💢◻️💢◻️💢◻️ 💢◻️💢◻️ 💢◻️ #مطاعن_في_القرآن #ظلم 💢حقیقت «ظلم» در آیات حضرت قرآن، اعداء آل محمد (علیهم السلام) هستند ✨و لَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى‏ بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُون‏ (سوره بقره، آیه ۹۲) *️⃣حضرت امام حسن بن علی الزکی العسکری (علیه السلام) در بیان ظالمان امّت رسول که پس از نبی مکرم اسلام (صلی الله عليه و آله و سلم ) ،‌ «عجل» را اتخاذ کرده و متصف به «ظالمون» شدند،‌ فرمودند: ➖قالَ الْإِمَامُ عليه السلام فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلم : ▫️يا عَلِيُّ إِنَّ أَصْحَابَ مُوسَى اتَّخَذُوا بَعْدَهُ عِجْلًا وَ خَالَفُوا خَلِيفَتَهُ ▫️و سَيَتَّخِذُ أُمَّتِي بَعْدِي عِجْلًا، ثُمَّ عِجْلًا، ثُمَّ عِجْلًا، وَ يُخَالِفُونَكَ، وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي عَلَى هَؤُلَاءِ، يُضَاهِئُونَ أُولَئِكَ فِي اتِّخَاذِهِمُ الْعِجْلَ. ▪️پس پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) به امیرالمومنین (علیه السلام) فرمود: ای علی! همان طور که اصحاب حضرت موسی (علیه السلام) بعد از او، از گوساله سامری پیروی نموده و آن را اطاعت و عبادت کردند، امّت من نیز بعد از من، عجلی را اتخاذ می کند، پس از آن عجلی دیگر را،‌ و پس از آن عجل دیگری را ▪️ألَا فَمَنْ وَافَقَكَ وَ أَطَاعَكَ فَهُوَ مَعَنَا فِي الرَّفِيعِ الْأَعْلَى، وَ مَنِ اتَّخَذَ الْعِجْلَ بَعْدِي وَ خَالَفَكَ وَ لَمْ يَتُبْ، فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ زَمَانَ مُوسَى، وَ لَمْ يَتُوبُوا [فَهُمْ‏] فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ مُخَلَّدِينَ ▪️هر کس با تو موافق بوده و اطاعت تو را داشته باشد، با ما در رفیع اعلی خواهد بود، اما هر کس که عجل را برگزیند، خالد در آتش جهنم است. 📓التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام ؛ ص۴۰۸ 📓بحار الأنوار ؛ ج۲۸ ؛ ص۶۶ ☑️بنابراین «ظالمون »،‌ کسانی هستند که از عجل امّت رسول پیروی کرده و به آل محمد (علیهم السلام) ظلم کردند، چرا که ظلم، باطنا معنایی جز ظلم به آل محمد (علیهم السلام) ندارد، همان طور که در آیات مختلف به این موضوع اشاره شده است. ➖إنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ‏ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها (سوره کهف،‌ آیه ۲۹) فقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام ): إنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ‏ آلَ مُحَمَّدِ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها 📓الكافي ؛ ج۱ ؛ ص۴۲۴ ➖ترَى الظَّالِمِينَ‏ ‏ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلى‏ مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (سوره شوری، ‌آیه ۴۴) ▫️ترَى الظَّالِمِينَ‏ آل محمد حقهم‏ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ... 📓تفسير القمي ؛ ج۲ ؛ ص۲۷۷ 💢◻️ 💢◻️💢◻️ 💢◻️💢◻️💢◻️ @Lowhon_Mahfooz

