🔻سروده مرحوم علامه آخوند ملّا محمود فصیحی خوانساری متخلّص به شهاب ( -1304ش) عموی مرحوم آیت الله العظمی ابوالفضل نجفی خوانساری در نقد مشروطیت (دیوان درّ خوشاب) 🔻هر چه بادا باد گفتم چشم و گوشت باز کن تا بدانی خورده بینانند در دیر کهن گویم اما حرف حق تلخ است ای یار عزیز قطع دارم تا شنیدی فاش میرنجی ز من چون قلم اینجا رسید اینک شنو شرح خلاف کاندر این عنوان، سه قول آمد ظاهر مقترن قول اول ذم آن سر بسته بی چون و چرا قول دوم مدح آن دانم بدون لا ولن قول سیم قول تفصیل است فافهم يا فلان فرق بین لفظ و معنی هم چه جسم و پیرهن ثالث اقوال نزد من بسی باشد متین جان من دقت نما شاید نگردی مفتتن https://eitaa.com/khansari53/805

🔹استاد فرشچیان، هنرمند مطرح نگارگری کشور، صبح امروز، دار فانی را وداع گفت. 🔻تصاویری از دو اثر مشهور استاد فرشچیان https://eitaa.com/khansari53/807

🔺 پس از گذشت ۴۳ سال ✍ مصاحبه استاد ابوالحسنی (منذر) با آیت الله شیخ حسین لنکرانی (ره) 1⃣ موضوع: "گمگوشه‌های تاریخ مشروطه و مبارزات آیت‌الله شیخ فضل‌الله نوری ره" 2⃣ بخش اول 👈 فایل PDF: سنجاق‌شده به بالا 👈🏻 لینک متن کامل https://eitaa.com/khansari53/808

⚫️ نسخه PDF 💥 جزئیات اعدام آیت‌الله شیخ فضل‌الله نوری (ره) در میدان توپخانه 📒 مصاحبه جالب استاد ابوالحسنی (منذر) با آیت الله شیخ حسین لنکرانی (ره) - بخش دوم 👈🏻 لینک متن کامل https://eitaa.com/khansari53/809

کتاب قول سدید در غنا وموسیقی تقریر دروس آیت الله سید احمد مددی موسوی به قلم کاظم دلیر منتشر شد. کتاب حاضر، حاصل تقریر دروس با تمرکز بر مسائل غنا و موسیقی است. استاد در این اثر به واکاوی فقهی، رجالی و تفسیری احکام غنا، موسیقی، بیع مغنّیه، آلات لهو و لهو و لعب پرداخته و با اتکا بر منابع کهن و نو، روایات را از حیث سند، دلالت، مصدر و تحلیل تاریخی مورد بررسی قرار داده است. اثر پیش رو، علاوه بر ارزیابی آرای فقهای امامیه و اهل‌سنت، به تبیین دقیق موضوع‌شناسی غنا، استثنائات آن، نقش غنا در فرهنگ دینی، و همچنین پیوند مسائل فقهی با مباحث اصولی، رجالی و فهرستی می‌پردازد. ساختار کتاب با انسجام علمی، تنوع محتوایی و بهره‌گیری از جامع‌احادیث‌الشیعه به عنوان مأخذ اصلی روایی، آن را به منبعی معتبر برای محققان و طلاب علاقه‌مند به فقه کاربردی و معاصر بدل ساخته است. «قول سدید در غنا و موسیقی» نه‌تنها بازخوانی دقیق میراث فقهی پیشینیان است، بلکه افق‌هایی نو در فهم احکام اجتماعی شریعت می‌گشاید. خرید آنلاین https://www.arabadib.ir/shop/product/view/1/4620 https://eitaa.com/khansari53/810

