✅ فراخوان_طرح پژوهشی 🔵 قابل توجه اعضای محترم هیئت‌‌علمی؛ اعلام فراخوان ویژه علوم و معارف دینی؛ مطالعات نظری اسلامی در حوزه هوش مصنوعی 📌محورهای فراخوان: 1. مطالعات فلسفی و عقلی هوش مصنوعی 2. مطالعات الهیاتی و دین‌شناختی هوش مصنوعی 3. مطالعات حقوقی و اقتصادی هوش مصنوعی 4. مطالعات حکمرانی و سیاست‌گذاری هوش مصنوعی 5. مطالعات کاربردی هوش مصنوعی 6. مطالعات آینده‌پژوهانه هوش مصنوعی 7. مطالعات حوزه تمدن، جامعه و فرهنگ در نسبت با هوش مصنوعی 8. هوش مصنوعی و علوم انسانی و اسلامی ✍ثبت نام و ارسال طرح در سامانه کایپر 📎 لینک فراخوان 🌐 https://insf.org/fa/news/1419 _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ دستگاه تولید اعداد تصادفی کوانتومی (Quantum Random Number Generator) 🔵 در بسیاری از کاربرد های علمی و مهندسی، از رمزنگاری اینترنت گرفته تا شبیه سازی های عددی، هوش مصنوعی و آزمایش های علمی، به دنباله ای از اعداد تصادفی نیاز است. اما پرسش اساسی این است که آیا رایانه ها واقعا می توانند عدد تصادفی تولید کنند؟ پاسخ کوتاه این است: خیر ... ✍️ نویسنده: دکتر مهدی عتیق (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #مکانیک_کوانتومی #اعداد_تصادفی #یادداشت_دوم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ دکتر محمدعلی امیرمعزی جایزهٔ ابن‌سینای آکادمی سلطنتی بلژیک را دریافت کرد. 🔵 این جایزۀ بین‌المللی که در سال ۲۰۲۰ بنیان نهاده شد، به منظور تشویق پژوهش و انتشارات در حوزه‌های علمی تاریخ فلسفه و علوم در دورۀ قرون وسطی، به‌ویژه در حوزۀ بیزانسی، عربی و عربی–لاتینی است؛ حوزه‌هایی که سیمون فان ریت در آنها فعالیت داشت. 🔵 در اطلاعیۀ آکادمی سلطنتی بلژیک در این باره آمده است: این جایزه به دکتر امیرمعزی، مدیر بازنشستۀ مطالعات علوم دینی در دانشکدۀ عملی مطالعات عالی پاریس، به پاس یک عمر تلاش برای انتشار مجموعه‌ای از آثار ارزشمند در حوزه‌های اندیشهٔ دینی اسلام، سنت‌های فکری شیعی و نیز تاریخ ادیان به معنای عام، اهدا شده است. همچنین این تقدیر به‌طور ویژه ناظر به کتاب Le Mahomet des historiens (محمد مورخان) است که پروژهٔ پژوهش مشترک محمدعلی امیرمعزی و جان تولان است و در سال ۲۰۲۵ توسط نشر سرف منتشر شده است. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک خبر _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: الاعتبار فی الملکوت: بازتاب اندیشه ارسطو در الهیات مسیحی ـ عربی قرن نهم میلادی 🔵 این کتاب را می‌توان چنین ترجمه کرد: «کتاب تأمل در ملکوت (آفرینش الهی)»؛ هدف اصلی کتاب اثبات وجود خدا، حکمت الهی و نظم جهان از طریق مشاهدهٔ طبیعت است. در واقع نوعی الهیات طبیعی (Natural Theology) است؛ یعنی اثبات خدا از راه مطالعهٔ جهان. 