🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ✨« وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» (سوره مبارکه توحید ، آیه ۴) ⬅️قسمت ششم ⚜️اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْض⚜ ☑️در هستي دو قطب است قطب أحد و قطب کوثر و کثرت. اما قطبي که در کثرت است چيزي جز تبيين و تفسير أحد نيست؛ پس: يکي هست و هيچ نيست جز او ⏪هر چه هست قائم به اوست. و آن قطب ثاني که کثرت است همان ظهور نون است که « اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْض‏ » (۱)، و نون؛ « نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْض‏ » است که الله، نور است، وحدت در کثرت است. ⏪وحدت در کثرت مي شود؛ « اللَّهُ نُور » که در تفسيرِ « لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ » بیان شد که اين ظهورِ الله در نور است و « لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ » نوري است که ظاهر مي شود و نور همان هويتِ وجود است، نور و ظلمات؛ نور، وجود و هويت مي شود و ظلمات، نيستي و «لا» مي شود. ☑️سرِّ « كُفُواً أَحَدٌ »، در نونِ « اللَّهُ نُور » است. يعني « اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْض ‏» توضيحِ أحدي المعنايي و کثرت « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ » است. 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (١).اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ في‏ زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضي‏ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى‏ نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَليم‏ سوره مبارکه النور، آیه ۳۵ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ✨« وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» (سوره مبارکه توحید ، آیه ۴) ⬅️قسمت هفتم ⚜️مرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ⚜️ ⏪بعد از سوره مبارکه فاتحة الکتاب، کاملترين سوره قرآن سوره توحيد است، چون « مَثَلُ عَلي فيکُم کَمَثَلِ سورَة التُّوحيد » (۱). 🔘کاف و نون همان کثرت است که قائم به وحدت است، يعني در هستي کثرتي جز وحدت نيست. اما چون در وادي کاف و نون ديده مي شود، ظهور و تفسير و تبييني مي يابد و کفو و کاف و نوني مي شود؛ « كُفُواً أَحَدٌ »، « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ». و تفسير اين آيه « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ » همان «بحرِ أحديّت» است که « مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ » (۲). چون برزخي در هستي ظاهر شد، « بَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ » شد و الاّ بَحرَيني نيست، بَحري است که يکي هست و هيچ نيست جز او، که اين همان بحر أحديّت است، اما در«‌بَحرَين» يک بَحر مي شود کثرت و يک بَحر مي شود وحدت و در عالم کاف و نون بَحرَين است، و الاّ در هستي کوثري جز وحدت نيست. کوثر وکثرت همان أحد و واحد است. 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (١).وَ أَمَّا الْحَادِيَةُ وَ السِّتُّونَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: يَا عَلِيُّ! مَثَلُكَ فِي أُمَّتِي مَثَلُ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، فَمَنْ أَحَبَّكَ بِقَلْبِهِ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، وَ مَنْ أَحَبَّكَ بِقَلْبِهِ وَ أَعَانَكَ بِلِسَانِهِ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ ثُلُثَيِ الْقُرْآنِ، وَ مَنْ أَحَبَّكَ بِقَلْبِهِ وَ أَعَانَكَ بِلِسَانِهِ وَ نَصَرَكَ بِيَدِهِ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ. بحارالأنوار ج۳۱ ص ۴۴۵/الخصال ج۲ ص۵۸۰ (۲).مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ سوره مبارکه الرحمن ، آیه ۱۹ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد ⚜️مرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ⚜️ ◀️او سرِّ نون است و « أمر »، « بَينَ الکاف و النّون » (۱) است. کاف و نون، همان ظهور « أحد » است که خودِ کثرت مي شود. پس در آيه مبارکه « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ » اشاره به کوثر و کثرت و تکثّر عالم دارد که در عالم کاف و نون است، اما «لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ»، يعني کثرتي در هستي جز وحدت نيست. هيچ قطب و هيچ دوئيتي و هيچ حقيقتي در مقابل هويّت «هو» نيست؛ « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ». در عين کثرت، وحدت است. در عينِ عالمِ کاف و نون، در عينِ تبيينِ «أحد» و در عينِ تفسيرِ «صمد»، « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ »؛ قائم به وحدت و «أحد» است. ☑️يکي هست وهيچ نيست جز او، «لَا إِلَهَ إِلَّا هوُ»، «وَحْدَهُ وَحْدَهُ » (۲)، «وحدَه لا إله إلاّ هو». 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (۱)... وَ هَذَا كُلُّهُ لِآلِ مُحَمَّدٍ لَا يُشَارِكُهُمْ فِيهِ مُشَارِكٌ لِأَنَّهُمْ مَعْدِنُ التَّنْزِيلِ وَ مَعْنَى التَّأْوِيلِ وَ خَاصَّةُ الرَّبِّ الْجَلِيلِ وَ مَهْبِطُ الْأَمِينِ جَبْرَئِيلَ صَفْوَةُ اللَّهِ وَ سِرُّهُ وَ كَلِمَتُهُ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ وَ مَعْدِنُ الصَّفْوَةِ عَيْنُ الْمَقَالَةِ وَ مُنْتَهَى الدَّلَالَةِ وَ مُحْكَمُ الرِّسَالَةِ وَ نُورُ الْجَلَالَةِ جَنْبُ اللَّهِ وَ وَدِيعَتُهُ وَ مَوْضِعُ كَلِمَةِ اللَّهِ وَ مِفْتَاحُ حِكْمَتِهِ وَ مَصَابِيحُ رَحْمَةِ اللَّهِ وَ يَنَابِيعُ نِعْمَتِهِ السَّبِيلُ إِلَى اللَّهِ وَ السَّلْسَبِيلُ وَ الْقِسْطَاسُ الْمُسْتَقِيمُ وَ الْمِنْهَاجُ الْقَوِيمُ وَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ وَ الْوَجْهُ الْكَرِيمُ وَ النُّورُ الْقَدِيمُ أَهْلُ التَّشْرِيفِ وَ التَّقْوِيمِ وَ التَّقْدِيمِ وَ التَّعْظِيمِ وَ التَّفْضِيلِ خُلَفَاءُ النَّبِيِّ الْكَرِيمِ وَ أَبْنَاءُ الرَّءُوفِ الرَّحِيمِ وَ أُمَنَاءُ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ السَّنَامُ الْأَعْظَمُ وَ الطَّرِيقُ الْأَقْوَمُ مَنْ عَرَفَهُمْ وَ أَخَذَ عَنْهُمْ فَهُوَ مِنْهُمْ وَ إِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي خَلَقَهُمُ اللَّهُ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ وَ وَلَّاهُمْ أَمْرَ مَمْلَكَتِهِ فَهُمْ سِرُّ اللَّهِ الْمَخْزُونُ وَ أَوْلِيَاؤُهُ الْمُقَرَّبُونَ وَ أَمْرُهُ بَيْنَ الْكَافِ وَ النُّونِ إِلَى اللَّهِ يَدْعُونَ وَ عَنْهُ يَقُولُونَ وَ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ... بحار الأنوار ج ۲۵ ص۱۷۳ (۲).عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الْقَاسِمِ الْعَلَوِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ الْفَزَارِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِأَيِّ عِلَّةٍ يُكَبِّرُ الْمُصَلِّي بَعْدَ التَّسْلِيمِ ثَلَاثَةً يَرْفَعُ بِهَا يَدَيْهِ فَقَالَ لِأَنَّ النَّبِيَّ صلی الله علیه و اله و سلم لَمَّا فَتَحَ مَكَّةَ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ الظُّهْرَ عِنْدَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فَلَمَّا سَلَّمَ رَفَعَ يَدَيْهِ وَ كَبَّرَ ثَلَاثاً وَ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ وَحْدَهُ وَحْدَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَ نَصَرَ عَبْدَهُ وَ أَعَزَّ جُنْدَهُ وَ غَلَبَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ فَلَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ لَا تَدَعُوا هَذَا التَّكْبِيرَ وَ هَذَا القَوْلَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ فَإِنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بَعْدَ التَّسْلِيمِ وَ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ كَانَ قَدْ أَدَّى مَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنْ شُكْرِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَلَى تَقْوِيَةِ الْإِسْلَامِ وَ جُنْدِه‏ وسائل ‏الشيعة ج۶ ص۴۵۲ /مستدرك ج ۵ ص ۵۱ و ج۶ ص۲۷۲ و ج۱۰ ص ۳۳۸ /بحارالأنوار ج۸۳ ص۲۲ و ج ۸۸ ص۶۳ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ✨« وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» (سوره مبارکه توحید ، آیه ۴) ⬅️قسمت هشتم ⚜️بيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيان‏⚜ ☑️کاف و نون و کثرت است، اما در اين کاف و نون و کثرت، قائميت، وحدت است؛ يعني «لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ». «مَرَجَ الْبَحْرَيْن» است، در کاف و نون، بَحرَين است، چون برزخ ظاهر شده و هويتِ هوست، چون «هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ظاهر شده و خلق صورت گرفته است و چون خلقي صورت گرفته است لذا برزخي ظاهر شده است و چون برزخي ظاهر شده، لذا بَحر أحَد، بَحرين شده است. اما اين بَحرَين يکي است و همان «بَحر أحديت» و این « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ » است. يعني اين بَحرَين است، اما يک بَحر است که « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ». در ظهورِ هويّتِ « هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » که « بَرْزَخٌ لا يَبْغِيان » (۱) است، بَحرَين ديده مي شود، چون در عالم کاف و نون است. «هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» که ظاهر مي شود، «أحد» مي شود بَحرَين و بَحر مي شود « مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ »؛ اما برزخ و « هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » است که او را بَحرَين کرد، اگر برزخي نباشد «بَحر أحديت» است؛ « وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ». 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (١).بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيان‏ سوره مبارکه الرحمن، آیه ۲۰ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ✨« وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» (سوره مبارکه توحید ، آیه ۴) ⬅️قسمت نهم ⚜️لَوْ لَا عَلِيٌّ مَا كَانَ لِفَاطِمَةَ كُفْوٌ أَبَدا⚜ ☑️پس کوثر، کثرت، کاف و نون و تکثّر، کفوِ أحد است، در عين حال « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ». ◀️با ظهور «هُوَ اللَّهُ أَحَد» ي که « لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ » است. « هُوَ اللَّهُ أَحَد» که ظاهر مي شود به صورت «لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ» مي شود بَحرَين. يعني ظهور « هُوَ اللَّهُ أَحَد »، خود، بَحرَين است، کوثر و کثرت است. ☑️« وَ لَوْ لَا عَلِيٌّ مَا كَانَ لِفَاطِمَةَ كُفْوٌ أَبَدا » (۱) اين وحدت است و کثرت و قائميت کثرت است به وحدت. « مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ »؛ « بَحر أحَديتِک ». ◀️به محض ظهور هويت « هُوَ اللَّهُ أَحَد » که وجود مبارک حضرت خاتم الأنبياء صلی الله علیه و آله است، بَحرَين شد. بَحر أحَديّت شد « مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ، بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيان .‏.. يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجان‏ » (۲) ، « لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ » . کفويتي اينجا نيست. کثرتي هست چون هويت «هُوَ اللَّهُ أَحَد» ظاهر شد، بَحر أحديت شد « مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ ». اما اصالت با «أحد» است؛ « مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ »، « وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ». و سرّ اين حقيقت در کاف و نون است. 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (١).«.. عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِيهِ علیه السلام عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و اله و سلم صَلَاةَ الْعَصْرِ ...فَقَالَ (صلی الله علیه و اله و سلم) إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى‏ فَاطِمَةَ فِي الدُّنْيَا ذَلِكَ أَنَا أَبُوهَا وَ مَا أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ مِثْلِي وَ عَلِيٌّ بَعْلُهَا وَ لَوْ لَا عَلِيٌّ مَا كَانَ لِفَاطِمَةَ كُفْوٌ أَبَداً وَ أَعْطَاهَا الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ مَا لِلْعَالَمِينَ مِثْلُهُمَا سَيِّدَا شَبَابِ أَسْبَاطِ الْأَنْبِيَاءِ وَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ كَانَ بِإِزَائِهِ مِقْدَادٌ وَ عَمَّارٌ وَ سَلْمَانُ فَقَالَ وَ أَزِيدُكُمْ ؟ قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ أَتَانِي الرُّوحُ يَعْنِي جَبْرَئِيلَ علیه السلام أَنَّهَا إِذَا هِيَ قُبِضَتْ وَ دُفِنَتْ يَسْأَلُهَا الْمَلَكَانِ فِي قَبْرِهَا مَنْ رَبُّكِ فَتَقُولُ اللَّهُ رَبِّي فَيَقُولَانِ فَمَنْ نَبِيُّكِ فَتَقُولُ أَبِي فَيَقُولَانِ فَمَنْ وَلِيُّكِ فَتَقُولُ هَذَا الْقَائِمُ عَلَى شَفِيرِ قَبْرِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام أَلَا وَ أَزِيدُكُمْ مِنْ فَضْلِهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ وَكَّلَ بِهَا رَعِيلًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَحْفَظُونَهَا مِنْ بَيْنِ يَدَيْهَا وَ مِنْ خَلْفِهَا وَ عَنْ يَمِينِهَا وَ عَنْ شِمَالِهَا وَ هُمْ مَعَهَا فِي حَيَاتِهَا وَ عِنْدَ قَبْرِهَا وَ عِنْدَ مَوْتِهَا يُكْثِرُونَ الصَّلَاةَ عَلَيْهَا وَ عَلَى أَبِيهَا وَ بَعْلِهَا وَ بَنِيهَا فَمَنْ زَارَنِي بَعْدَ وَفَاتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي وَ مَنْ زَارَ فَاطِمَةَ فَكَأَنَّمَا زَارَنِي وَ مَنْ زَارَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَكَأَنَّمَا زَارَ فَاطِمَةَ وَ مَنْ زَارَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ فَكَأَنَّمَا زَارَ عَلِيّاً وَ مَنْ زَارَ ذُرِّيَّتَهُمَا فَكَأَنَّمَا زَارَهُمَا ..» بحارالأنوار ج۴۳ ص ۵۸ /بشارةالمصطفی ص۱۳۹ (۲). يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجان‏ سوره مبارکه الرحمن، آیه ۲۲ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد ⚜️لَوْ لَا عَلِيٌّ مَا كَانَ لِفَاطِمَةَ كُفْوٌ أَبَدا⚜ ⏪«عُلُوّ» مي شود ۱۰۶ و «کُفو» مي شود ۱۰۶ ؛ عُلُوّ، وحدت و أحديت نون و نقطه نون است و کفو، کثرت و بستر نون است. پس هم کفو و هم عُلُوّ، ۱۰۶ است. اينجا همان حقيقتي است که قائميت «کُفو» به نقطه است. در «عُلُوّ» نقطه وجود ندارد، چون خودش نقطه است. اما «کُفو» يک نقطه دارد و اين نشان دهنده اين است که قائميت آن به نقطه اش می باشد. ✔️« مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ، بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيان .‏.. يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجان‏» ، «الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» اما « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ »؛ قائميت کوثر و کثرت به أحديت است و أحدي المعنا بودن «هُوَ اللَّهُ أَحَد»، نقطه ي هستي است که قائميتِ هستی است. 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ✨« وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» (سوره مبارکه توحید ، آیه ۴) ⬅️قسمت دهم ⚜️عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ⚜ ☑️« عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ » (۱) يعني « وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَد » حضرت اباعبد الله الحسين علیه السلام در آخرين عبارت تفسير «الصّمد» مي فرمايد: « عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَد » (۲). «عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ » در عالم کاف و نون است. چون غيب و شهود از هم جدا شده است. شهودي است که از غيب ظاهر شده است. « عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ » در کاف و نون و در «كُفُواً أَحَد » است. « عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ » اشاره به أحَديُّ المعنايي دارد و قائميت غيب و شهود به هويّت هوست. هر غيب و شهودي که هست، قائم به اوست و هر کوثر و کثرت و تکثّري که هست قائم به وحدت است. پس در آيه « لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ » اشاره به بحث کثرت، قائميت کثرت به وحدت و وحدتِ در عين کثرت، خلق و کاف و نون و کن فَيکون است. 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (١).عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ الْكَبيرُ الْمُتَعال‏ سوره مبارکه الرعد، آیه ۹ (۲).