▪️ حمله وهابى‌‏ها به كربلا و ماجرای برداشتن تربت توسط صاحب ریاض ❖ از بیانات آیت‌الله‌ شبیری زنجانی: 📝... در سال ۱۲۱۶ق وهابى‌‏ها به كربلا حمله مى‏‌كنند و مردم آنجا را قتل عام مى‏‌كنند. به نجف هم حمله مى‌‏كنند، ولى چون قبلاً خبردار مى‏‌شوند، آمادگى پيدا مى‌‏كنند و آنها نمى‌‏توانند كارى بكنند، اما كربلايى‌‏ها غافل‏گير مى‌‏شوند. از جمله به منزل صاحب رياض مى‏‌ريزند تا او را بكشند. در آن موقع، رئيس روحانیت كربلا، مرحوم صاحب رياض بود. خانواده‏‌اش با عجله از آنجا خارج مى‌‏شوند، ولى خود صاحب رياض با طفل شیرخواری زير يك سبد مى‌‏مانند و نمى‌‏توانند خارج بشوند. آنها داخل خانه صاحب رياض مى‌‏ريزند كه صاحب رياض را بكشند ولى او را پيدا نمى‌‏كنند. عجيب اين است كه در تمام آن مدتی که مشغولِ گشتنِ خانه بودند آن طفل شيرخواره هيچ گريه نمى‌‏كند و اين معجزه بود. وهابى‌‏ها يك روز در كربلا قتل عام مى‌‏كنند و بعد هم به قصد نجف از شهر خارج مى‌‏شوند. ❖ــــــــــــــ❖ يكى از بيوتى كه در زنجان رياست داشتند، بيت آميرزا ابوالقاسم بود. آميرزا ابوالقاسم مؤسّس ميرزايى‌‏هاى زنجان است. پدرش (آقا سيد كاظم) شاگردِ صاحب رياض و ساکن نجف بود. وقتى مطلع مى‌‏شود كه وهابى‌‏ها به منزل صاحب رياض حمله كرده‏‌اند، مى‏‌گويد زودتر برويم استادمان را نجات بدهيم. به منزل صاحب رياض مى‏‌روند و ايشان را با آن طفل شيرخواره از زير سبد نجات مى‏‌دهند. نفس‏هاى آخرشان بوده و اگر دير مى‏‌آمدند، تلف مى‌‏شدند. بعد مى‏‌گويند برويم حرم را زيارت كنيم. غسل مى‌‏كنند و به حرم مى‌‏روند. وقتى به حرم مى‏‌روند، مى‏‌بينند كه وهابى‏‌ها ضريح مطهر را برداشته‏‌اند و سوزانده‏‌اند و با آن قهوه درست كرده‏‌اند! با آنكه قهوه را حرام مى‏‌دانستند. مى‏‌بينند كه گوشه‏‌اى از قبر شكاف برداشته است. آسيد كاظم نگاه مى‏‌كند و مى‏‌گويد: من قطعه‏‌اى از بدن شریف را حس مى‏‌كنم. صاحب رياض هم نگاه مى‌‏كند و مى‌‏گويد: نظر من هم همين است. (البته الآن ترديد دارم كدام تقدّم داشت) سپس آسيد كاظم مى‏‌گويد: الآن وقت تربت برداشتن است. ايشان دستمال سفيدى داشت. با دست مقدارى از تربت را برداشت و در دستمال گذاشت. دستمال قرمز شد. مقدارى از آن تربت را خودش برداشت و مقدارى هم به صاحب رياض داد. وقتى آسيد كاظم از دنيا رفت، برادرش ميركريم كه فرد ساده‌‏اى بود، آن تربت را برداشت و تبديل به مهر كرد و بين اين و آن تقسيم نمود. آميرزا ابوالقاسم كه در آن وقت سيزده ـ چهارده ساله بود، وقتى از جريان مطّلع مى‌‏شود، خيلى به اين طرف و آن طرف مى‌‏زند و بالأخره يكى از آن مهرها را بدست مى‌‏آورد و اين مهر پيوسته در بيت آميرزا ابوالقاسم بود. وی به پسرانش سفارش مى‏‌كند كه قدر اين تربت را بدانيد كه چنين ويژگيهايى دارد. 📚جرعه ای از دریا، ج۲، ص۳۳۳ 👉https://eitaa.com/khansari53/811