🔵 این کتاب یکی از کهن‌ترین متون فلسفی عربی است؛ این اثر در نیمهٔ نخست قرن سوم هجری نوشته شده و از نخستین نمونه‌های فلسفه و کلام عربی است. جبرئیل بن نوح از مفاهیم ارسطویی برای دفاع از عقاید دینی استفاده می‌کند. همچنین این کتاب نمونه‌ای از الهیات مسیحی - عربی است؛ بیشتر پژوهش‌های تاریخ فلسفهٔ اسلامی بر مسلمانان متمرکز است، اما این کتاب نشان می‌دهد که متکلمان مسیحی عرب نیز در همان فضای فکری فعالیت می‌کردند و در شکل‌گیری فلسفهٔ عربی نقش داشتند. 🔵 این کتاب به بررسی مواردی مانند آفرینش انسان، ساختمان بدن، حیوانات، گیاهان، نظم کیهان، ستارگان، عناصر طبیعی می‌پردازد و از آنها برای اثبات وجود خدا، حکمت خدا و تدبیر الهی استفاده می‌کند.این کتاب در واقع در نقطهٔ تلاقی چند سنت قرار دارد: فلسفهٔ طبیعی ارسطویی، الهیات مسیحی، سنت قرآنی تفکر در آفرینش و ادبیات شگفتی‌های طبیعت؛ از این رو برای مطالعهٔ تاریخ شکل‌گیری مفهوم «نظم عالم» در تمدن اسلامی اهمیت فراوان دارد. ✍️ نویسنده: جبرئیل بن نوح الأنباری ( تصحیح و ترجمهٔ ویم ریون) _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: فعل الهی در جهان قانونمند: چرا ذات‌گراییِ استعدادی راه‌حلِ میانه است؟ 🔵 این مقاله با این پرسش آغاز می‌شود که کدام تصویر از «قانون طبیعت»، در میان انتظام‌گرایی هیومی، ضرورت‌گرایی نومولوژیک آرمسترانگ، یا ذات‌گراییِ استعدادی، بستر منسجم‌تری برای تبیین «فعل خاص الهی» فراهم می‌کند، بی آن که واقع‌گراییِ علمی و شأنِ الهیاتی مخدوش شود. استدلال ما بر دو دسته معیار استوار است. 🔵 در سطحِ متافیزیکِ علم، از تمایزِ قانون و تعمیم‌های تصادفی، اتکای موجه به شرطی‌های خلاف‌واقع و آزمون‌پذیری سخن می‌گویم؛ و در سطحِ الهیاتی، از حفظِ فاعلیت و حکمتِ خدا، استقلالِ عللِ طبیعی، تمایزِ فعلِ عام و خاص و شیوه مدیریتِ مسئله شر. 🔵 با اتکا به این چارچوب نشان می‌دهیم که انتظام‌گرایی به مقارنه‌گرایی و تضعیفِ واقع‌گراییِ علمی می‌انجامد؛ و ضرورت‌گراییِ آرمسترانگ الهیات را میانِ دئیسم و مداخله‌گراییِ نامنسجم گرفتار می‌کند. این کاستی‌ها بنیادین و اصلاح‌ناپذیرند. در مقابل، مقاله از ذات‌گراییِ استعدادی دفاع می‌کند. 🔵 بر اساس این دیدگاه، قانونْ صورتِ گرایش‌های درونیِ خواص است و ظهورِ آنها به «شرایطِ مناسب و فقدانِ موانع» وابسته است. بدین‌سان می‌توان فعل الهی را به منزله «تنظیم شرایط» فهمید، نه نقض قانون. با خوانش ظرفیت‌محورِ کارت‌رایت، قیدِ ceteris paribus از تبصره‌ای تضعیف‌کننده به شرطِ تبیینیِ ظهورِ ظرفیت‌ها بدل می‌شود؛ و ..... ✍️ نویسندگان: ابراهیم آزادگان، جواد درویش آقاجانی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ویلیام هاسکر: خداباوری و زیست شناسی تکاملی 🔘 تکامل به منزله اتفاق و امکان ( بخش اول) 🔵 در گفتمان دوران معاصر شرایط برای در حاشیه قرار گرفتن ویژگی «بی رحمی » (تکامل) فراهم بوده است. چیزی که اغلب آن را نافی تفسیر دینی از تکامل دانسته اند، خصلت تصادفی و اتفاقی آن است. سنت داروینی تأکید می ورزد که آن دستاوردهای تکامل که تصور طرح و تدبیر هوشمندانه