✨ متن خطبه‌ی #غدیر ❗️بخوانید و نشر دهید، ان شاء الله هیچ شیعه‌ای نباشد که این خطبه را نخوانده باشد. ✨الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ کَمَالَ دِینِهِ وَ تَمَامَ نِعْمَتِهِ بِوِلاَیَةِ مَولانا أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ أَولادَهُ المَعْصومین عَلَیْهِم السَّلاَم‏ 💐 #غدیر #عیدالله_الاکبر #نشر_حداکثری @lolo_marjan 🌸💐🌺

🌺🌸💐🌼💐🌸🌺 میلاد مسعود حضرت امام علی بن محمد النقی الهادی علیه السلام بر تمامی شیعیان و محبان آل‌الله مبارک و فرخنده باد. 🍃 صلوات خاصه‌ی حضرت امام هادی علیه السلام ✨اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَصِيِّ الْأَوْصِيَاءِ وَ إِمَامِ الْأَتْقِيَاءِ وَ خَلَفِ أَئِمَّةِ الدِّينِ وَ الْحُجَّةِ عَلَى الْخَلاَئِقِ أَجْمَعِينَ‏ اللَّهُمَّ كَمَا جَعَلْتَهُ نُوراً يَسْتَضِي‏ءُ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ فَبَشَّرَ بِالْجَزِيلِ مِنْ ثَوَابِكَ‏ وَ أَنْذَرَ بِالْأَلِيمِ مِنْ عِقَابِكَ وَ حَذَّرَ بَأْسَكَ وَ ذَكَّرَ بِآيَاتِكَ وَ أَحَلَّ حَلاَلَكَ وَ حَرَّمَ حَرَامَكَ‏ وَ بَيَّنَ شَرَائِعَكَ وَ فَرَائِضَكَ وَ حَضَّ عَلَى عِبَادَتِكَ وَ أَمَرَ بِطَاعَتِكَ وَ نَهَى عَنْ مَعْصِيَتِكَ‏ فَصَلِّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ مَا صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَوْلِيَائِكَ وَ ذُرِّيَّةِ أَنْبِيَائِكَ يَا إِلَهَ الْعَالَمِينَ‏. @lolo_marjan 🌸🌺💐

✨🌺 #مدار_حق 🌺✨ ✍🏼 شرحی بر حدیث عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَلِي... قسمت دوم 🍇🌸🍇🌸🍇🌸🍇🌸🍇 ✨ جناب صدرالمتألهین تعریف حقیقت را به وجود عینی و واقعی اشیاء وسعت داد. یعنی این وجود اشیاء است که حقیقت دارد نه صرف مفاهیم ذهنی. مفاهیم ذهنی هم چون از جمله‌ی موجودات هستند، دارای حقیقت هستند لذا مطلق وجود و در درجه‌ی بالاتر وجود مطلق حقیقت می‌باشد. اهل عرفان نیز تعینات الهی را حقائق می‌دانند. هر تعینی حقیقت است که به سبب ذو بطن بودنش دارای حقیقت بالاتری می‌باشد که آن نیز دارای حقیقتی بالاتر است تا برسد به حقیقة الحقائق که همان حقیقت مطلق است. البته باید دقت کنیم بین واقعیت و حقیقت مطلق با آن چیزی که واقعیت و حقیقت دارد فرق بگذاریم. واقعیت و حقیقت، مجرد و کلی و مطلق است اما واقعی و حقیقی چیزی است که از واقعیت و حقیقت مطلق بهره دارد. لذا تعریف منطقی حقیقت و واقعیت در حقیقت تعریف «حقیقی» و «واقعی» است نه حقیقت و واقعیت عریان! چون وجود ذهنی موجود و مقید می‌باشد و خارج نیز مقید است لذا این مقید ذهنی از آن مقید خارجی حکایت می‌کند. اینک‌ سوال از حق مطلق است چون حدیث از الحق سخن می‌گوید: علی مع الحق... حقیقت معنی بی احتجاب است و مقید به هیچ حجبی نیست لذا امیرالمؤمنین علیه السلام در پاسخ کمیل که از حقیقت سوال کرد آن را کشف سبحات جلال بغیر اشاره تعریف فرمود. قطعا کمیل از حقیقی سوال نکرد. حقیقی و واقعی ماهیت روشنی دارند و سوال از ماهیت، سوال از ویژگی ها و خصوصیات اوست. سوال کمیل از حقیقت بود و قطعا منظور او ذات غیب الغیوبی نبوده چون کمیل صاحب سرّ می‌داند که احدی از کنه او جل جلاله آگاه نیست و هرگز او مورد سوال واقع نمی‌شود. کمیل از تعین اول که همان حقیقت علوی است سوال کرد و حضرت آن پاسخ ها را در جواب فرمود. پس حقیقت عبارت از وجود اشیاء است و آن همان تعین اول است که در متن هر موجودی سریان یافته است و به سریان او که همان نفس رحمانی است همه‌ی موجودات ظهور کرده‌اند. این تعین اول حقیقت الحقائق است چون هر حقیقتی شأن اوست و او جامع و شامل همه است. #ح_م 🍇🌸🍇🌸🍇🌸🍇🌸🍇 🕊🌷 لؤلؤ و مرجان 🌷🕊 🍃🌸  @lolo_marjan  🌸🍃 🌱 عضویت در کانال تلگرام 👇🏼 https://t.me/joinchat/AAAAAD8XvqEQm-BhsYA08g 🌱 عضویت در کانال ایتا 👇🏼 http://eitaa.com/joinchat/426508289C3be68d2f0f

✅ چهل جمله از خطبه‌ی شریف غدیر 🌹✨ #غدیر #عیدالله_الاکبر #نشر_حداکثری @lolo_marjan 💐🌹🌷

🌺🌸💐 #عیدی_غدیر 💐🌸🌺 بسمه تعالی شانه ✨ در روز هجدهم ذی الحجه سال دهم هجری پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله در بازگشت از حجة الوداع در ناحیه‌ای میان مکه و مدینه به نام غدیر خم همه‌ی حاجیان را جمع کرد و از جهاز شتران منبری ساختند و بالای آن رفت و دست حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام را گرفت و بالا برد و فرمود: من کنت مولاه فهذا علی مولاه... یعنی حضرت ختمی مرتبت صلی الله علیه و آله با بالا بردن دست علی علیه السلام، ید قدرت نفس ولوی او را در تمام ماسوی الله بسط داد و این سرّ ابلاغ است. بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ، دست خدا در هر چیزی بسط دارد و همه‌ی موجودات تحت تصرف و ولایت این دست قرار دارند. بر رسول هیچ رسالتی نیست مگر اعلای ید ولایت در موجودات، مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ بالا بردن ید ولی مقام استأثاری حضرت خاتم الانبیاء صلی الله علیه و آله است و هیچ رسولی را نشاید که چنین کاری کند چون يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ، چگونه یدی که تحت قیمومیت و ولایت ید الله است، می‌تواند دست اسم جامع را بالا ببرد؟ ید رسولان ید اسمی یا اسمایی از اسماء الله است لذا در ید آنها توان و قوه‌ی بالا بردن ید الله وجود ندارد اما چون ولایت پیامبر اتم بود، دست علی را بسط در کل شئ داد و ولایت او را به تمام موجودات بی‌منتها ابلاغ کرد. دیگر رسولان به قرب به این ید، رسول و نبی می شوند. دستان انبیاء تحت ید الله است و ید علی فوق دستهاست.  چون‌ پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله خاتَم و خاتِم رسولان بود و رسالتش اتم رسالت، دستی را بالا برد که ید الله بود یعنی در هر چیزی بسط داشت تا اکمال دین را اعلان فرماید و همه بدانند هم رسالت او ختمیت یافت و هم ولایت وصی او خاتم ولایت شد. حضرت خاتم النبیین صلی الله علیه و آله با بلند کردن دست امیرالمومنین علیه السلام در روز غدیر ید ولایت او را به تمام موجودات عالم امکان رساند تا به مردم بفهماند ولایت علی علیه السلام در تمام ماسوی الله ربوبیت دارد و کار رسول این است که این ولایت را در ظاهر عالم به احکامش پیاده کند و او را به همگان معرفی نماید. البته پیامبر اکرم صلوات الله علیه و آله هم دست علی را