▪️آداب زیارت حضرت سیدالشهداء علیه السلام ❖ حضرت امام صادق علیه السلام در مورد آداب زیارت حضرت سیدالشهدا «علیه السلام»، فرمودند: «يلْزَمُكَ حُسْنُ الصَّحَابَةِ لِمَنْ يَصْحَبُكَ و يَلْزَمُكَ قِلَّةُ الْكَلَامِ إِلَّا بِخَيْرٍ و يَلْزَمُكَ كَثْرَةُ ذِكْرِ اللَّهِ ....؛ لازم است همسفر خوبی برای همراهانت باشی و کمتر سخن بگویی مگر به خیر و خوبی و بسیار یاد خدا کنی و لباسهایت پاکیزه باشد و قبل از رسیدن به حائر (حرم امام حسین علیه‌السلام) غسل کنی و با خشوع باشی و بسیار نماز بخوانی و بر محمد و آل محمد صلوات بفرستی و احترام را رعایت کنی و از گرفتن آنچه حق تو نیست بپرهیزی و چشم فرو بندی و سر به زیر اندازی و به برادران نیازمندت هنگام دیدن مشکلشان رسیدگی کنی و مواسات نمایی و تقیه که پایه دین توست رعایت کنی و از آنچه نهی شده‌ای پرهیز کنی و از بحث‌های مناقشه ای و سوگندهای زیاد و مجادله‌ای که همراه با سوگند است بپرهیزی» 📚کامل الزیارات،ج۱، ص۱۳۰ https://eitaa.com/khansari53/813

🇮🇷آزادگان نمادفداکاری،صبر،استقامت و آزادگی سالروز ورود این سرافرازان به میهن گرامی باد

▪️مراسم سالگرد آیت‌الله حاج آقا سیّد هاشم غضنفری خوانساری(قدّس‌سرّه) 📝 گرامیداشت یاد و خاطره مرحوم آیت‌الله حاج آقا سیّد هاشم غضنفری خوانساری(رحمه‌الله) ▪️مکان: قم‌المقدّسة، خیابان سی‌متری کیوانفر، کوچه رهبر، مسجد جامع باب‌المراد ▪️زمان: پنج‌شنبه، ۳۰ مرداد ۱۴۰۴، بعد از نماز مغرب و عشاء

