عمق مصرف در سبک زندگی معاصر 🔹این تصویری است از دیوارنگاره جدید میدان ولی عصر؛ فوتبال با طعم ناسیونالیسم! مدرنیته با جابجایی انگاره‌های بنیادین زیست انسانی، لذت و فراغتِ حاصل از گردش سرمایه را به هسته مرکزی سبک زندگی معاصر تبدیل کرده است. سبک زندگی که گرچه در آن، مفاهیم دیگری همچون معنویت و ... نیز وجود دارد اما با سکولاریزاسیون حاصل از مدرنیته، آنچه دال مرکزی و نظام‌بخش به سایر مفاهیم است لذت است. لذتی مترفانه که محصول سلبریتی پروریِ نظام سرمایه‌داری است؛ سلبریتی‌هایی که چه بدانند و چه ندانند رسالت اصلی‌شان کمک به گردش هرچه بیشتر جریان سرمایه برای تثبیت بنیانهای نظام سرمایه‌داری است. وقتی لذت و فراغت به دال مرکزی سبک زندگی تبدیل شود آنگاه همه چیز در خدمت تثبیت این مفهوم قرار می‌گیرد حتی گرافیک شهری در یکی از مهمترین فضاهای شهری! 🔹دقیقا در تقابل با شهر سنتی که دال مرکزی آن، مفهوم عبودیت بود. شهری که گرچه در آن نیز، فراغت و لذت جاری بود اما فراغت و لذتی که در بستری کل‌نگر و نه سکولار، در طول عبودیت و کرامت انسان تعریف می‌‌شد و نه در عرض آن. این نوع محوریتِ دلالتهای مصرفی (حتی مصرف اوقات فراغت) محصول اقتصادی است که اقتضائش سلبریتی پروری برای گردش هرچه بیشتر سرمایه است. آری در سبک زندگی غربی، مصرف‌گرایی صرفا منحصر در مصرف کالا و خدمات نیست و دامنه آن، حتی وقت انسانها را نیز شامل می‌شود. در چنین سبک زندگی، اقتصاد آزاد برای رفع احتیاج بازار نیست، بلکه برای ایجاد بازار احتیاج است، حتی بازار احتیاج کاذب برای وزن کاذب دادن به سلبریتی‌ها به قیمت مصرف بیهوده عمر و وقت انسانها! @baladetayyeb