بالا برد و هم پاهای او را بر دوش خود گذاشت و اصنام کعبه را تطهیر کرد. و این نشان از احاطه‌ی ولایت مر رسالت راست. امام صادق علیه السلام فرمود: اگر من بخواهم اسرار بالا رفتن حضرت امیر بر پشت رسول خدا و پا گذاشتن بر دوش رسول را بیان کنم گمان می‌کنند جعفر بن محمد عقلش ضایع شد! ✨ الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ، ایستادن علی بر دوش نبی استوای رحمانیت است بر عرش اعظم الهی و بالا بردن دست او بسط این رحمانیت است در شراشر وجودی ممکنات. فافهم ترشد ان شاء الله... روز عید غدیر شنبه ۱۸ مرداد ۱۳۹۹ #ح_م 🌺لؤلؤ و مرجان🌺 🍃🌸  @lolo_marjan  🌸🍃 🌱 عضویت در کانال تلگرام 👇🏼 https://t.me/joinchat/AAAAAD8XvqEQm-BhsYA08g 🌱 عضویت در کانال ایتا 👇🏼 http://eitaa.com/joinchat/426508289C3be68d2f0f

میلاد با سعادت حضرت باب الحوائج، امام موسی بن جعفر الکاظم علیهما‌السلام بر تمامی شیعیان و محبین آل الله مبارک و فرخنده باد 🎊 🌺💐🌷🌹🌸🌹🌷💐🌺 🔺صلوات خاصه حضرت موسی بن جعفر الکاظم علیهما‌السلام ✨اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الْأَمِينِ الْمُؤْتَمَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ الْبَرِّ الْوَفِيِّ الطَّاهِرِ الزَّكِيِ‏ النُّورِ الْمُبِينِ (الْمُنِيرِ) الْمُجْتَهِدِ الْمُحْتَسِبِ الصَّابِرِ عَلَى الْأَذَى فِيكَ‏ اللَّهُمَّ وَ كَمَا بَلَّغَ عَنْ آبَائِهِ مَا اسْتُودِعَ مِنْ أَمْرِكَ وَ نَهْيِكَ وَ حَمَلَ عَلَى الْمَحَجَّةِ وَ كَابَدَ أَهْلَ الْعِزَّةِ وَ الشِّدَّةِ فِيمَا كَانَ يَلْقَى مِنْ جُهَّالِ قَوْمِهِ‏ رَبِّ فَصَلِّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ وَ أَكْمَلَ مَا صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِمَّنْ أَطَاعَكَ وَ نَصَحَ لِعِبَادِكَ إِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ 💐لؤلؤ و مرجان💐 🌺🌾  @lolo_marjan  🌾🌺

✨🌺 #مدار_حق 🌺✨ ✍🏼 شرحی بر حدیث عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَلِي... قسمت چهارم 🍇🌸🍇🌸🍇🌸🍇🌸🍇 ✨ حقیقت وحدت حقیقی است که هیچ کثرتی در او راه ندارد اما شامل و جامع همه‌ی حقائق کونی و کثرات می‌باشد. حقیقت اطلاق قسمی احدی است که در عین اینکه نسبت به تمام وجودات فراگیر می‌باشد و همه را در بر دارد فوق آنهاست و همه کثرات در او مندمج و مندرج اند. شناخت کنه حقیقت میسور احدی از خلائق نیست مگر اهل‌بیت علیهم السلام. «الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ». به نظر راقم، واقعیت ظهور حقیقت است و چون ظهور است حق متعال خودش را به آن وصف نکرده است اما حق از اسماء الله است ولی واقع و واقعیت از اسماء الله نمی‌باشد. اگر حقیقت ظهور کند، واقعیت آشکار می‌شود. واقعیت نیز خودش را در دل واقعی‌ها نشان می‌دهد. همه‌ی موجودات عینی خارجی واقعیت دارند و هر موجودی واقعی است. چون پای ظهور عینی خارجی مطرح شده است لذا در واقعیت کذب راه پیدا می‌کند اما حقیقت هماره طارد باطل و کذب است. «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ»... البته کذب و بطلان در متن تکوین راه ندارد بلکه چون درک از واقعیت ممکن است دچار نقصان شود