حَدَّثَنِي الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ الْبَاقِرِ عَنْ أَبِيهِ عليه السلام أَنَّ أَهْلَ الْبَصْرَةِ كَتَبُوا إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام يَسْأَلُونَهُ عَنِ الصَّمَدُ فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ ٱلرَّحِيمِ ... بَلْ هُوَ اللَّهُ الصَّمَدُ الَّذِي لَا مِنْ شَيْ‏ءٍ وَ لَا فِي شَيْ‏ءٍ وَ لَا عَلَى شَيْ‏ءٍ مُبْدِعُ الْأَشْيَاءِ وَ خَالِقُهَا وَ مُنْشِئُ الْأَشْيَاءِ بِقُدْرَتِهِ يَتَلَاشَى مَا خَلَقَ لِلْفَنَاءِ بِمَشِيئَتِهِ وَ يَبْقَى مَا خَلَقَ لِلْبَقَاءِ بِعِلْمِهِ فَذَلِكُمُ اللَّهُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» بحارالأنوار ج٣ ص٢٢٣/التوحيد ص٩٠ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ✨« وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» (سوره مبارکه توحید ، آیه ۴) ⬅️قسمت یازدهم ⚜و الْأَحَدُ كِنَايَةٌ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ⚜ ☑️«أحد»، أحد است، با « هُوَ اللَّهُ»، بحرَين مي شود. اگر«هُوَ اللَّهُ» نباشد «أحد»، أحد و بَحر أحديّت است. ☑️«هُوَ اللَّهُ» که با قالَ بَلي رسول الله صلی الله علیه و آله در ألَستُ بِرَبِّکُم قالَ بَلي، ظاهر شد، بَحر أحديت شد «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ». ✔️قبل از قالَ بلي رسول الله صلی الله علیه و آله، بَحر أحديّت است. ✔️« أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى‏ » (۱)، «مَرَجَ الْبَحْرَيْن» شد «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجان‏». ◀️همين « هُوَ اللَّهُ أَحَد»، ظهور و معناي واحد است. يعني «هُوَ اللَّهُ» مي شود واحد. واحد است که أحد را بَحرَين مي کند. يعني شمارش و عدد و کثرت و حدّ در واحد معنا پيدا مي کند، يعني عدد از واحد شروع مي شود. ✔️«مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّه‏ » (۲) يعني «أحد» حدّي ندارد. اما واحد، عدد، معدود و محدود است. ⏪واحد که ظاهر مي شود، مي شود بَحرَين. اما غير از واحد، او « أحد» و أحديُّ المعناست و کثرتي هم نيست. قائميت هستي به وحدت است؛ و اين عبارت يعني کثرتي در هستي نيست. چون «هُوَ اللَّهُ » ظاهر شد، قالَ بَلي گفته شد، ظهور، خود، کثرت است. 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (١).«وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَني‏ آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى‏ شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلين» سوره مبارکه الأعراف، آیه ۱۷۲ (۲).الإحتجاج عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ وَ لَا يُحْصِي نِعَمَهُ الْعَادُّونَ وَ لَا يُؤَدِّي حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ الَّذِي لَا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ وَ لَا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ وَ لَا نَعْتٌ مَوْجُودٌ وَ لَا وَقْتٌ مَعْدُودٌ وَ لَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ فَطَرَ الْخَلَائِقَ بِقُدْرَتِهِ وَ نَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ وَ وَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ وَ كَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ وَ مَنْ قَالَ عَلَامَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ .. الكافي ج ۱ ص۱۳۹/ بحارالأنوار ج ۴ ص ۲۴۷ و ۲۵۰ و ۲۸۴ و ج۵۴ ص ۱۷۶ و ج۷۴ ص۳۰۲/ الاحتجاج ج۱ ص۱۹۸/ أعلام‏ الدين ص۶۴/ التوحيد ص ۵۶/ شرح ‏نهج ‏البلاغة ج۱ ص۷۵ و ج۹ ص۱۴۷/ مجموعة ورام ج۱ ص۲۲۴/نهج ‏البلاغة ص۳۹ و ۲۱۱ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد ⚜و الْأَحَدُ كِنَايَةٌ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ⚜ ☑️«علي ألأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن » (۱)، در سوره مبارکه توحيد اين عبارت « هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ » (۲) مبسوط بيان شد که « علي ألأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن »، « أنا سرّ الواحد و الأحد »، « وَ الْأَحَدُ كِنَايَةٌ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام » (۳). که يکي هست و هيچ نيست جز او وحده لا إله إلاّ هو ✔️« وَحْدَهُ وَحْدَه‏ »، « وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيم ‏»‌ (۴)، «وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ » (۵)، « سُبُّوحٌ قُدُّوس‏ » (۶)، « سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّايَصِفُون‏ » (۷). « هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ »، أحدي المعنا، کثرتي که قائم به وحدت است. ✔️« لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَد » يعني در عالم کثرت که کون و مکان و کاف و نون است، أحدي غير از «أحد» نيست، هويّتي غير از «هو» نيست؛ « لَا هُوَ إِلَّا هُو »، « لا إله إلاّ الله »، « لا إله إلاّ هو ». 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (١).عن سلیم بن قیس الهلالی: سَمِعْتُ أباذر جندب بن جنادة غفاری، قَالَ رَأَيْتُ السَّيِّدَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و اله وَ قَدْ قَالَ لاامیرالمومنین علیه السلام ذَاتَ لَيْلَةٍ: إِذَا كَانَ غَداً اقْصِدْ إِلَى جِبَالِ الْبَقِيعِ وَ قِفْ عَلَى نَشَزٍ مِنَ الْأَرْضِ، فَإِذَا بَزَغَتِ الشَّمْسُ فَسَلِّمْ عَلَيْهَا، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَمَرَهَا أَنْ تُجِيبَكَ بِمَا فِيكَ ...فَلَمَّا أَطْلَعَتِ الشَّمْسُ قَرْنَيْهَا، قَالَ علیه السلام: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَلْقَ اللَّهِ الْجَدِيدَ الْمُطِيعَ لَه» فَسَمِعُوا دَوِيّاً مِنَ السَّمَاءِ وَ جَوَابَ قَائِلٍ یقول: «وَ عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا (علی) أَوَّلُ، يَا آخِرُ، يَا ظَاهِرُ، يَا بَاطِنُ، يَا مَنْ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ».. كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج۲ ص۹۳۳ (۲).«هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَليم‏» سوره مبارکه الحديد، آیه ۳ (۳). ...فَقُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ علیه السلام حَدِيثَ رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم لَا تُعَادُوا الْأَيَّامَ فَتُعَادِيَكُمْ قَالَ نَعَمْ إِنَّ لِحَدِيثِ رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم تَأْوِيلًا أَمَّا السَّبْتُ فرسول الله صلی الله علیه و اله و سلم وَ الْأَحَدُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام وَ الْإِثْنَيْنِ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ علیهما السلام وَ الثَّلَاثَاءُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ الْأَرْبِعَاءُ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ وَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ أَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ الْخَمِيسُ ابْنِيَ الْحَسَنُ وَ الْجُمُعَةُ الْقَائِمُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ (علیهم الصلاة والسلام). بحارالأنوار ج۵۰ ص۱۹۵/ الخصال ج۲ ص۳۹۴/روضة الواعظين ج ۲ ص۳۹۲ (۴).«لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظيم» سوره مبارکه الشورى، آیه ۴ (۵). «وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبيرُ» سوره مبارکه سبأ، آیه ۲۳ (۶)«... قال أبو عبدالله علیه السلام: إِنَّ اللَّهَ الْعَزِيزَ الْجَبَّارَ عَرَجَ بِنَبِيِّهِ صلی الله علیه و اله و سلم إِلَى سَمَائِهِ ..فَنَفَرَتِ الْمَلَائِكَةُ إِلَى أَطْرَافِ السَّمَاءِ ثُمَّ خَرَّتْ سُجَّداً فَقَالَتْ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّنَا وَ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ مَا أَشْبَهَ هَذَا النُّورَ بِنُورِ رَبِّنَا فقال جبرئیل علیه السلام اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ .. وَ اجْتَمَعَتِ الْمَلَائِكَةُ ثُمَّ جَاءَتْ فَسَلَّمَتْ عَلَى النَّبِي صلی الله علیه و اله و سلم أَفْوَاجاً ثمَّ قَالَتْ يَا مُحَمَّدُ كَيْفَ أَخُوكَ ؟ ..فقال النبیّ صلی الله علیه و اله و سلم أَ تَعْرِفُونَهُ ؟ َقَالُوا كَيْفَ لَمْ نَعْرِفْهُ وَ قَدْ أَخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِيثَاقَكَ وَ مِيثَاقَهُ مِنَّا وَ إِنَّا لَنُصَلِّي عَلَيْكَ وَ عَلَيْهِ ..» الكافي ج۲ ص ۵۳۸ و ج۳ ص ۴۴۵ /الفقيه ج۱ ص ۴۸۲ /وسائل ‏الشيعة ج۶ ص۳۴ و ۳۵ /مستدرك ج۴ ص ۱۴۹/بحارالأنوار ج۱۸ ص۳۵۴ (۷). «سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُون‏» سوره مبارکه الصافات، آیه ۱۵۹ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ✨« وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» (سوره مبارکه توحید ، آیه ۴) ⬅️قسمت دوازدهم ⚜كَذَلِكَ اللَّهُ رَبِّي⚜ ☑️از « أحد» شروع و به «أحد» ختم شد. « قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ... لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ » أحدي غير از « أحد » نيست. هويتي غير از « هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » نيست. ☑️و سوره مبارکه توحيد تفسير «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم‏» است و شرح توحيد «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَليم‏» است. ◀️« ن » از حروف مقطعه قرآن است که « ن وَ الْقَلَمِ وَ ما يَسْطُرُون‏» (۱) که سرّ کاف و نون و سرّ کثرت در « ن‌ » است. در صمد « ق» را معنا کرديم. « ق » هم از حروف مقطعه قرآن بود. « ق » قرآن، در صمد و « ن » قرآن در « لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَد » است. حامد ز قاف قرآن پايان عشق آموخت شايد ز سرّ نونش وجوب گيرد امکان ⏪اين تفسير سوره توحيد بود که « هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ » و تمام آيات توحيدي قرآن، تفسير سوره توحيد است، چون « مَثَلُ عَلي علیه السلام » است، و چون سوره توحيد مَثل علی علیه السلام است پس تمام آياتِ توحيدي قرآن، تفسير سوره توحيد است. ☑️«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ، قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ، وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» ، « كَذَلِكَ اللَّهُ رَبِّي كَذَلِكَ اللَّهُ رَبِّي كَذَلِكَ اللَّهُ رَبِّي‏ » (۲) اين است پروردگار ما، اين است پروردگار من. 🖋ادامه دارد... 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (١).«ن وَ الْقَلَمِ وَ ما يَسْطُرُونَ» سوره مبارکه القلم، آیه ۱ (۲). الدَّقَّاقُ عَنْ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِيِّ عَنِ الْبَرْمَكِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ بَكْرِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُهْتَدِي قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنِ التَّوْحِيدِ فَقَالَ كُلُّ مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ آمَنَ بِهَا فَقَدْ عَرَفَ التَّوْحِيدَ قُلْتُ كَيْفَ يَقْرَؤُهَا ؟قَالَ كَمَا يَقْرَؤُهَا النَّاسُ وَ زَادَ فِيهِ كَذَلِكَ اللَّهُ رَبِّي كَذَلِكَ اللَّهُ رَبِّي كَذَلِكَ اللَّهُ رَبِّي. بحارالأنوار ج ۳ ص۲۶۸ و ج۷۹ ص۲۶۶ /التوحيد ص۲۸۴ /علل‏ الشرائع ج۲ ص۳۳۴ /عيون ‏أخبار ج۱ ص۱۳۳ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ✨« وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» (سوره مبارکه توحید ، آیه ۴) ⬅️قسمت سیزدهم ⚜كَذَلِكَ اللَّهُ رَبِّي⚜ ☑️سرّ قرآن در ولايت است و معناي قرآن بر کسي روشن نمي شود تا به نقطه وحدتِ هستي که سرِّ ولايت است، نرسيده باشد. « ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم‏ » (۱) و معرفت راسخون في العلم و معرفت إمامٍ مبين و معرفت کتابٍ مبين، خود، تفسير قرآن است و کسي به سرّ و بطن قرآن و تأويل و تفسير قرآن، جز به معرفت إمامٍ مُبين و معرفت کتابٍ مُبين نمي رسد؛ « إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدي لِلَّتي‏ هِيَ أَقْوَمُ » (۲)، « أَنْتُمُ الصِّرَاطُ الْأَقْوَمُ وَ شُهَدَاءُ دَارِ الْفَنَاءِ وَ شُفَعَاءُ دَارِ الْبَقَاء » (۳). ☑️قرآن، بر گرفته از حروفي است که حامل معاني اي هستند که در اين حروف مستودع است و پنهان. هر حرفي از حروف قرآن، حامل معارف و معاني أميرِ أزلي است که در اين حروف و در اين قالب مستودع شده و به وديعه گذاشته شده است و آن کسي که در وجودِ ولايت سِير کند، مي تواند در وجود اين حروف سِير کند و معاني اين حروف را بشکافد؛ « وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ، وَ ما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ، النَّجْمُ الثَّاقِب‏ » (۴)؛ ⏪«الصلاةُ مِعراجُ المُؤمِن » (۵) يعني ولايت است که مؤمن را به وحدت نزديک مي کند و اين نزديک شدنِ به وحدت، همان انکشافِ اسرار حروفي است که قرآن در اين حروف به وديعه نهاده شده است و اين سرّ المُستودَعِ فيها است که « إِنَّا أَنْزَلْناهُ في‏ لَيْلَةِ الْقَدْر ». و اين سرّ المُستودَعِ فيها در « لَيْلَةِ الْقَدْر » نازل شده و در اختيار خلق قرار گرفته است و همه اين سرّ، مستودَع است فيها در «لَيْلَةِ الْقَدْر». 