کلیپ غیرعادی

#یادداشت | #اختصاصی ♦️ از مرد مطلوب مقتدر تا مرد ضعیف روشنفکرنما؛ چند خطی به بهانه نشر کلیپ غیرعادی ✍🏼 | خانم دکتر حوریه بزرگی 🔸چند هفته‌ای است که کلیپی با عنوان «غیرعادی» در حال دست به دست شدن و انتشار است. موضوع این کلیپ نقد آزادی پوشش و نقض این انگاره است که «آزادی در پوشش، یعنی عدالت اجتماعی و پیگیری حق برابری زن ومرد در جامعه.» تولید محتوا در این حوزه با زبانی عامه‌پسند و داستان‌گونه از جمله تولیدات به شدت مورد نیاز است و از این جهت سازندگان این اثر به سبب جرئت‌مندی شان برای نشان دادن زشتی و قبیح بودن چشم چرانی و آثار آن در بلند مدت قابل تقدیر هستند. در زمانه‌ای که رسانه‌های مستکبر غربی و باورمندان و پیروانِ اندیشه‌ای و عملی آنان با همه قوا و با انواع شیوه‌های اقناعی، در حال عادی‌سازیِ «غیرعادی‌هایِ ضدفطری» هستند، هر پیام و اثری که به شکستن ساختارهای مدرن و به ظاهر زیبای آن‌ها و فاش کردن صورت قبیح زیر ماسک روشنفکرانه‌شان بیانجامد، ارزشمند است. این شروع را به فال نیک می‌گیریم و ضمن تبریک به سازندگان آن، نکته‌ای را جهت ارتقا کارهای بعدی مطرح می‌کنم. 🔹 نظام اندیشه‌ای اسلام، واجد پتانسیل‌های منحصر به فردی برای ارتباطات عادلانه همراه با حس رضایت و آرامش بین زن و مرد در فضای خانواده و جامعه است. یکی از ظرفیت‌های مهم در این حوزه نقش مرد مقتدر و مسئولیت پذیری است که به استناد آیات و روایات مسئولیت اصلی تربیت دینی همسر و فرزندان را بر عهده دارد. به میزانی که این نقش تربیتی به نام برابری کمرنگ شود، فشار روانی بر زن و فرزندان افزایش یافته و تعادل نظام ارتباطی از بین میرود. این درست نقطه‌ای است که با شعار برابری زن و مرد مورد حمله قرار گرفت و نتیجه‌ی آن شد، مردانی ضعیف و وابسته و زنانی آشفته و همواره در حال چالش و جنگ با خود و دیگران. آرشِ قصه غیرعادی، اگر مردی مقتدر بود و تربیت خانوادگی و اجتماعی او را از نقش واقعی‌اش دور نکرده بود، در هنگامه‌ی مواجهه با نگار و حرف‌هایش به جای آنکه خیلی زود تسلیم شود، به راه‌های حفظ خانواده‌اش فکر می‌کر‌د و با نگار از دنیای مردانه و عادت نکردن چشم‌ها می‌گفت. اما آرش به راحتی تسلیم می‌شود و در نهایت هم مقصر اصلی ماجرا و انحراف او و فرزندانش می‌شود نگاری که ساده لوحانه فریب خورده است و آرش حق دارد طلبکارنه از او انتقاد کند و بگوید: «چرا تعجب می‌کنی خانم جون، یالا بکش کِل برا بچه هامون... تو گفتی این چیزا باید عادی شه» در روایت هیچ اشاره‌ای و یا بهتر بگوییم هیچ نقشی برای مرد خانواده و مسئولیتش در هدایت امور تعریف نمی‌شود و در گامی فراتر آرش علت قصور ـ شما بخوانید ضعفِ ـ خود را نیز به زن ارجاع می‌دهد. 🔸آرش و نگارِ قصه‌ی غیرعادی، البته در خانواده‌های ایرانی با شدت و ضعف متفاوت وجود دارند، اما آنچه مدنظر این یادداشت است، لزوم توجه به داشتن یک سیاست و گفتمان مشخص، همه جانبه، دقیق، علمی و پیشرو در مسئله زنان و خانواده و سپس تلاش برای عینی کردن آن در عرصه هنری است. پیشنهاد مشخص ما «تبیین هنری اقتدار مردانه در کنار عاطفه زنانه» در مسئله پوشش و نظام روابط و کنش انسانی است. به نظر می‌رسد گفتمان غالب جمهوری اسلامی در سال‌های پس از انقلاب با تمرکز بر برجسته کردن نقش‌های زنانه از پرداختن به نقش‌های مردانه فاصله گرفته است. این در حالیست که زن زمانی می‌تواند به ایفای درست نقش خود بپردازد که مردان پیرامونی‌اش و فضای کلی جامعه او را به مردواره شدن و یا بدل شدن به شیء جنسی فرانخواند. انقلاب اسلامی مردم ایران به مدد نفس مسیحایی امام (ره) در سال‌های نخست انقلاب اسلامی، الگویی بدیل از اقتدار مردانه در کنار عاطفه زنانه تجربه و به جهانیان عرضه کرد. این الگو در سال‌های پس از جنگ با ورود گفتمان‌های توسعه به مقتضای زمانه نتوانست خود را تکمیل و گسترش دهد و دچار افراط‌ها و تفریط‌هایی شد، شناخت فراز و فرودها و خلاء ها و شفاف کردن صفحات مبهم پازل می‌تواند راهگشای ساخت آثاری قوی‌تر و اثرگذار تر باشد. 🔻پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐 |@asrezanan_ir| 🆔 @khosh_namha

خوشنام ها، زندگان حقیقی تاریخ اند

🚦سی و یکمین #پیش_نشست تخصصی دومین همایش ملی «انقلاب اسلامی و افق تمدنی آینده» ⭕️موضوع: زیست جهان سوژه ایرانی در عصر ارتباطات؛ رسانه و فرهنگ شهرت 🎙ارائه دهنده: دکتر احسان شاه قاسمی دانشیار گروه علوم ارتباطات اجتماعی دانشگاه تهران 🎙با حضور: دکتر حمید دهقانیان مدیر اندیشکده مطالعات ایران دبیر نشست: محمد ربیعی پژوهشگر حوزه فرهنگ و ارتباطات 🗓 زمان: سه شنبه ۳ بهمن ۱۴۰۲ ساعت ۱۴تا۱۶ 📍لینک نشست: https://www.skyroom.online/ch/sadr/irhfc ♦️برای ثبت درخواست شرکت در اختتامیه همایش به آی دی @mrkhodayi پیام دهید♦️ 📍سایت و کانال همایش👈 http://irhfc.ihu.ac.ir/fa/ https://eitaa.com/irhfcconf •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• 🟥پژوهشکده شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

ان القوات الیمنیۀ... 💯 تقلید سلبریتی آمریکایی از یحیی سریع 🔆 شجاعت و ایمان دو رسانه اصیل اسلامی است که این روزها به دست دو جبهه یمن و غزه در حال صدور پیام صبر و مقاومت به تمامی این کره خاکی هستند. 📜 پیامی که ریشه در قیام #پانزدهم_خرداد سال چهل و دو و دعوت صادقانه روح الهی خمینی کبیر دارد. @Qahramani