💢◻️💢◻️💢◻️ 💢◻️💢◻️ 💢◻️ #مطاعن_في_القرآن #ظلم ◀️لذا حقیقت ظلم، اتخاذ ولایت دومی ملعون، طاغوت و سامری امّت در برابر ولایت ولّی الله الاعظم است، چنان که در کریمه زیر،‌ از عدم اختلاط ایمان با ظلم سخن به میان‌ آمده که منظور، عدم اختلاط ولایت الله با ولایت اولی و دومی ملعون است ،‌ کسانی که خود حقیقت معنای «ظلم» در مصداق اتم آن می باشد. ✨الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ (سوره انعام،‌ آیه ۸۲) ➖عنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام : ▫️بمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله و سلم مِنَ الْوَلَايَةِ وَ لَمْ يَخْلِطُوهَا بِوَلَايَةِ فُلَانٍ وَ فُلَانٍ فَهُوَ الْمُلَبَّسُ بِالظُّلْمِ 📓تفسير العياشي ؛ ج۱ ؛ ص۳۶۶ 📓الكافي ؛ ج۱ ؛ ص۴۱۳ ✔️قابل تأمل است که در این کریمه، از اولی و دومی ملعون با صفت «ظلم» و نه «ظالم» توصیف شده ، لذا آن دو، حقیقت معنای «ظلم» هستند و اتباع و اشیاع آنان «ظالمین» نامیده می شوند. ◀️در آیه دیگری نیز از لا وجود ثانی با صفت مشبهه «ظلوم» یعنی مصداق مطلق ظلم کننده به آل محمد (علیهم السلام) نام برده شده و این صفت اختصاصا به وی نسبت داده شده است. ✨إنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ‌‏ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا (سوره احزاب، آیه ۷۲) ➖عنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى: ▫️قالَ الْوَلَايَةُ أَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا كُفْراً بِهَا وَ عِنَاداً ▫️و حَمَلَهَا الْإِنْسانُ‏ وَ الْإِنْسَانُ الَّذِي حَمْلَهَا أَبُو فُلَانٍ. ▪️منظور از امانتی که آسمانها و زمین از حمل آن سر باز زدند، ولایت ولی الله الاعظم است ،‌ اما انسان ظلّوم جهول که همان ابوفلان است، از سر کفر و عناد، خود را ولّی خدا معرفی و این امانت را به دروغ بر دوش خود حمل کرد. 📓بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم ؛ ج۱ ؛ ص۷۶ 📓تفسير القمي ؛ ج۲ ؛ ص۱۹۸ 🔘چنانچه حضرت جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) نیز در تفسیر شریفه فوق فرمودند : ▫️..لمْ يَزَلْ أَنْبِيَاءُ اللَّهِ بَعْدَ ذَلِكَ يَحْفَظُونَ هَذِهِ الْأَمَانَةَ وَ يُخْبِرُونَ بِهَا أَوْصِيَاءَهُمْ وَ الْمُخْلَصِينَ مِنْ أُمَمِهِمْ فَيَأْبَوْنَ حَمْلَهَا وَ يُشْفِقُونَ مِنِ ادِّعَائِهَا ▪️ خداوند عزوجل همواره انبیاء الهی را، یکی پس از دیگری ، به حفظ این امانت الهی یعنی ولایت امر کرده و آنان نیز به اوصیاء شان سفارش می کردند و هیچ کدام ادعای مقام ولایت امیرالمومنین علی (علیه السلام) را نداشته و از ابراز آن نیز بیمناک بودند؛ ▫️حَمَلَهَا الْإِنْسَانُ الَّذِي قَدْ عُرِفَ فَأَصْلُ كُلِّ ظُلْمٍ مِنْهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ... ▪️اما انسان یعنی آن کسی که اصل هر ظلمی است و هر ظلمی الی یوم القیامة از ناحیه اوست‌، ‌آن را بر دوش خود به ناحق حمل کرد 📓معاني الأخبار ؛ النص ؛ ص۱۱۰ ☑️و در روایت دیگر جهت تبیین هر چه بیشتر «ظلوم جهول» فرمودند منظور «ابو الشّرور منافق» است . قالَ : الْأَمَانَةُ الْوَلَايَةُ وَ الْإِنْسَانُ أَبُو الشُّرُورِ الْمُنَافِقُ 📓البرهان في تفسير القرآن ؛ ج۴ ؛ ص۵۰۰ 💢◻️ 💢◻️💢◻️ 💢◻️💢◻️💢◻️ @Lowhon_Mahfooz

