➖ حجاب و پوشش بانوان در ایران، تنها یک موضوع فرهنگی نیست؛ بلکه مسئله‌ای تاریخی، لایه‌مند و پیچیده است که از مشروطه تا پهلوی، و از آنجا تا امروز، مسیر پرچالشی را طی کرده است. فهم این تحولات، برای تحلیل وضعیت کنونی و ریشه‌های بحران‌های اخیر، ضرورتی انکارناپذیر است. 📘 کتاب «مسئله‌پژوهی حجاب در ایران» ـ که به‌زودی از سوی نشر شناخت‌پژوه تقدیم علاقه‌مندان خواهد شد ـ حاصل یک پژوهش چندبُعدی و روشمند در مؤسسه شناخت است؛ پژوهشی که با بهره‌گیری از داده‌های کمّی و کیفی، گفت‌وگوهای نخبگانی، و تحلیل‌های تاریخ‌پژوهانه، لایه‌های پنهان و آشکار مسئله حجاب را واکاوی می‌کند. 🔻 در این اثر: ▫️ سیر تاریخی مسئله حجاب در ایران معاصر بازخوانی شده؛ ▫️ عوامل مؤثر بر بدحجابی و کشف حجاب، با رویکرد داده‌بنیاد، سنخ‌شناسی شده؛ ▫️ دیدگاه‌های اندیشمندان و کارشناسان حوزه‌های اجتماعی، فرهنگی و امنیتی تحلیل شده؛ ▫️ و تصویری روشن از ریشه‌ها و روندهای مؤثر بر این مسئله ارائه گردیده است. 📚 این کتاب، تصویری جامع از مسئله‌ای می‌دهد که امروز به یکی از محورهای اصلی تحولات اجتماعی و جنگ ترکیبی علیه ایران تبدیل شده است. #به‌زودی #مسئله‌پژوهی_حجاب #کتاب_جدید 💎 ذهن‌های آگاه، انسان‌های مقاوم و جامعه‌ای پایدار می‌سازند. [ نـشــر شــنـاخــت پــژوه ]