را القا می کنند، در حقیقت حاصل فرآیند طبیعی اتفاقی اند که هیچ غایتی را در مدنظر نداشته است. به تعبیر ریچارد داوکینز، تکامل « ساعت ساز کور و کر » است. این نوع استدلال با اصرار بر امکانی الوقوع بودن فرآیند تکاملی و دستاوردهای آن، مورد تأکید قرار گرفته است. استفن جی گولد، مخصوصا، تأکید می ورزد که جهات تغییر تکاملی به هیچ وجه، ناگزیر نیست. بقا تبارهای مختلف در واقع انقراض فاجعه بار جمعی همان‌قدر که معلول سازگاری به معنای معمول آن است، به شانس نیز وابسته است. اگر می توانستیم نوار زندگی را به عقب برگردانیم و دوباره از آغاز پخش کنیم، هیچ تضمینی نداشت که انسان ها، با یک گونه حیات هوشمندانه دیگر، از دل آن پدیدار شود. 🔵 ظاهراً گولد معتقد است که این تغییر در نظریه تکاملی، به زبان هر تلاشی برای فهم تکامل بر مبنای قصد و غایت الهی تمام می شود. اگر می توانستیم تکامل را گشایش و گسترش شکوهمندانه یک نقشه مقدر از پیش بدانیم، در آن صورت ممکن بود تفسیر دینی ( یا الهیاتی) وجه معقولی داشته باشد. ولی اگر در حقیقت، تکامل خصلتی اساساً امکانی الوقوع دارد، دیگر موضوع ضرورت مقدر شده به دست خداوند، در میان نیست بلکه صرفاً از باب خوش شانسی است که ما با انگشتان مقابله پذیر و مغزهای توسعه یافته مان در اینجا هستیم و درباره تکامل سخن می گوییم. این طرز تلقی بسیار قابل مناقشه است... 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) #ویلیام_هاسکر #خداباوری_زیست_شناسی_تکاملی 👈 بخش قبلی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ پرسش های نهایی 🔵 چطور مفهوم عمیق ترین پرسش ها، یعنی پرسش های نهایی در طول زندگی و کار شما تحول یافته است ؟ زمانی که دانشجوی لیسانس بودم، و سپس در اوایل پسا دکتری، توجهم به این موضوع معطوف شد که آیا جهان آغازی داشته است یا نه؟ نسبیت عام کلاسیکی نتایج بسیار موفقیت آمیزی به همراه داشت که دلیل آن قضایای تکنیگی بود که استیون هاوکینگ آنها را بر اساس کارهای راجر پنروز به کیهان شناسی گسترش داد و من هم سهم کوچکی در آن داشتم.اصل آنتروپیک مطرح شد و هیجان زیادی براندون کارتر، جان ویلر و دیگران برانگیختند و نتیجه آن مباحث مربوط به تنظیم ظریف بود. اما چیزی از نظر من بعد از آن اهمیت پیدا کرد موضوع اخلاق و ماهیت اخلاق بود... 👤 جورج الیس، کیهان شناس برجسته معاصر _ـ_ــ_ـ_ـ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ قانون (علمی) 🔵 یک قانون علمی جنبه‌ی توصیفی دارد، نه تجویزی یا هنجاری. قانون، هرگاه در زمینه‌ی نظامی حقوقی به کار برده شود، رفتار معینی را تجویز می‌کند که باید یا نباید به اجرا درآید. قانونی وجود دارد که بر اساس آن اگر در هنگام رانندگی به چراغ راهنمای قرمز برخورد کنید باید اتومبیلتان را کاملا متوقف سازید. این قرارداد، در حقیقت، میثاقی است کاملا اختیاری، نه تنها به این معنی که قانون توانسته است تصریح کند که شما، در هنگام سرخ‌بودن نور چراغ، توقف