#گفتگو 🔰کنش ایرانی از عشق تا آزادی 🔸 به نظر می‌رسد، ما با «عشقی تطور یافته» روبه‌روییم. گفتمان غالب عشق در بحبوبه انقلاب اسلامی و سال‌های اوایل انقلاب گستره‌ای وسیع داشت، از دلدادگی رهبری عارف و فقیه به ذات حق آغاز می‌شد و سریان این دلدادگی در قلوب و سپس کنش پیروان امام خمینی(ره) در سطوح متفاوت جامعه دیده می‌شد. شهید بهشتی به عنوان یکی از راهبران سیاسی مردم را به عاشق‌شدن توصیه می‌کند و می‌گوید: «برادرها، خواهرها عاشق شوید، زندگی به عشق است....». 🖋حوریه بزرگی؛ دکتری فرهنگ و ارتباطات 💢متن کامل گفت‌و‌گو در سایت فکرت 🔻فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ 🆔 @Fekrat_Net 🆔 @khosh_namha

✈️ *کاشان، آمل، زنجان؛ یک پیوند شیعی* 💡 اولین برخورد من با ابیات کتیبه‌ی ایوان نجف -مثل خیلی از دیگران- در این تضمین زیبای سید حمیدرضا برقعی در چهارپاره «خانه پدری» بود: باز هم در شکوه ایوانت مستم، آشفته‌‌ام، پریشانم دارم آن شعر روی ایوان را جای اذن ورود می‌خوانم: *«زائران درگهت را بر در خلد برین می‌ دهند آواز طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِین»* ❓ اما شاعر این بیت کیست و چگونه چنین شرفی یافته است؟🤔 👈 او شاید تنها شاعر پارسی‌گوی عهد قدیم است که بعد از مرگش به دستور حاکم وقت، آرامگاهی باشکوه برای او ساخته می‌شود. اولجایتوی مغول بنای اولیه بر روی مزار این شاعر شیعی را به سبک همان بارگاهی می‌سازد که برای مزار خودش ساخته بود... 📝 متن کامل یادداشت را اینجا بخوانید: 👇 http://azsarnevesht.ir/post/696 =-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= 📌 @azsarnevesht_ir

🔸 اگر فرهنگ سلبریتی، پا به زندگی‌ات بگذارد، تو را به مبتذل‌ترین شکل ممکن از انسانیت دور می‌کند، تو می‌شوی موجودی فرومایه که به چیزی فکر نمی‌کنی جز نمایش لذت‌های دم‌دستی که لاکچری و باارزش می‌پنداری. ♦️بزرگترین خیانتِ قدرتِ هوشمندِ صمیمی -که به واسطه رسانه‌ها در همه ابعاد جهان بیرون و درون ما ریشه کرده - اسارت عشق‌ورزی و آزادیِ حقیقی است... 🌱و چه زیبا سرود مولانا: دل و جان به آب حکمت ز غبارها بشویید هله تا دو چشم حسرت سوی خاکدان نماند نه که هر چه در جهانست نه که عشق جان آنست جز عشق هر چه بینی همه جاودان نماند ره آسمان درونست پر عشق را بجنبان پر عشق چون قوی شد غم نردبان نماند 🆔 @khosh_namha

🟢 از اصفهان تا نجف... 🔸هدیه ویژه مولا علی (ع) برای شما دوستدارانِ دوستان امیرالمونین (ع) 🌱 خوش نامها، زندگان حقیقی تاریخ اند... @khosh_namha

🔻قدرتِ هوشمندِ صمیمی؛ از استثمار تا رهاییِ زیبایی ✍ حوریه بزرگی 🔸قدرتِ هوشمندِ صمیمی، معنایی نو و جذاب از #زیبایی به ما ارائه می‌دهد. او میل به زیبایی و کمال‌طلبی را که در وجودِ همۀ ماست، با #خودبهینه‌سازی به استثمار می‌کشد. خودبهینه‌سازی یعنی به روز رسانی دائمی و پی‌درپیِ بدن، به‌شیوهای معین، برای شبیه سازی خود به شُهرگانِ دنیای رسانه. 🔸بدن‌های تشدیدشده سلبریتی‌ها، هفت روز هفته و 24 ساعته زیرنظر است و در سراسر زندگی روزمره ما منتشر شده است تا بدانجا که بهینه‌سازیِ بدن، به امری طبیعی و هنجاری بدل شده است. در این مسیر، به‌تدریج، ما تبدیل به پرستندگان بدن خود می‌شویم. بدنی که دیگر، بودن یا داشتنش حداقل کارکرد را برای ما دارد و غایتِ نسبتِ ما با بدنمان، لذت بردن حداکثری از آن است. 🔸 ما زمانی از بدنمان لذت می‌بریم که دربارۀ آن می اندیشیم و آن را با بدن‌های دیگر، به‌خصوص بدن‌های الگو، مقایسه می‌کنیم. قدرتِ هوشمندِ صمیمی، از طریق رسانه‌، امکان مقایسۀ بدن‌ها با یکدیگر را در جزئی‌ترین حالت‌ها فراهم می‌کند؛ و آن هنگام که نیاز و عشق به زیباییِ معهودِ رسانه‌ای در وجودت غلیان کرد، در جهانِ واقعیِ روزمره، امکان رفع نیازت فراهم است، کافی است سری به #کلینک‌های_خدمات_زیبایی بزنی تا بیش از پیش، شبیه به چیزی شوی که بارها دیده‌ای. 🔸حال پرسش مهم این است که آیا برای پیروان فرهنگ سلبریتی و پرستندگان بدن های بهینه شده، رستاخیز جان معنادار است؟ بی‌شک، پاسخ منفی است! بهینه‌سازی فیزیکی، هر روز برای پیروانش شگفتانه های جدید دارد و شیوه هایی نو برای جوان ماندن و رسیدن به بدنی ایده‌ئال و جذاب‌تر ارائه می‌کند؛ فرایند خوداستثماگری با اشتیاق توسط پیروان پیگیری می‌شود و بدین‌سان چرخه باطل ارائه - مصرف همواره فعال است تا چرخ اقتصاد نئولیبرال بچرخد. 🔸اما حکایت رستاخیزِ جان، حکایتی همیشه زنده در طول تاریخ است. آدم هایی که خسته از لذت‌های مُدام به دنبال فرصتی برای رهایی اند و کم نیستند خوش‌نام‌هایی که به‌سبب پایداری‌شان در تاریخ، زنده مانده‌اند و زیبایی را در آیینه کمال معنادار کرده‌اند و از خودبهینه‌سازی به #خودرهایی رسیده‌اند. 🌱 صِیانة ماشِطة در عصر فرعون و امتداد تاریخی آن در #گروه_آرایشگران_صیانه در عصر انقلاب اسلامی یکی از همان حکایتهاست که دعوت میکنم مشروح آن را در این (لینک) بخوانید. 🔹و مولوی چه زیبا در دفتر دوم مثنوی حکایت اسارت و رهایی آدمی را بیان می‌کند: چند بازی عشق با نقشِ سَبو بگذر از نقش سبو، رُو آب جو صورتش دیدی ز معنی غافلی از صدف دُرّی گزین، گر عاقلی‏ این صدف‌های قوالب در جهان گر چه جمله زنده‏‌اند از بحر جان‏ لیک، اندر هر صدف نبوَد گُهَر چشم بُگشا در دلِ هر یک نگر #قدرت_هوشمند_صمیمی #خود_بهینه_سازی #استثمار_زیبایی #خودرهایی #خوش_نامها #صیانه_ماشطه #گروه_آرایشگران_صیانه @khosh_namha

🔻شبکه های اجتماعی فرصت خلوت واقعی را از ما گرفته اند، اما خیلی هوشمندانه و صمیمانه! 🌱امروز فرصت خوبی است که اگر در محافل دعا توفیق شرکت داشتیم، تمرین خلوت گزینی واقعی کنیم؛ به نظرم کنار گذاشتن گوشی و خواندن ادعیه از روی کتاب می تواند یکی از مقدمات این تمرین باشد... #قدرتِ_هوشمندِ_صمیمی #خلوت #ماه_رجب @khosh_namha

♦️لذت‌بردن را بیاموزیم و با لذت زندگی کنیم! ✍️ حمید احتشام‌کیا 🔹 حتما شنیده‌اید که می‌گویند: «فلسفه زندگی، لذّت‌بردن است»؛ این یعنی آنچه به زندگی ما معنا می‌دهد، رنگ و طعم می‌دهد و خلاصه به زندگی ما رونق می‌دهد، «لذّت» است؛ اما شاید کمتر درباره فرهنگ لذّت‌بردن شنیده باشید. پس بیایید در این یادداشت درباره «فرهنگ لذّت» بیشتر بدانیم. 🔹 در فرهنگ اسلامی لذّت منتاظر با قوای ادراکی انسان و متناسب با شئونات نفس، به انواع و اقسامی تقسیم شده است. یکی از آنها لذّت‌های معطوف به حس است. مثلا حس چشایی در انسان زمینه‌ساز لذّت‌‌ خوردن و نوشیدن است یا مثلا قوه جنسی زمینه‌ساز لذّت و تمتع جنسی است. لذّت شنیدن موسیقی دل‌نشین، لذّت دیدن سیمای خوش، لذّت خوابی راحت و ... . 🔹 بعضی از لذّت‌ها معطوف به قوه‌ی وهم و خیال است، مانند: لذّت حاصل از تحسین و تمجید دیگران، لذّت شُهرت، لذّت قدرت، لذّت غیبت، لذّت فخرفروشی، لذّت جاه و مقام و خلاصه لذّت‌های بی‌شمار نفسانی. 🔹بخش دیگری از لذّت‌ها معطوف به قوه عقل و عقلانیت انسان است. مثل لذّت دانستن، لذّت کشف حقیقت، لذّت کمک به هم‌نوع، لذّت قبول مسئولیت، لذّت مناجات و عبادت و خلاصه لذّت بندگی. 🔹لذّت، موتور پیشران زندگی انسان است و بالاترین و بارزش‌ترین لذّت متصور در فرهنگ اسلامی، لذّت ملاقات با خداست. اما در جامعه امروز، فقط طیف خاصی از لذّت‌ها به عنوان معنای زندگی در حال روایت‌ است؛ یعنی لذّت شهرت و لذّت شهوت. 🔹در جامعه‌های سنتی پرسشی مطرح بود که علم بهتر است یا ثروت؟ می‌دانید مقصود اصلی این سؤال چیست؟ منظور این بود آیا لذّت دانایی بهتر است یا لذّت دارایی. طرح چنین پرسشی در بین گذشتگان و پاسخ‌هایی که داده شده، نشانه وجود انواع جریان‌های لذّت‌طلب بوده، اما طرح چنین پرسشی در جامعه امروز ازآن‌رو مضحک و مسخره است که فقط یک جریان از لذّت‌طلبی (یعنی لذّت‌های نفسانی) در حال روایت است. 🔹در فرهنگ اسلامی، ترک لذّت‌های شهوانی و نفسانی خود یک جریان لذّت‌طلبانه تلقی شده است، تا آنجا که استاد سخن، سعدی شیرازی این‌چنین سروده است: «اگر لذّت ترک لذّت بدانی، دگر شهوت نفس، لذّت نخوانی» در فرهنگ اسلامی از شیرینی ذکر خدا و أولیای خدا (و ما أحلی أسمائکم)، حلاوت مناجات (إلهي أذِقني حَلاوَةَ مُناجاتِك)، لذّت دانایی (أيْنَ المُلُوك و أيْنَ ابْناءُ المُلُوك)، لذّت ایمان (حلاوةُ الإیمانِ)، لذّت صبر، لذّت عفو و بخشش، لذّت کار و تلاش، لذّت کسب روزی حلال، لذّت تشکیل خانواده، لذّت احترام و ادب‌ورزی و سایر لذّت‌های معقول سخن‌ها گفته‌اند. 🔹بی‌شک و تردید انسان باید با لذّت زندگی کند. زندگی سراسر لذّت است. حتی رنج‌هایش و تحمل دردهایش می‌تواند لذیذ باشد، مشروط بر آنکه لذّت‌بردن را منحصر در لذّت‌های نفسانی و شهوانی ندانیم. در جامعه امروز به‌ویژه در فضای مجازی فقط یک نوع از لذّت‌جویی در حال روایت است و فقط همین نوع از لذّت‌طلبی به‌مثابه معنای زندگی نقش‌آفرینی می‌کند. باید نوع دیگر لذّت‌طلبی نیز فرصت روایت‌شدن پیدا کند. نباید اصل لذّت را انکار کرد. باید لذّت‌های عقلانی و انسانی را روایت کرد. باید قصه‌های آنها را شنید و به گوش و هوش دیگران نیز رساند. https://eitaa.com/ghalayaane_ghalam

🔺دوگانه مستوریت و خودافشاگری در عصر شهرت (بخش اول) ✍ حوریه بزرگی 🔸 ما وارد عصر شهرت شده‌ایم. این را می‌توان از شکل گرفتن دغدغه عمومی برای دیده شدن فهمید. دیده شدن و شهرت می‌تواند برای صاحبش قدرت و ثروت بیاورد، از همین رو امروزه بخش قابل توجهی از مردم به دنبال کشف راه‌هایی هستند که دیده شوند و بتوانند از رهگذر معروف شدن به نان و نوایی برسند. 🔸در این میان شبکه‌های اجتماعی و فضای سایبر امکان‌های ویژه‌ای برای همگان فراهم کرده است تا شانس دیده شدن خود را بیازمایند. از همین روست که ما از عصر ستاره‌های سینمایی عبور کرده ایم و با خرده سلبریتی‌های ده دقیقه‌ای روبه‌روییم. در عصر شهرت لازم نیست شما برای معروفیت شایستگی یا مهارت خاصی داشته باشید، بلکه می‌توانی با یک کلیپ ده دقیقه‌ای که برخوردار از «اصول دیده شدن رسانه‌ای» باشد به شهرت برسی. 🔸ساختار شبکه‌های اجتماعی بر افشاگری و آشکارگی استوار است و مستوریت، حریم نگه داشتن و گمنامی مفاهیمی غریب و بی مشتری هستند. تو به میزانی که به قانون طلایی خودافشاگریِ همه‌جانبه وفادار باشی بیشتر می‌توانی توجه‌ها را به سوی خود جلب کنی. زنان سلبریتی در سر این طیف قرار دارند، چرا که امر جنسی همواره با سطحی از مستوریت و نهفتگی همراه است و، چون آشکار شود بیشترین توجه‌ها را به دنبال خواهد داشت، این موضوع در کشور‌هایی که بافت فرهنگی دینی دارند، از شدت بیشتری برخوردار است. 🔸 زن در فرهنگ اسلامی ـ ایرانی با حیا، عفت و پوشش گره خورده است و زنان سلبریتی به عنوان وفادارترین‌ها به فرهنگ شهرت، در طی این سال‌ها بیشترین تأثیر را در تغییر مرز‌های کنشگری جنسی زنان ایرانی داشته‌اند. ارائه خودِ عاطفی در قالب روابط صمیمی و آزاد با همکاران و طرفدارانشان مرحله نخست خودافشاگری بوده است. سلبریتی به حکم سلبریتی بودنش اجازه دارد با همگان ارتباط صمیمانه و نزدیک برقرار کند و این رفتارش به سبب آنکه در بستر فرهنگ شهرت و با پوششی جذاب اتفاق می‌افتد، کمتر معنای قبیحی از آن دریافت می‌شود و می‌تواند با ایجاد هژمونی لذت، تلخی بر هم زدن امر خصوصی و عمومی را به شیرینی بدل کند. در گام‌های بعدی ارائه خودِ جنسی به کمک خودِ عاطفی می‌آید. 🔸خودافشاگری جنسی در تاریخ شهرت از اهرم‌های پرقدرت دیده شدن بوده و همچنان است. در عصر رسانه‌های مدرن، مدونا آغازگر این مسیر بوده است. پیشتر از او برای اولین بار زنان ایتالیایی در قرن چهاردهم در بداهه نمایش‌ها که نوعی تئاتر خیابانی بود، به انجام حرکات اروتیک پرداختند و قبح این گونه اعمال و اختصاصی بودنش برای روسپی‌ها و کنیزان را به مدح و عملی هنرمندانه بدل کردند. فرهنگ شهرت، در ایران نیز فرهنگی زنده و پویاست و آنچه تاکنون گفته شد، در دوره‌های مختلف حضور ستارگان سینمایی از دهه ۷۰ تا بلاگر‌ها و خرده سلبریتی‌های اینترنتی در سال‌های اخیر قابل پیگیری و تطبیق است. 🔸حال این سؤال مهم مطرح می‌شود که فرهنگی که با خودافشاگری و محو مرز میان زندگی شخصی و حضور عمومی گره خورده است، مواجهه‌اش با حجاب چگونه است؟ ما از یکسو با اصول دینی و فلسفه حجاب روبه‌روییم که از عدم جذابیت و خودجلوه‌گری می‌گوید و از سوی دیگر با عصر شبکه‌های اجتماعی و شهرت که همگان را به خودبرندسازی و دیده شدن فرامی‌خواند. 🔸بررسی نوع کنشگری زنان سلبریتی اعم از سلبریتی‌های سنتی که غالباً زنان بازیگر سینمایی هستند و سلبریتی‌های اینترنتی اعم از حجاب استایل‌ها و اینفلوئنسر‌ها تا واینر‌ها (بلاگر طنز) حاکی از آن است که خودآگاه یا ناخودآگاه اینان وفادار به اصول دیده شدن رسانه‌ای هستند؛ اصولی که در فرایندی نرم و کاملاً ذهنی و شناختی کنشگر فعال و هوادارانش را به سمت سبک خاصی از نگرش، گرایش و کنش سوق می‌دهد، باورمندان و علاقه‌مندان به این سبک زندگی در فرایندی تدریجی حساسیت ارزشی‌شان نسبت به مفاهیمی، چون حیا، خویشتنداری جنسی، پوشش، جلوه گری و... تغییر یافته و نظام معنایی جدیدی برساخت می‌شود. @Khosh_namha

چون شکفتی پیِ زر، زود به بازار شدی بس کن ای شاهد بازاری و جانم مازار گل‌ که عطار بجوشاندَش آخر در دیگ او ز عطار بترسد، تو بترس از ستار #قاآنی @khosh_namha

🔺 دوگانه مستوریت و خودافشاگری در عصر شهرت (بخش دوم) ✍ حوریه بزرگی 🔸 در بخش اول یادداشت از برساخت نظام معنایی جدید در بستر فرهنگ نوپدید شهرت سخن گفتیم. در این نظام معنایی جدید، همان‌طور که در کنشگری سلبریتی‌ها بار‌ها دیده‌ایم، امر دینی از جمله حجاب نیز به مسلخ نمایشی شدن و مصرف و در نهایت تقویت برند سلبریتی سوق داده می‌شود. سلبریتی‌ها کمتر پیش می‌آید که ادعای بی دینی کنند یا خدا را منکر شوند بلکه اتفاقاً با بیانی انسان دوستانه، خود را مدافع حقوق زنان و آزادی در انتخاب نوع پوشش معرفی می‌کنند، اما نکته ظریفی که کمتر به آن توجه می‌شود، تعهد ایدئولوژیک آنان به یک دین جدید و به تبع آن، سوق دادن پیروانشان به یک سبک خاص پوششی و کنشی است. 🔸 پل هیلاس و همکارش لیندا وودهد، این فرایند تسخیر و استحاله امر دینی در فرهنگ سلبریتی را نوعی جابه‌جایی در احساسات دینی به سمت «فردگرایی بیانی» و «چرخش سوژه‌ای» می‌نامند. در فرهنگ سلبریتی، سلبریتی در مقام سوژه مختاری است که میان منابع دینی و غیردینی گزینه‌های خود را دارد و این منابع در فرهنگ حل شده‌اند. در این فرایند سوژه احساس نمی‌کند با مرز‌های سنت محدود می‌شود، بلکه او در راستای هدف و ساخت برند خود به هر چیزی که بخواهد اعم از امر دینی یا غیردینی متوسل می‌شود و در چنین شرایطی تمایز میان گفتمان‌های سکولار و دینی فرو می‌پاشد. در چرخش سوژه‌ای مردم دیگر خود را در رابطه با فرمان‌های استعلایی نمی‌بینند بلکه آنچه مهم و استعلایی است خود فرد و اموری مانند «آگاهی، ذهن، خاطرات، عواطف، احساسات، شور و حال، تجربه‌های بدنی، رؤیاها، حس‌ها، وجدان درونی و گرایش‌ها هستند». 🔸 با استحاله امر دینی، سؤال «چگونه می‌توانم رستگار شوم» به سؤال «چطور می‌توانم حس خوبی در مورد خودم داشته باشم» بدل می‌شود؛ در این میان، سلبریتی‌ها به عنوان نمایندگی شایسته برای مشاهده و تجربه امکان‌های مختلف «انسان دارای حال خوب» پرستش می‌شوند، در واقع دنبال کردن و پرستش سلبریتی، پرستش خودِ نفسانی است که نیازش به دین و امر استعلایی را از طریق دنبال کردن و پرستش خدایگان و بت جدیدش (سلبریتی) تأمین می‌کند. 🔸 حال می‌توان کشف حجاب تعداد قابل توجهی از زنان سلبریتی و پیروانشان را از منظری جدید دید، اینان حس خوب و رستگاری را در وفاداری گزینشی به اصول سنت و مدرنیته می‌دانند. امر استعلایی و حکم دینی پوشش در این فضا معنادار نیست، چون خداوند و امر او تا جایی قابل پذیرش است که حال خود نفسانی را خوب کند و خود نفسانی در فرهنگ سلبریتی بر پایه اخلاق لذت و ارائه خودِ عاطفی و خودِ جنسی است، در چنین فضای اندیشه‌ای و کنشی، جایی برای سخن گفتن از ضرورت حجاب و مدح خویشتنداری و حیا نمی‌ماند و به بیان بهتر، این نظام واژگانی و معنایی مورد پذیرش و ادراک قرار نمی‌گیرد. 🌱 اما راه‌حل چیست؟ ما نیاز به گفتگو داریم؛ سلبریتی‌ها و قائلان به فرهنگ سلبریتی با حضور همه جایی رسانه‌ای‌شان پیوسته از خود، آرمان‌ها و جهان مطلوبشان سخن می‌گویند و بی توصیف چرخه خسته‌کننده و بی‌پایان «خرید، نمایش، مصرف»، اکنونِ لحظات پر زرق و برق زندگی‌شان را با همگان به اشتراک می‌گذارند و ما با توصیف پیاپی باید‌ها و نباید‌ها و لذت فردا، کمتر از چرخه پرنشاط اکنونِ «عفت، زندگی، آرامش» می‌گوییم و آن را به اشتراک می‌گذاریم. ما ضرورت دارد از جهان آرمانی‌مان و تجربه‌های منحصربه فردمان در قالب هنرمندانه بسیار سخن بگوییم که این نیاز جهان هنری امروز است، چرا که به قول مرحوم علی صفایی حائری (ره) «هنر برای ماندن ناچار است از سرگرمی و تفنن و لذت و تنوع به آگاهی و بیداری و تحرک و تعهد روی بیاورد که آینده هنر جز این نمی‌تواند باشد، که انسان فردا سرگرمی را همچون اشک خسته‌ای از گوشه چشمش به زمین می‌ریزد». 👈 مطالعه بخش اول یادداشت #فرهنگِ_سلبریتی #حجاب #استحاله_دین #دینِ_جدید #ارائه_خودِ_عاطفی #ارائه_خودِ_جنسی @khosh_namha

✅ یکی از اقدامات خوب جشنواره فجر امسال اینه که هر روز رو به نام یکی از هنرمندان فقید اختصاص دادن. 🔺دیدن چهره بازیگرانی که سالها، همراه با نقش هاشون خندیدی، گریه کردی، در فکر فرو رفتی و غم و شادی رو تجربه کردی و الان با همه شهرتشون جز خاطراتشون چیزی ازشون باقی نیست، عبرت برانگیزه. 🌱شاد باد روح مولوی که اینچنین نیکو می سراید احوال ما را: مرگ یک یک می‌برد وز هیبتش عاقلان را رنگ و سیما می‌رود مرگ در ره ایستاده منتظر خواجه بر عزم تماشا می‌رود مرگ از خاطر به ما نزدیکتر خاطرِ غافل، کجاها می‌رود تن مَپرور، زانک قربانیست تن دل بپرور، دل به بالا می‌رود چرب و شیرین کم ده این مردار را زانک تن پرورد، رُسوا می‌رود چرب و شیرین ده ز حکمت روح را تا قوی گردد که آن جا می‌رود #جشنواره_فجر #سلبریتی #خوشنامها @khosh_namha

🔻خودشیفتگی به سبک فرهنگِ سلبریتی نتیجه ای ندارد جز تلاش بی پایان برای جوان ماندن و رسیدن به بدنی ایده ئال. خودبهینه سازی مستمر از طریق کلوپ های ورزشی و کلینیک های زیبایی پیشنهاد فرهنگ سلبریتی به شماست برای مشغول ماندنِ همیشگی به تن، نارضایتی مستمر از خود و محرومیت از تجربه آرامشِ روحانی در قالب تن طبیعی خدادادی... #فرهنگ_سلبریتی #خود_شیفتگی #خود_بهینه_سازی #محرومیت_روحانی @khosh_namha

🔸 و تاریخ در ایستگاه آخرالزمانیش این شبها و روزها، روایتگر صحنه هایی عجیب از دلدادگی و عشق یارانِ منجی موعود در سراسر سیاره رنج است. کودکانی که شهید نشده اند، اما دارندگان مقام شهادتند و شاهدانی برای تمایز حق از باطل. 🌱 و درست در آن هنگامه که ظلمات به اوج می‌رسد و نفوس شیطانی در پی استثمار عشقِ حقیقی با نام و نشان های مجازی اند، حقیقت از دل مجاز رخ می نماید و چه شورانگیز است تماشای این انفجار نور در ایام اللّه دهه فجر انقلاب اسلامی. #منجی #عشق #فلسطین #دهه_فجر #مقام_شهادت #خوش_نامها @khosh_namha

📣 دانشکدهٔ علوم اجتماعی دانشگاه تهران با مشارکت پژوهشکدهٔ فرهنگ و هنر اسلامی برگزار می‌کنند: «نخستین همایش ملی فرهنگ شهرت؛ تحولات هنر، رسانه و جامعه» 🔻محور‌های همایش: ۱) رسانه‌های جمعی و فرهنگ شهرت ۲) رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی و فرهنگ شهرت ۳) فرهنگ و شهرت ۴) هنر و فرهنگ شهرت ۵) سیاستگذاری سلبریتی‌ها و فرهنگ شهرت ۶) سواد رسانه‌ای و فرهنگ شهرت ۷) گروه‌های جنسیتی و نسلی و شهرت ۸) مرجعیت فکری و رفتاری سلبریتی‌ ۹) فرهنگ هواداری ۱۰) دین و شهرت ▫️مهلت ارسال چکیده: ۳۱ فروردین ۱۴۰۳ ▫️مهلت ارسال اصل مقالات: ۳۱ مرداد ۱۴۰۳ ▫️تاریخ برگزاری همایش: ۱۵ مهر ۱۴۰۳ 🌐 جهت ارسال آثار و کسب اطلاعات بیشتر به https://clbconf.ut.ac.ir مراجعه فرمایید. @clbconf_ut @rcica_ir @khosh_namha

🔺مناظره با موضوع «سلبریتیسم» 🔺با حضور نادر جعفری و احسان شاه قاسمی 📍جمعه ۲۰ بهمن ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۳۰، شبکه چهار سیما @khosh_namha

به نام نیک تو خواجه فریفته نشوم که نام نیک تو دام است و زرق مر نان را کسی که دام کند نام نیک از پی نان یقین بدان تو که دام است نانْش مر جان را #رودکی #شهرت #نام_و_نان #فریب #خوش_نامها @khosh_namha

🌹| میلاد با سعادت کشتی نجات بشریت و روز پاسدار بر همه دوستداران حقیقت مبارک باد. از روی حسین تا نقاب افکندند در عالمِ عشق انقلاب افکندند تبریک به طوفان زدگان غم و درد کشتی نجات را به آب افکندند #امام_حسین #کشتی_نجات #سید_رضا_موید #خوش_نامها @khosh_namha