🔻زبان اشیاء زن مبارز چرا چادر دوام آورد و هنوز می‌تواند کسانی را عصبانی کند؟ مهدی تکلو، پژوهشگر مطالعات جنسیت چادر سیاه زن ایرانی بیشتر از اینکه مصداقی برای مفهوم کلی لباس و پوشش باشد، جعبه سیاه کشف ‌اسرار زن ایرانی است. اگر بتوان چادر را رمزگشایی کرد و در یک کار نشانه‌شناسانۀ تاریخی دلالت‌های ‌اکنونی او را نتیجه گرفت، می‌توان صحنۀ نزاعی را که زن ایرانی در آن حاضر است صورت‌بندی کرد.‌ چادر ریشه‌ای ایرانی دارد اما در دو قرن اخیر، ما شاهد نوعی هم‌نشینی فرهنگ ایرانی و سبک‌ زندگی ‌مسلمانی در کانون چادر هستیم. چادر در عهد صفوی و قاجار با اشکال و صورت‌های مختلفی که دارد بیش ‌از هر چیزی انتخاب خوبی برای پوشش زنانه است. زن ایرانی به مدد پوشش سرتاسری می‌توانست با حفظ مستورگی ‌گاهی استثنایی برای خروج از خانه را موجه و ممکن سازد. با آغاز مدرنیته تحمیلی و تقلیدی، چادر به عنوان یکی از اصلی‌ترین مظاهر «واپس‌گرایی» شناسایی و ‌صورت‌بندی شد. تجربۀ توتون و تنباکو و مشروطیت که حاکی از لحظاتی بود که زن ایرانی قدری توانسته ‌بود از الگوی رایج مستوره و در حاشیۀ خود عبور کرده و خودی نشان دهد، به مدرن‌سازان توصیه می‌کرد ‌برای تغییر قوارۀ جامعه به جامعۀ شبه‌اروپایی باید تغییر در زنان را جدی گرفت. در اینجا چادر یکی از اصلی‌ترین موانع استحالۀ هویتی زنان بود.‌ در جریان قانون کشف حجاب ۱۳۱۴ اگر چه با مطلق حجاب سنتی مبارزه شد اما حتی در آن دوره به‌طور ‌خاص با چادر ستیز شد و هم در دورۀ دوم پهلوی که قانون مذکور ملغی شد، طرد چادر همچنان در دستور ‌کار قرار داشت و در این میانه چادر آماج انواع تهمت‌ها، برچسب‌ها، تمسخر‌ها و تخریب‌ها بود. پرسش مهم‌تر این است که چطور چادر دوام آورد؟ آیا ایدۀ «پوشیدگی بیشتر» در فرهنگ سنتی تا این ‌اندازه قدرتمند بود که بتواند استحکام خود را در برابر این حجم مستمر از هجمه‌ها حفظ کند؟ چرا زن ‌ایرانی با طرف مقابلش که مخالف این نماد بود به یک تعادلی از پوشیدگی نرسید که هم تا حد خوبی ‌تأمین‌کنندۀ حدود شرعی پوشش باشد و هم بتوان آن را در جهان مدرنیتۀ ایرانی هضم کرد؟ و پرسش ‌اساسی‌تر این است که چطور چادر زن ایرانی عصبانی‌کننده و مورد نفرت و کینۀ باطن مردسالار غرب و ‌غربگرایان است؟ اگر در یک پاسخ سطحی و ساده بگوئیم منشأ این غضب این است که حکومت اسلامی ‌پیروز در ۱۳۵۷ مجدداً چادر را به زنان بقبولاند آنگاه باید پرسش کنیم چگونه یک حکومت تازه‌تأسیس ‌توانسته یک عنصر کتک‌خورده را به این قدرت و وسعت احیا کند؟ واقعیت این است که این چادر دیگر آن چادر نیست. زن ایرانی دست از چادر برنداشت اما همزمان از آن ‌دست کشید. به‌عبارت زن ایرانی به‌مثابه سوژۀ انقلابی یک بار چادر را از غلاف جهان اسلام شرقی و سنتی ‌بیرون آورد، به آن صیقل داد و سپس به چهرۀ تجددگرایی مردسالار کشید. چادر در جهان معنایی جدید زن ‌ایرانی همچنان حجاب برتر است اما وجه برتربودگی آن دیگر در امکان مستورگی بیشتر قرار نگرفته است. ‌ارزش‌های جدید زن انقلابی در وضعیت جدید، اراده‌ورزی و حضور در ساحت مقومیت تاریخ ‌بود. مستورگی منعطف انتخابی به او این امکان را می‌داد که چگونه با مدیریت فضا، قلمرو و بدن بتواند در ‌مصاف یک تاریخ مردساخته بر اراده‌ورزی خود صحه بگذارد. و الا برای زنی که به میدان‌های اساسی ‌سرنوشت راه یافته بود، مستورگی قلمرویی فاقد ارزش‌مندی فی‌نفسه به مثابه تکلیف بود. زن اسلامی جدید ‌برای رعایت پوشش به دنیا نیامده بود و پوشش خود را به مثابه امکانی برای مدیریت نحوۀ مؤثر حضور ‌می‌دید.‌ اینجاست که رنگ‌های نسبتاً و کمابیش متنوع چادر از یک کثرت حداقلی به یک وحدت سیاه متمرکز ‌منتقل می‌شود. باکی هم از این نبود که زن ایرانی با پناه گرفتن ‌زیر چنین پارچۀ یکنواخت و ساده‌ای، هویتی توده‌وار و متحدالشکل پیدا کند که دیگر نتوان فردیت‌ها و ‌تشخص‌ها را در آن جستجو کرد. طیب خاطر از این باب بود که زن ایرانی توانسته بود در یک نزاع ‌چنددهه‌ای سکان هویت و ظاهر خود را دست بگیرد. در این صورت او هر گاه می‌خواست در چادر تا ‌اندازه‌ای که دلالت‌های سیاسی و ایدئولوژیک آن تضعیف نمی‌شود تکثر ایجاد کند و چاشنی رنگ را در ‌روسری و مانتو و آستین و چیزهای دیگر که از خلال محدودۀ چادر اذن حضور و نمایش پیدا می‌کردند به ‌قیافه و قوارۀ خود بیفزایند. این پیروزی برای نیروهایی که مترصد تسخیرپذیری زن ایرانی بوده و هستند ناگوار است و خشمی در آن‌ها ‌می‌آفریند که کتمانش برایشان ساده نیست. تلاش می‌کنند قداست تاریخی چادر را لکه‌دار کنند و تلاش ‌می‌کنند آن را در جهان متلون بازار جذب کنند. ➕مطالعه متن کامل 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