پاسخ علامه طباطبائی به سی سؤال درباره اسلام (۸) 🔻 درباره امر صیغه که اهل تسنّن مخالف آن هستند، چه نظر دارید و مقصود از این عمل چیست؟ فکر نمی‌کنید که این امر برخلاف قوانین انسانی است و زن را به صورت چیزی درمی آورد که به راحتی مرد می‌افزاید؟ 🔻مشروعیت نکاح متعه در قرآن کریم، سوره نساء، آیه ۲۴ تثبیت شده است و شیعه به مخالفت اهل تسنّن اعتنا نمی‌کند، زیرا این عمل در قرآن کریم ثابت و در طول زمان حیات پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و دوران خلافت خلیفه اول و چندی از زمان خلافت خلیفه دوم معمول بوده است و پس از آن خلیفه دوم منعش کرد و واضح است حکم قرآنی را تنها قرآن می‌تواند نسخ کند و حکومت اسلامی حق ندارد در مورد قوانین شایسته (شریعت) اظهار نظر نماید. مقصود از نکاح متعه ازدواج موقت است و مشروعیت آن از نظر اسلام چنان که در بالا گفته شد بی تردید است. از نظر فلسفه احکام مشروعیت طلاق نشان می‌دهد که ازدواج می‌تواند موقت بشود. در صورتی که ازدواج موقت از حیث آثار طوری تنظیم شود که محذورات و مضاری به دنبال خود نداشته باشد، دلیلی ندارد که ممنوع گردد . این که گفته شده: "این عمل زن را به صورت چیزی درمی آورد که به راحتی مرد می‌افزاید” زورگویی است، زیرا زن این عمل را به اختیار می‌پذیرد نه به اجبار و مقاصدی که در این عمل برای مرد می‌توان فرض کرد، در جانب زن نیز می‌توان فرض کرد. اگر مصاحبت است و اگر لذت است و اگر تهیه اولاد است و اگر سایر بهره برداری‌های زندگی است، در هر دو طرف وجود دارد، بنابراین دلیلی ندارد که یکی از دو طرف را بازیچه دیگری بشمارید. گذشته از آن، اگر به نظر عمومی و وسیعی به جهان انسانی نگاه کرده، دقت نمایید، عیاناً مشاهده خواهید کرد که آمیزش جنسی جامعه بشری را به نکاح و ازدواج دائمی نمی‌توان محدود ساخت و هرگونه آمیزش دیگری را غیرقانونی شمرد و هرگز دایر بودن ازدواج دائمی نمی‌تواند این غریزه جنسی را ارضا نموده، پاسخ کافی دهد. دولت‌های رسمی در هیچ یک از کشور‌های جهان متمدن و نیمه متمدن با هیچ وسیله‌ای نتوانسته‌اند از شیوع آمیزش‌های موقتی جلوگیری نمایند و در همه شهر‌های بزرگ مراکزی آشکارا یا پنهانی برای این عمل وجود دارد. در این صورت مذهبی که می‌خواهد آمیزش جنسی را محدود به ازدواج نماید و مطلقاً از زنا جلوگیری نماید، ناگزیر است ازدواج موقتی را با شرایط خاصی که مفاسد زنا را رفع می‌کند در قانون خود بگنجاند تا پاسخ کافی به اقتضای این غریزه عمومی بدهد. در کلام حضرت امیرالمؤمنین است: "اگر خلیفه دوم ازدواج موقت را ممنوع نمی‌کرد، تنها کسانی زنا می‌کردند که از گمراهی مشرف به هلاکت بودند” و از این جا روشن می‌شود که این امر را خلاف قوانین انسانی شمردن چه اندازه از حقیقت دور است. البته مراد از قوانین اسلامی قوانین باستانی پیش از اسلام مانند قوانین روم قدیم و قانون حمورابی نیست، زیرا در این قانون با زن، معامله حیوانی و یا معامله اسیر می‌شد، بلکه مراد قوانین غربی است. ما جهان انسانی را همان جهان غرب و جامعه بشری را جامعه غرب و انسان را همان غربی‌ها می‌دانیم و تحت تأثیر هرگونه اوامری بوده (واقع بینی، تلقین، تقلید، تبلیغ و خطا) فعلًا تنها این فکر در مغز بی قید و شرط حکومت می‌کند. ولی باید دید که این انسان‌های پرافتخار در بیرون محیط ازدواج، در معاشرت‌های عمومی و مختلطشان به جای این امر خلاف قوانین انسانی! (متعه) چه گذاشته‌اند و در کشور‌های متمدن مخصوصاً آنها که از همه متمدن ترند، در میان زنان و مردان و پسران و دوشیزگان و در میان خود مردان و جوانان چه می‌گذرد؟ و کمبودی که از راه ازدواج دائم لازم می‌آید از چه راه تأمین می‌شود و آمار حیرت آوری که دراین باره منتشر می‌شود از چه حکایت می‌کند. منبع: بررسی‌های اسلامی، جلد ۲؛ سید هادی خسرو شاهی https://eitaa.com/khansari53/817

🎬 واکنش مرد عرب در برابر یک آیه از قرآن فمن یعمل مثقال ذرة خيرا يره 🔻حجت الاسلام و المسلمین رفیعی https://eitaa.com/khansari53/818