می‌کنید، بلکه همچنین به این معنی که کل مفهوم علایم راهنمایی برای تنظیم حرکت اتومبیل‌ها و عابران پیاده فقط نوعی ساخت اجتماعی است. بعلاوه، اگرچه قرارداد توقف‌کردن در برابر چراغ قرمز احتمالأ كلیت دارد، ولی در مورد جزئیات مشخصي قانون تفاوت‌هائی محلی در کارند؛ مثلا، بعضی از کشورها به شما اجازه می‌دهند که در هنگام قرمز بودن چراغ به سمت راست بپیچید، در حالی که کشورهای دیگری از این امر جلوگیری می‌کنند. 🔵 هواپیماها، که در سه بعد حرکت می‌کنند، حرکاتشان را بر اساس قراردادهای کاملا متفاوتی تنظیم می‌کنند، و هیچ دلیل پیشینی (a priori) در این مورد وجود ندارد که چرا، به جای داشتن چراغ‌های راهنما، دستگاه‌های کنترل (برج مراقبت) زمینی نداریم. برای مشخص‌کردن هنجارهای اجتماعي رفتار نیز از قوانین استفاده می‌شود: بچه‌های مدرسه ناگزیرند که از قانون‌های بی‌شماری پیروی کنند، از جمله «در راهروها ندوید» و «اگر می‌خواهید صحبت کنید دستتان را بالا ببرید و صبر کنید تا به شما اجازه داده شود.» و سرانجام، قوانین را می‌توان «زیر پا گذاشت»، و همه‌ی جامعه‌ها برای مقابله با قانون‌شکنان نهادهائی قضایی دارند. 🔵 در علم، هر قانونی عبارت است از توصیف فشرده‌ی قانونمندی یا انتظامی که معمولا از راه تعمیم‌دادن مجموعه‌ای از مشاهدات به دست می‌آید. قانون گرانش صرفا فرمولی است که توصیف می‌کند که چگونه اندازه و مسیر حرکت نیروها در دو جسم با جرم‌های آن‌ها و با فاصله‌های میان آن‌ها ارتباط دارد. قانون اجسام را مجبور می‌سازد که به نحو معینی رفتار کنند و نیز به اجسام نمی‌گوید که چگونه باید رفتار کنند، و آن‌ها مسلما نمی‌توانند از اطاعت قانون «سر باز زنند». 🔵 فرق‌نهادن میان مفهوم علمی قانون به عنوان نوعی تعمیم و مفهوم اجتماعی قانون که تجویزی و هنجاری است اهمیت بسیار دارد. میل به تساهل در احترام‌گذاشتن به قوانین نظام‌های مختلف اجتماعی نباید موجب شود که ما از سر خطا اراده را به ذوات علم یا نسبی‌گرایی را به قوانین علمی نسبت دهیم. قوانین طبیعت صرفا عبارت اند از توصیف آنچه هست. نویسندگان داستان‌های علمی-تخیلی ممکن است در این باره به حدس و گمان توسل جویند که اگر قوانین طور دیگری بودند جهان به چه صورتی در می‌آمد، ولی ما نمی‌توانیم قوانین را تغییر دهیم. 📚 منبع: نظریه‌ی علمی چیست؟ کاوشی در ذات علم ✍️ نویسنده: موتی بن-آری _ـ__ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فراخوان همکاری 🔵 گروه پژوهشی فلسفه فیزیک (وابسته به اندیشکده مطالعات راهبردی بینات) در راستای توسعه فعالیت‌های علمی و اجرایی خود، از میان واجدین شرایط، همکار اداری (آقا) پذیرش می‌نماید. 