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (۱). «هُوَ الَّذي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْويلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلَّا اللهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما يَذَّكَّرُ إِلّا أُولُوا الْأَلْبابِ» سوره مبارکه آل عمران ،آیه ۷ (۲).«إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدي لِلَّتي‏ هِيَ أَقْوَمُ وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنينَ الَّذينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبيرا» سوره مبارکه الإسراء، آیه ۹ (۳)...عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبَرْمَكِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام عَلِّمْنِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَوْلًا أَقُولُهُ بَلِيغاً كَامِلًا إِذَا زُرْتُ‏ وَاحِداً مِنْكُمْ فَقَالَ إِذَا صِرْتَ إِلَى الْبَابِ فَقِفْ وَ اشْهَدِ الشَّهَادَتَيْنِ وَ أَنْتَ عَلَى غُسْلٍ فَإِذَا دَخَلْتَ فَقِفْ وَ قُلِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثَلَاثِينَ مَرَّةً.. ثُمَّ قُلِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ بَيْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَعْدِنَ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفَ الْمَلَائِكَةِ ..وَ مَنْ عَادَاكُمْ فَقَدْ عَادَى اللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّكُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ وَ مَنْ أَبْغَضَكُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّهَ وَ مَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ أَنْتُمُ الصِّرَاطُ الْأَقْوَمُ وَ شُهَدَاءُ دَارِ الْفَنَاءِ وَ شُفَعَاءُ دَارِ الْبَقَاء و... الفقيه ج۲ ص۶۱۳ /التهذيب ج۶ ص۹۷ (۴). «وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ* النَّجْمُ الثَّاقِبُ» سوره مبارکه الطارق، آیات ۱ تا ۳ (۵).و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: «الصلاة معراج المؤمن» سفينة البحار، ج۲ ص: ۲۶۸‌/بحارالأنوار ج۷۹ ص ۳۰۳ و ج۸۱ ص۲۵۵ @Lowhon_Mahfooz

🔳◽️🔳◽️🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️ #تأویل_الآیات #سوره_توحید #و_لم_یکن_له_کفوا_أحد *⃣إن شاء الله در تفسير سوره مبارکه قدر « إِنَّا أَنْزَلْناهُ في‏ لَيْلَةِ الْقَدْر »، به حول و قوّه حضرت أحد بيان خواهد شد، که تمام حقايق قرآن در حروفي مستودع است که در ليلة القدر نازل شده و هر آن کس که عنايت و توجّه و گوشه چشمِ غيب الإله، بقية الماضين، بقية الله في السّموات و الأرضين، وليّ المؤمنين، محمّد، حجَّةُ بن الحسن المهدي علیه السلام الّذي بِبَقائِهِ بَقيتِ السّموات وَ الأرضين، و عنایتِ او، شامل حالش شود، در اسرار مستودع فيها مي تواند غور و سِير و عروج کند که او، خود، ذاتِ سرّ المُستودعِ فيها است، که او همان غيب الإله است، «سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر » (۱). * وَ صَلّي الله علي سیدنا مُحَمَّد وَ آلِهِ الطّيبینَ الطّاهِرين *و ارزُقنا شَفاعَتَهُم في الدّنيا وَ الآخرة *اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي عِنْدَكَ وَجِيهاً بِالْحُسَيْنِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَة *وَ رَحمَة الله وَ بَرَکاتُهُ 🖋پایان تأويل سوره مبارکه توحید 🔳◽️ 🔳◽️🔳 🔳◽️🔳◽️🔳◽️ ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (۱).«سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر» سوره مبارکه القدر ،آیه ۵ @Lowhon_Mahfooz