مورد عمل واقع شده وصواب همان فتوای صاحب جواهر میباشد . مبنی بر تاکد استحباب زیارت اربعین است می باشد .
حسن خواه
📚📖📚📖📚
🗒برنامه آموزشی مجموعه علمی- فرهنگی معارج در روز یکشنبه
📘عنوان درس: صرف میر
⏰ساعت ۳:۳۰
📙عنوان درس:فقه
⏰ساعت: ۴
📗عنوان درس:اصول
ساعت: ۷:۱۵
📕عنوان درس:
🔷با کلاسهای مجموعه همراه باشید‼️
https://meet.google.com/qpa-xfsg-cfo
🆔 @kellasetegadi
باسمه تعالی
و اما بعد
درباره #تفسیر _عرفانی باید نکته ای عرض کنم :
اولا در همه گونه های تفسیر مفسر خواسته وناخواسته اندیشه خودرا به خدمت قران میبرد چون قران( یسیر) ،(حکیم) و(هدی اللناس) است هرکس به اندازه ظرف خود از ان طرف میبند و هرچه دامنه اطلاعات شخص بیشتر باشد برداشت های متناسب او بیشتر خواهد بود .
لذا گاهی مشی ادیبانه ،گاهی منهج فقیهانه و گاهی مناهج دیگر را در این فن شریف مشاهده میکنیم که در بدء امر نتنها منهی نیست، بلکه ممدوح است .
ثانیادر تفسیر هر متنی توجه به ظهورات ان متن تحمل وتاب ان برای برداشت های متعدد از اصول اولی وتخطی از ان از منکرات فهم است .
ثالثا گرچه اولی است فقیه وفقه ویا کلام ومتکلم به خدمت قران برود لکن اگر شخص متکلم برای یافتن مویدات نظرش در قران سیر کند نه از قران برداشت های متکلمانه داشته باشد این شیوه مشئوم نیست . چون اولا ان حس تعبد دینی ودین پژوهی اورا به این امر واداشته وخود نوعی از پژوهش قرانی است . و ثانیا او را نمی توان متهم به تحمیل کرد مگر با دلیل !
البته دوری جستن از تفسیر برآی براو لازم است چون در این هنگام این امرسهل تر خواهد بود ( معاذالله)
رابعا گاهی مفسر احتمالاتی را مطرح میکند، ناصواب است در حیطه تفسیر برآی قرار بگیرد . چون با پاره ای ازمویدات ،صرف احتمالی را مطرح میکند .
خامسا حتی اگر مفسر رای صوابی را به ایه نسبت بدهد اما برای خودش برداشت ان مطلب از ایه محرز نباشد استفاده ان را از ایه از مصادیق تفسیر برای است . چون سبک او یک سبک ناشایست در برخورد با قران است که زمینه تجری را به ساحت قران هموار میکند . گرچه در مقصود دچار اشتباه نشده .
سادسا اگر کسی مجتهدانه وارد قران بشود ونظر دران کند ولو این که خطا کند این از مصداق تفسیر برای نیست .
سابعا تفسیر عرفانی هم مثل سایر گونه های تفسیر است، لذا نباید بین ان و بین تفسیر ادبی فرق گذاشت نعم چون ره رو ادبیات تحت عنوان یک علم عادی زیاد است و از طرفی اکثری خوانندگان طرفی ان دارند، استبعاد کم تری دارد . هماهنگونه که در طول تاریخ صدها نظر ناصحیح ادبی در مجموع تفاسیر مطرح و مورد نقد واقع شده در ساحت تفسیر های عرفانی هم الکلام هو الکلام .
ثامنا تفسیر عرفانی یک سبک از تفسیر است . میتوان برداشت های از ایات را در این تفاسیر نقد نمود تحت عنوان تفسیر اجتهادی اما خیلی ناصواب است کل این منهج را باطل بدانیم . چرا که قران و عترت ساحت های محتوایی متعددی دارد .
تاسعا : جسته گریخته وارد تفاسیر عرفانی شدن و بدون دقت در محتوای بنیادی ایشان شخص لب به نقد بگشاید خالی از تحقیق است .
عاشرا اصل اولی در تفسیر تاویل مفسر است نه ایه چرا عده ای به این اصول توجه نمیکنند و برداشت های سطحی به قران نسبت میدهند و ایه را به ادنی مناسبت تاویل سطحی میکنند همانگونه که تاویل عرفانی بدون موید ناصواب است این امر هم کم تر از ان نیست .
اخر الکلام : بنده بشخصه بسیاری از تفاسیر عرفانی مناسب همگان نمی دانم . اما یقین می اندیشم اندیشمندان فاضل و بی طرف باید در این صحف تحقیق کنند . واز انزوای ان جلو گیری نمایند .
حسن خواه