🟡 محل خدمت: قم 🔶 شرایط احراز: 🖊 تحصیلات: تحصیل در یکی از رشته‌های فیزیک، فلسفه، فلسفه علم، فلسفه فیزیک یا رشته‌های میان‌رشته‌ای مرتبط (ترجیحاً با سابقه پژوهش یا آشنایی با فضای آکادمیک) ⚙️ مهارت‌ها: تسلط به نرم‌افزارهای اداری (Microsoft Office، به‌ویژه Word، Excel و مدیریت پروژه مثل ترللو)، آشنایی با ابزارهای هوش مصنوعی در حوزه تولید محتوا، ویرایش متون و خلاصه‌سازی و آشنایی با زبان انگلیسی 🧭 سابقه کار: دارا بودن تجربه کاری در محیط‌های اداری، پژوهشی یا دانشگاهی (همکاری با گروه‌های علمی و پژوهشی امتیاز محسوب می‌شود) 🎯 مهارت‌های ارتباطی و اجرایی: توانایی نگارش رسمی، دقت در ثبت و پیگیری مصوبات، قدرت برنامه‌ریزی و مدیریت و تعامل مؤثر با اساتید و پژوهشگران 🕗 تعهد زمانی: همکاری به‌صورت تمام‌وقت و حضور منظم در محل گروه پژوهشی 🛑 علاقه‌مندان واجد شرایط می‌توانند رزومه علمی و کاری خود را حداکثر تا تاریخ ۱۴۰۵/۰۴/۱۵ به آدرس ایمیل زیر ارسال نمایند: majaalcircle@gmail.com 🌐 _ـ__ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ گروه های سه گانه سوفسطایی 🔵 سوفسطایی کیست؟ ابن سینا سه گروه را سوفسطایی می نامد: 🔶 ۱_ گروهی که در همه چیز شک می کنند و علت شک آنها، اختلاف علما است.هنگامی که به اختلافات توجه می‌کنند هیچکدام را نمی توانند اثبات کنند. نمی توانند هیچ یک از دو طرف اختلاف را حق قرار دهند.به این گروه علاوه بر سوفسطایی، لاادری هم می‌گویند. 🔶 ۲_ گروه دوم کسانی هستند که ادعا دارند که هیچ چیز در خارج نیست و به این ادعای خود یقین دارند. این گروه را « عنادیه» گویند زیرا اگر دست از عناد بردارند چنین ادعایی نمی کنند. 🔶 ۳_ گروه سوم کسانی هستند که می گویند در خارج حقایقی وجود ندارد بلکه حقایق نزد ماست. هر کس حقیقت را به گونه ای می یابد، لذا حقیقت یک امر ثابت در خارج نیست. اساساً در خارج از ذهن واقعیتی نداریم، واقعیت همان است که پیش من ( در ذهن) است. این گروه را «عندیه» یعنی الحق عندی، می نامند. 🔵 به تعبیر دیگر ابن سینا سوفسطائیان را در سه گروه دسته بندی می کنند: ۱_ لاادریه که از آن تعبیر به متحیرین می‌کند که نیازمند تنبیه و آگاهی اند ۲_ «عنادیه» یعنی کسانی که می گویند هیچ چیز در جهان واقع نداریم. آنها حتی منکر این گفته و عقیده خودشان نیز هستند ۳_ «عندیه» که معتقدند حقایق نزد من است و هیچ حقیقتی در خارج وجود ندارد.ابن سینا هر سه گروه را مورد نقد قرار می‌دهد و بیشتر به نقد «عنادیه» و « متحیرین» می پردازد. 🔵 ابن سینا می گوید: سوفسطایی وقتی که قضیه اول الاوائل را انکار می‌کند، یا فقط زبانی انکار می‌کند و یا عناد دارد. اگر به او بگویید همین عقیده ای که داری _ یعنی عقیده به انکار اول الاوائل _ با نقیض این عقیده، قابل جمع است یا خیر ؟ می گوید همین عقیده من صحیح است، پس معلوم است وقتی این عقیده را قبول دارد، نقیضش را رفع می‌کند و با رفع نقیض به اصل اول الاوائل اعتراف می‌کند. همچنین سوفسطایی که در معرض شبهه واقع شده است و به واسطه این شبهه متحیر شده است، هیچکدام از دو طرف نقیض نزد او حق جلوه نمی کند. لذا به واسطه عروض شبهه، هر دو طرف نقیض را باطل می داند. کسی که مبتلا به این عارضه می شود بدان علت است که در خود مسئله گرفتار اشتباه شده است، نتوانسته تشخیص دهد که آن کسی که مطلب اثباتی می گوید موضوع را مقید به چه قیدی نموده است و طرف مقابل که آن مطلب را نفی می کند، موضوع را مقید به چه قید دیگری نموده است. به دلیل عدم تشخیص قیود، موضوعات را یکسان پنداشته است، در حالیکه موضوعات با یکدیگر متفاوت اند؛ بنابراین چنین فردی از آنجا که قوانین حاکم در تحقق تناقض را نمی داند، دچار اشتباه و حیرانی می شود. 