لذا در ادراک واقعی ممکن است خطا راه پیدا کند در این صورت واقعی حقیقی نخواهد بود و اگر درک از واقعیت همانگونه که واقعی نفس الامر دارد باشد، ادراک، حقیقی خواهد بود. پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله می‌‌فرماید: «الَّلهُمَّ ارِنِی الْاشیاءَ کَماهِیَ»، یعنی مرا حق صرف گردان از این‌رو چون درک نبی درک مطابق واقع است و او هر موجود واقعی را همانگونه که هست می‌بیند پس آن جناب حق محض است و هر که او را ببیند حق را دیده است. قرآن کریم می‌فرماید: «إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ...» "اذا" نشان می‌دهد که واقعیت امری ظهوری است که در ظرف قیامت خودش را نشان می‌دهد. به واقعی کذب راه دارد مگر در قیامت چون قیامت مقامی است که واقعیت آنگونه که هست خودش را نشان می‌دهد اعنی هر امر واقعی خودش را با تمام مراتب ظهوریش برای اهل قیامت نشان می‌دهد اما در دنیا ما واقعی‌ها را همانگونه که هستند نمی‌بینیم لذا در رؤیت ما کذب راه دارد. وقتی انسان به حقیقت واصل شود واقعیت را حقانی می‌بیند و کذب و بطلان در حقیقت راه نمی‌یابد اما کسی که به وحدت حقیقی راه نیافته ولو ظواهر اشیاء را آنگونه که هست ببیند اما از ابعاد دیگر او آگاه نیست چون علم عالِم به اندازه‌ی واقعیت معلوم نیست بلکه به اندازه‌ی علم خود آن شخص عالم است. اگر عالم متصل به حقیقت الحقائق شود، همه‌ی اشیاء را آنگونه که واقعیت دارند می‌بیند. چون پیامبر صلی الله علیه و آله حقیقت الحقائق بود و همه‌ی اشیاء را آنگونه که واقعیت داشتند می‌دید لذا خود او قیامت نام گرفت: «أَنَا وَالسَّاعَة كَهَاتَيْنِ» (دو انگشت را به هم ضم کرد). پس محمد صد قیامت بود نقد زآن که حل شد در فنای حل و عقد یعنی چون به وحدت رسید و با حقیقت معیت پیدا کرد واقعیت را آنگونه که هست یافت پس می‌تواند احکام واقعی‌ها را بیان فرماید و این تجمیع ولایت تکوینی و تشریعی است. اگر کسی احکام شریعت را رعایت کند حق است چه این احکام مطابق واقع است و اگر رعایت نکند و آنها را بپیچاند باطل و مکذب است و در شمار کفار چون حقیقت را در امور واقعی می‌پوشاند. علی ای حال، حقیقت و واقعیت مساوق همند، آن متن است و این شرح. البته در حوزه‌ی تکوین همه‌ی وقایع حقند؛ «خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ» اما در حوزه‌ی تشریع اگر مکلف به اعتباریات تشریعی که از متن واقعیات تکوینی استخراج شده است پایبند و معتقد باشد مؤمن است در غیر این صورت کافر می‌باشد چون تشریعیات منطبق بر واقعند لذا حق می‌باشند.   عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَلِي یعنی امام متحد با مقام وحدت حقیقی و اطلاق قسمی احدی است که حق و حقیقت محض و حقیقت الحقائق است و حقیقت همان نفس علوی است که تمام واقعیات از او صادر شده است: إنّ إسم علي مَکتُوب علي کُلّ شَئ. معیت علی با حق و حق با علی را عینیت معنی کن تا در دام دوئیت واقع نشوی. #ح_م 🍇🌸🍇🌸🍇🌸🍇🌸🍇 🕊🌷 لؤلؤ و مرجان 🌷🕊 🍃🌸  @lolo_marjan  🌸🍃 🌱 عضویت در کانال تلگرام 👇🏼 https://t.me/joinchat/AAAAAD8XvqEQm-BhsYA08g 🌱 عضویت در کانال ایتا 👇🏼 http://eitaa.com/joinchat/426508289C3be68d2f0f