💢◻️💢◻️💢◻️ 💢◻️💢◻️ 💢◻️ #مطاعن_في_القرآن #ظلم ◀️به همین علت است که در آیه ۱۶۵ سوره مبارکه بقره، از اولی و دومی و سومی ملعون به «ائمه ظلم » تعبیر شده است. ✨و مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَ لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ (سوره بقره،‌ آیه ۱۶۵) ➖عن أبا عبد الله عليه السلام : هم أولياء فلان‏ و فلان و فلان اتخذوهم أئمة من دون الإمام الذي جعل الله للناس إماما والله يا جابر هم أئمة الظلم و أشياعهم‏ ➖مردمی که غیر از خدا را ولّی خود می گیرند،‌ کسانی هستند که اولی و دومی و سومی را ولّی خود قرار می دهند،‌ این سه ملعون ائمه ظلم هستند و اشیاع و پیروان ایشان، ظالمین اند 📓تفسير العياشي ؛ ج۱ ؛ ص۷۲ 📓الكافي ؛ ج۱ ؛ ص۳۷۴ 📓تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ؛ ص۸۸ ◀️خداوند عزوجل در آیات ۲۷ تا ۲۹ سوره مبارکه فرقان، از لحظه به درک واصل شدن «ظالم» یعنی اولی ملعون خبر می دهد که انگشت به دندان گزیده و از «فلانی» یعنی دومی ملعون برائت می جوید که ای کاش او را خلیل خود قرار نمی داد ،‌ چرا که او سبب گردید از حقیقت «ذکر» یعنی ولایت مولا امیرالمومنین علی (علیه السلام) گمراه شده و رو برگرداند. ✨و يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى‏ يَدَيْهِ‌‏ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا* يا وَيْلَتى‏ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا* لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي‏ وَ كانَ الشَّيْطانُ‏ ‏ لِلْإِنْسانِ خَذُولا (سوره فرقان ، آیه ۲۷ تا ۲۹) ➖عنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ‏: ▫️و يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى‏ يَدَيْهِ‏ قَالَ الْأَوَّلُ ‏▫️يقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ عَلِيّاً وَلِيّاً ▫️يا وَيْلَتى‏ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا يَعْنِي الثَّانِيَ ▫️لقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي‏ يَعْنِي الْوَلَايَةَ ▫️و كانَ الشَّيْطانُ‏ وَ هُوَ الثَّانِي‏ لِلْإِنْسانِ خَذُولا 📓تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ؛ ؛ ص۳۷۱ 📓تفسير القمي، ج۲ ص: ۱۱۳ 📓بحار الأنوار ؛ ج۲۴ ؛ ص۱۹ 🖋بنابراین حقیقت «ظلم» در آیات حضرت قرآن، اعداء ال محمد (علیهم السلام) هستند و دومی ملعون ،‌ ابو الشرور المنافق، لا وجودی است که اصل هر ظلمی تا روز قیامت از ناحیه اوست. 💢◻️ 💢◻️💢◻️ 💢◻️💢◻️💢◻️ @Lowhon_Mahfooz

‍📃💢📃💢📃💢 📃💢📃 📃 #مطاعن_في_القرآن #ظلم ا❁﷽❁ا 🔳اعداء محمد و آل محمد (علیهم السلام) ؛ حقیقت «ظلم» ✨«وَ يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبيلاً» (سوره مبارکه فرقان آیه ۲۷) ✨«الَّذينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» (سوره مبارکه انعام آیه ۸۲ ) ا┅═✧❁▫️❁✧═┅ا ☑️«ظلم» که از نظر لغوی به معنای قرار دادن شيء ای در غیر موضع آن از روی ستم و تعدي، و همچنین ضایع نمودن حق است (۱)، در بطن و حقیقت معنا، در آيات حضرت قرآن، به خلافت به ناحق طواغیت امّت ارجاع داده می شود و مقصود از «ظالم» ، ظالمان به آل محمد (علیهم السلام) و ستمگران به حقوق ایشان هستند و لذا حقیقت «ظلم» در مکتب ثقلین [آیات حضرت قرآن و کلام حضرات ترجمان وحی علیهم السلام] ، به «اعداء محمد و آل محمد» (علیهم السلام) تفسیر می گردد. 🖋به عبارت دیگر اعداء محمد و آل محمد (علیهم السلام) و در رأس آن جبت و طاغوت (اولی و دومی ملعون که پایه و بنیان ظلم بر آل محمد علیهم السلام را بنا نهادند) خود اصل و ریشه و حقیقت «ظلم» هستند و هر ستمی در عالَم از فروعات آنان می باشد (۲). ✔️چنانکه در تفسیر ذیل آيات «إنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ‏ ناراً ..» (سوره کهف،‌ آیه ۲۹) و نیز «ترَى الظَّالِمِينَ‏ ‏لَمَّا رَأَوُا الْعذابَ.. » (سوره شوری، ‌آیه ۴۴) که به عذاب اعداء الله اشاره می نماید، تصریح شده که مقصود «ظالمان به آل محمد (علیهم السلام)» هستند (۳). ◀️خداوند عزوجل در وصف مُهتدون (هدایت یافتگان)، ایشان را ایمان آورندگانی توصیف می نماید که ایمان خود را با «ظلم» نپوشانده و آمیخته نساخته باشند (سوره مبارکه انعام ، آیه ۸۲). حضرت صادق آل محمد (علیه السلام) در تبیین این آیه، «ظلم» را به ولایت طواغیت امّت، تفسیر نموده و فرمودند: ▫️«الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ» قال بمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله و سلم مِنَ الْوَلَايَةِ وَ لَمْ يَخْلِطُوهَا بِوَلَايَةِ فُلَانٍ وَ فُلَانٍ فَهُوَ الْمُلَبَّسُ بِالظُّلْمِ (۴) ▪️«آنها كه ايمان آورده و ايمان خود را با هيچ ظلم نيالودند» یعنی ایمان آوردند به آنچه پیامبر اکرم صلوات الله علیه از ولایت امیرالمومنین علی (علیه السلام) برای ایشان آورد و آن را با ولایت فلان و فلان مخلوط نکردند، که آن پوشاندن با ظلم می باشد. ✔️بنابراین مقصود از ظلم، ولایت ظواغیت امّت، اولی و دومی ملعون است که ائمه ظلم می باشند و اتباع و اشیاع آنان، در آيات حضرت قرآن به «ظلمان» وصف گردیده اند؛ همانطور که حضرت جعفر الصادق (علیه السلام) در تبیین آیه ۱۶۵ سوره مبارکه بقره فرمودند: ▫️«وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ» هم أولياء فلان‏ و فلان و فلان اتخذوهم أئمة ..؛ «وَ لَوْ يَرَى الَّذينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ..» والله يا جابر هم أئمة الظلمة و أشياعهم‏ (۵) ▪️قول خداوند عزوجل که می فرماید: «برخی مردمان، غير از خدا، همتايانى [براى پرستش] انتخاب کرده و آنان را همچون خدا دوست دارند» مقصود دوستداران فلان و فلان (اولی و دومی ملعون) هستند که آنان را امام خویش قرار دادند .. و مقصود از «آنان که ظلم کردند ، هر گاه عذاب خدا را ببینند..» ائمه ظلم هستند و پیروانشان. 🖋لذا در آیات ۲۷ و ۲۸ سوره مبارکه فرقان، از ملعون اول، به «ظالم» تعبیر شده است که با اشاراتِ ملعون ثانی،‌ حق خلافت و جانشنی امیرالمومنین علی (علیه السلام) را غصب کرد: ▫️عن ابی جعفر علیه السلام: «يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى‏ يَدَيْهِ‏» قَالَ الْأَوَّلُ «يقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ» عَلِيّاً وَلِيّاً «يا وَيْلَتى‏ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا» يَعْنِي الثَّانِيَ (۶) ▪️«روزی که ظالم دستان خود را به دندان مى‌گزد» مقصود [از ظالم]، اولی ملعون است؛ «مى‌گويد اى كاش با رسول خدا، راهى برگزيده بودم» یعنی ولایت علی (علیه السلام) را برمی گزیدم؛ « ای کاش فلانی را دوست خود انتخاب نمی کردم» یعنی دومی ملعون را [دوست خود انتخاب نمی کردم]. ا┅═✧❁منابع❁✧═┅ا (۱).التحقيق في كلمات القرآن الكريم ج۷ ص۱۷۰ (۲).الکافی ج۸ ص۲۴۲؛ البرهان في تفسير القرآن ج ۱ ص۵۳ (۳).الكافي ج۱ ص۴۲۴؛ تفسير القمي ج۲ ص۲۷۷ (۴).البرهان في تفسير القرآن ج ۲ ص۴۴۴؛ تفسير العياشي ج۱ ص۳۶۶؛ الكافي ج۱ ص۴۱۳ (۵).تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ص۸۸؛ تفسير العياشي ج۱ ص۷۲؛ الكافي ج۱ ص۳۷۴ (۶).تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ص۳۷۱؛ تفسير القمي، ج۲ ص: ۱۱۳؛ بحار الأنوار ج۲۴ ص۱۹ 📃 📃💢📃 📃💢📃💢📃💢 @Lowhon_Mahfooz