مختصات سیاست حجاب در وضع کنونی ایران ❇️ وضعیت حجاب و پوشش در جامعه امروز ایران چگونه است؟ ❇️ آیا حجاب راهکار فرهنگی دارد؟ یا راهکار قانونی؟ ❇️ چگونه می‌توان مدیریتی جامع در مساله حجاب صورت داد؟ دکتر ابوالفضل اقبالی در این کلیپ به سوالات فوق پاسخ می‌دهد پیوستن به کانال دکتر ابوالفضل اقبالی https://eitaa.com/joinchat/780599301Cb5087c1e27-

🎙دکتر محمدجواد فلاح ❓تاثیر مدیریت عاطفی و جنسی قبل از ازدواج در ازدواج چیست؟ ✅ توجه و کشف انگیزه‌های افراد در روابط قبل از از دواج ضروری است. پاسخ کامل در فایل صوتی بالا☝️ #مثبت_خانواده #اخلاقی_شو #پژوهشکده_باقرالعلوم @rboresearch

🟣 عاقبت زنان فمینیست‼️ The family structure is the source of psychological, economic, and political oppression. Feminist Shulamith FirestoneShe died alone in her home at sixty-seven of starvation, with her body left undiscovered for days. شولامیت فایراستون: «ساختارِ خانواده منشأ ستم روانی، اقتصادی و سیاسی [ به زنان ] است.» ✍ او در سن شصت و هفت سالگی؛ تنها در خانه‌اش بر اثر گرسنگی مُرد و جسدش چندین روز کشف نشده در خانه باقی ماند. #باند_بنفش #فمینیسم #عاقبت_مجرمین 💭 کانال عکس‌نوشته‌ها شاخه‌ای از ماموریت‌های کانال پاتولوژی فرهنگی [ عضویت در کانال ایتا ] @QuoteArchive

🔊 بشنوید 🔹آیت الله حائری شیرازی🔹 ❤️ محبت در زندگی زناشویی را از زیر سنگ هم شده پیدا کنید و احیاء‌ش کنید. ❤️ برای احیای محبت به همسرتان، آن را ابراز کنید؛ از کم شروع کنید و به تدریج آب و تابش بدهید. ❤️ گاهی به خاطر غفلت‌هایی، محبت در زندگی کم می‌شود. یکی از زوجین، پیشگام بشود و آن را زنده کند. @haerishirazi

هوالحکیم 🔰 چرا در احکام اسلامی و توصیه‌های معصومین(ع) برای زنان و مردان محدودیت‌هایی در نسبت با یکدیگر تعریف شده است⁉️ 🔗 فرازی از جلسه هشتاد و یکم کرسی پاتولوژی فرهنگی: https://eitaa.com/cupathology/15261 #زنای_ذهنی #سکس_فانتزی #زن_خانه | #زن_خیابان 🔎 مطالعات پیشرفته فرهنگی و اجتماعی  🔬 | کانال پاتولوژی فرهنگی  [عضویت]: @CuPathology

🟢 زن می‌تواند در فعالیت‌های اجتماعی فعال باشد؛ لکن اگر بزرگ‌ترین متخصص بشوید، چنانچه زن خانه نباشید؛ این برای شما یک «#نقص» است ▪️از نظر اسلام زن می‌تواند در فعالیت اجتماعی، در کسب و کار، در فعالیت سیاسی، در بیشتر مناصب حکومتی، در همه‌ی عرصه‌های زندگی فعال باشد. (۱) البته من بارها گفته‌ام، عقیده‌ام هم همین است که مهم‌ترین و اصلی‌ترین وظایف زن هم این‌ها است. مسأله‌ی مادری مسأله‌ی همسری، مسأله‌ی خانه و خانواده مسائل بسیار اساسی و حیاتی است. ▪️شما بانوان اگر بزرگ‌ترین متخصص پزشکی یا هر رشته‌ی دیگری بشوید، چنانچه «زن خانه» نباشید این برای شما یک «نقص» است. کدبانوی خانه شما باید باشید؛ اصلاً محور این است. (۲) (1) رهبر انقلاب - دیدار هزاران نفر از زنان و دختران | ۱۲ آذر ۱۴۰۴ (۲) رهبر انقلاب - ۴ دی ۱۳۷۰ #باند_سبز #رهبر_انقلاب #زن_خیابان | #زن_خانه 💭 کانال عکس‌نوشته‌ها شاخه‌ای از ماموریت‌های کانال پاتولوژی فرهنگی [ عضویت در کانال ایتا ] @QuoteArchive