📚 منبع: کتاب، فلسفه ابن سینا ( شرحی نو بر الهیات شفاء با تکیه بر درس گفتارهای استاد حشمت پور)، نوشته حمیدرضا خادمی _ـ__ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ انیشتین می گوید: اگر اقلیدس در افروختن اشتیاق جوانی اش شکست می خورد ،آنگاه تو که متفکر علم هستی، زاده نمی شدی !! 🔵 اقلیدس استاد ریاضیات در دانشگاه اسکندریه و ظاهراً موسس حوزه معروف و دیرپای ریاضیات اسکندریه بود .حتی تاریخ وقایع عمده زندگی و محل تولد او معلوم نیست. سالها بعد ،پاپوس هنگام مقایسه اقلیدس و آپولونیوس و برای بی اعتبار کردن دومی، از اقلیدس به خاطر فروتنی و توجهش به دیگران ستایش کرد .پروکلوس خلاصه ائودموسی خود را با داستان مکرر گفته شده جواب اقلیدس به سوال بطلمیوس درباره را میان بر در دانش هندسه کامل می کند که «هیچ راه شاهانه ای در هندسه وجود ندارد » . 🔵 اما همان داستان درباره منایخموس ، وقتی که به عنوان معلم در خدمت اسکندر بود،نیز نقل شده است.استو بائیوس حکایت دیگری دارد _ داستان دانش آموزی که پیش اقلیدس درس می خواند و پرسید از آموختن این موضوع چه چیزی عاید وی خواهد شد ، در نتیجه‌ اقلیدس به غلامش امر کرد تا سکه ای به او دهد، « زیرا او از آنچه می آموزد باید سودی عایدش شود» 🔵 اثر معروف اقلیدس ،یعنی اصول، احتمالا هیچ اثر دیگری بیشتر از آن بر تفکر علمی تاثیر ننهاده است .از زمان اولین چاپ آن در سال ۱۴۸۲، اصول اقلیدس متجاوز از هزار بار تجدید چاپ شده، و برای بیش از دو هزاره، این اثر تمام تعالیم هندسه را تحت سیطره داشته است 📚 کتاب :آشنایی با تاریخ ریاضیات ✍️ نویسنده: هاوارد دبلیو.ایوز #تاریخ_علم #تاریخ_ریاضیات #اقلیدوس _ـ__ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سومین پیش‌نشست همایش ملی اخلاق و روان‌شناسی ذیل محور فلسفه اخلاق و روان‌شناسی 🟡 عنوان: استقلال دانش اخلاق‌شناسی از دانش روان‌شناسی 👤ارائه‌دهنده: جناب آقای دکتر علی‌اکبر عبدل‌آبادی؛ ◾️ عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی 👤 دبیر علمی: حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر مهدی فصیحی؛ ◾️ محقق پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی ⏰زمان: چهارشنبه 10 تیر 1405| ساعت 10 الی 12 💠 نشانی: قم. پردیسان. بلوار دانشگاه. پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی. طبقه 2. سالن شهید سلیمانی 🌐 لینک شرکت در جلسه: http://dte.bz/ethicsconf _ـ__ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute