🔰 درس‌گفتار | مذاکرات قانون اساسی 🗓 سال سوّم | جلسۀ یازدهم | ۲۸ دی ۱۴۰۴ | تهران؛ مدرسه مروی 🎙 استاد محسن قنبریان 🔵 اصل ۳۴؛ حقِّ دادخواهی و دست‌رسی به دادگاهِ صالح | اصل ۳۵؛ حقِّ انتخابِ وکیل در دادگاه‌ها | اصل ۳۶؛ لزومِ قانونی‌بودنِ حکم به مجازات و اجرای آن | اصل ۳۷؛ اصلِ برائت این اصول، ارکانِ بنیادینِ عدالتِ قضایی و حقوقِ ملّت در این حوزه را تبیین می‌کنند. بررسیِ دقیقِ مذاکراتِ تصویبِ این اصول، به همراهِ تحلیلِ مبانیِ نظری و فقهی-تاریخیِ آن‌ها، تصویری جامع از فلسفهٔ حاکم بر این حوزه به دست می‌دهد. ۱. اصولِ مصرّح در قانون اساسی در بابِ حقّ دادخواهی و تضمین‌های آن ۲. مبانیِ نظری: فراگیریِ عدل و تفکیکِ حوزه‌ها ۳. مبانیِ فقهی-تاریخی: مرجعیتِ دادگاه در سیرهٔ علوی ۴. دلالت‌های معاصر: نفیِ مصونیتِ قضایی 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰 درس‌گفتار | مذاکرات قانون اساسی 🗓 سال سوّم | جلسۀ دوازدهم | ۵ بهمن ۱۴۰۴ | تهران؛ مدرسه مروی 🎙 استاد محسن قنبریان 🔵 اصل ۳۸؛ ممنوعیتِ شکنجه و اجبارِ افراد به شهادت، اقرار یا سوگند | اصل ۳۹؛ ممنوعیتِ هتکِ حرمت و حیثیتِ متّهمان و محکومان ۱. تبیینِ محلّ اصل و بحث ۲. ارجاعات و چارچوب نظری ۳. مبنای فقهیِ وجوب مطلق و ضوابط تزاحم ۴. شکنجه و تعزیرِ متّهم برای کشف جرم ۵. تزاحم میان «شکنجه» و «حفظ نظام» ۶. سه‌مبنا در عدم‌ پذیرشِ حکم ثانوی در برخی احکام اولیه ۷. جمع‌بندی 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰دانلود کتاب - مشروح بررسی نهایی قانون اساسی - ج 01 #کتابخانه #آموزش 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰دانلود کتاب - مشروح بررسی نهایی قانون اساسی - ج 02 #کتابخانه #آموزش 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰دانلود کتاب - مشروح بررسی نهایی قانون اساسی - ج 03 #کتابخانه #آموزش 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰دانلود کتاب - مشروح بررسی نهایی قانون اساسی - ج 04 #کتابخانه #آموزش 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰#دانلود کتاب | صورت مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران - ج 1 #کتابخانه #آموزش 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰#دانلود کتاب | صورت مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران - ج 2 #کتابخانه #آموزش 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰#دانلود کتاب | صورت مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران - ج 3 #کتابخانه #آموزش 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰#دانلود کتاب | صورت مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران - ج 4 #کتابخانه #آموزش 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰 حکومت اسلامی، حکومتی مردمی 🔹وقتی ما میگوییم حکومت اسلام یک حکومت مردمی است، معنای این حرف این نیست که حکومت اسلامی، حکومت خدا نیست. معلوم است که همه‌ی ادیان الهی به حکومت خدا دعوت کرده‌اند و همه‌ی پیغمبران و جانشینان آنها مردم را به نظامی الهی که در آن حاکمیت از آنِ خدا و قوانین خدا است، فراخوانده‌اند؛ امّا در اسلام حکومت «الله» با حاکمیت مردم بر سرنوشت خود منافاتی ندارد. حکومت مردم به معنای حکومت مردم، آن‌چنان که در دمکراسیهای غربی بیان میشود، نیست و در این‌باره مختصری قبلاً عرض کرده‌ام. حکومت مردم به همان اندازه‌ای است که بر طبق فرمان خدا به مردم اجازه و امکان تصمیم‌گیری و اقدام داده شده است و لذا در قرآن درباره‌ی بنی‌اسرائیل میفرماید: وَ نُریدُ اَن نَمُنَّ عَلَی اللذینَ استُضعِفوا فِی الاَرضِ وَ نَجعَلَهُم اَئِمَّهً؛(۲) یعنی حکومت، حکومت مستضعفان است و این منافاتی ندارد که حکومت مستضعفان به معنای حکومت خدا و در چهارچوب احکام الهی باشد. 🔹و امّا یک بخش دیگر و یک گوشه‌ی دیگر از این بحث گسترده این است که مردمی بودن حکومت اسلامی به دو معنا است: 🔹یکی این است که مردم در اداره‌ی حکومت و تشکیل حکومت و تعیین حاکم و شاید در تعیین رژیم حکومتی و سیاسی نقش دارند. مردمی بودنِ حکومت یعنی نقش دادن به مردم در حکومت. 🔹یک معنای دیگر برای مردمی بودنِ حکومت اسلامی این است که حکومت اسلامی در خدمت مردم است؛ آنچه برای حاکم اسلامی مطرح است، منافع عامّه‌ی مردم است؛ نه منافع اشخاص معین یا قشر معین و طبقه‌ی معین. 🔹اسلام به هر دو معنا دارای یک حکومت مردمی است؛ 🔹امّا مادامی که حکومت مردمی به معنای اوّلی تأمین نشود، یعنی مردم نقشی در حکومت نداشته باشند، نمیشود گفت که حکومت به معنای دوّمی - یعنی آن حکومت در خدمت مردم است - مردمی است. 🔹نمیشود از هر حکومتی در دنیا این ادّعا را باور کرد که در خدمت مردم خود است. 🔹امروز در دنیا حکومتهایی که ادّعا میکنند در خدمت مردمند، زیادند؛ هم حکومتهای وابسته به بلوک شرق که خود را مردمی، سوسیالیستی، وابسته‌ی به عموم افراد جامعه قلمداد میکنند، در حالیکه مردم در تعیین این حکومت، در تشکیل این نظام، هیچ نقشی نداشته‌اند. 🔹مردم خبر ندارند که بعد از حاکمی که مرده است، چه کسی قرار است به حکومت برسد! اگر خبر هم داشته باشند، از او چیزی نمیدانند، تمایلی به او و به حکومت او ندارند، و شاید و به گمان قوی رضایتی هم از کارهای او ندارند. امروز [اگر] شما مثلاً از ملّت بزرگ شوروی بپرسید آیا به اشغال افغانستان راضی هستند؟ آیا به صرف میلیاردها برای نگهداشتن یک حکومت تحمیلی در یک کشور همسایه راضی‌اند؟ یقیناً یا به احتمال زیاد، اکثر مردم کشور پهناور شوروی از این قضیه یا خبر ندارند - چون در چنین کشورهایی اطلاع هم درست به مردم داده نمیشود - یا اگر خبر دارند، از آن سودی نمیبرند و راضی نیستند. 🔹همچنین در کشورهای غربی که ادّعا میکنند در خدمت مردم و برای مردمند، مردم هیچ اراده‌ای، اختیاری در کاری که دستگاه حکومت انجام میدهد، ندارند. این ادعا که حکومتی بدون اینکه با مردم خود ارتباط مستقیم داشته باشد، بدون اینکه به آرای مردم متّکی باشد، ادّعا کند که در خدمت مردم است، ادّعای پذیرفته‌ای نیست. 🔹این سخنی است که همه‌ی مدّعیان حکومت مردمی بر زبان جاری میکنند، امّا نمیتوانند ثابت کنند که مردمی‌اند؛ همه‌ی حکومتهای تحمیلی هم خودشان را مردمی به حساب می‌آورند. 🔹پس مادامی که مردم با حکومت و با دستگاه حاکم همکاری نکرده باشند، در صحنه‌های فعّالیت اجتماعی در کنار این دستگاه حاضر نباشند، این ادّعا پذیرفته نیست که دولتی و رژیمی بگوید ما مردمی هستیم؛ [امّا ]حکومت اسلامی به معنای واقعی کلمه یک حکومت مردمی است. 👇👇👇👇

👇👇👇 🔹میبینید مردم در تعیین حاکم اسلامی در سطوح طراز اوّل حاکمیت و ولایت در جامعه‌ی اسلامی دارای نقشند و میتوان گفت که مردم در اصلِ تعیین رژیم اسلامی هم دارای نقش هستند. 🔹البتّه این را به‌عنوان یک شرط حقیقی بیان نمیکنیم؛ یعنی اگر مردم رژیم اسلامی را نپذیرفتند، رژیم اسلامی از اعتبار نمی‌افتد، امّا قاعدتاً چون رژیم اسلامی به ایمان مردم متّکی است، مردم در آن هم دارای نقش هستند. 🔹پس حکومت اسلامی، حکومت مردمی است و به این معنا [است‌] هم که مردم در انتخاب شخص حاکم دارای تأثیرند. وقتی که مردم حاکم را انتخاب کردند، در کنار او هم قرار میگیرند. مردم از آن زمامداری بیزار یا نسبت به او بی‌اعتنا هستند که در انتخاب او نقشی نداشته‌اند. 🔹شما در میان حکومتهای سلطنتی عالم، کدام حکومت را پیدا میکنید که عامّه‌ی مردم، توده‌ی مردم، نسبت به زمامدار علاقه‌مند باشد، در خدمت او قرار بگیرد، با حرف او حرکت کند، به او اعتماد بکند. مردم حق دارند اعتماد نکنند، زیرا در تعیین این حاکم نقشی نداشته‌اند. پادشاهی مرده است، کسی بعد از او به وراثت منصب پادشاهی را به ارث گرفته است. و همین‌طور است رژیمهای غیر پادشاهی که در تعیین حاکم - که یا با کودتا روی کار آمده، یا با تقلّب روی کار آمده - مردم نقشی نداشته باشند؛ امّا وقتی مردم خودشان نقش داشتند و این رژیم را، این شخص حاکم را، این سیاستمدار را به این مقام رساندند، همان‌طور که امام بارها فرمودند، [آن‌وقت‌] مردم ولی‌نعمت دولتمردانند؛ چون خود آنها این دولتمردان را به این مسئولیتها و این مأموریتها گماشته‌اند. 🔹وقتی این‌جور شد، مردم در کنار این دولتمردان هم قرار میگیرند. 🌳 بیانات #حکیم_شهید 🌷 در خطبه‌های نماز جمعه تهران، ۱۳۶۲/۰۵/۱۴ 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right