✅ منجمان مراغه و کوپرنیک؛ از شباهت مدل‌ها تا معمای یک ارتباط تاریخی 🔘 دکتر حنیف قلندری، استاد تاریخ علم، عضو هیات علمی و رئیس پژوهشکده تاریخ علم دانشگاه تهران، در گفت‌وگو با خبرنگار «آناتک» از بحران مدل بطلمیوسی، اهمیت رصدخانه مراغه، معمای شباهت آثار منجمان مسلمان و کوپرنیک و جایگاه واقعی علم دوره اسلامی در روایت انقلاب علمی می‌گوید. 🔵 قرن‌ها پیش از آنکه کوپرنیک خورشید را در مرکز نظام نجومی خود قرار دهد، منجمان مسلمان با یک مسئله اساسی در نجوم بطلمیوسی دست‌وپنجه نرم می‌کردند: چگونه می‌توان حرکت پیچیده سیارات را با مدلی توضیح داد که بر حرکت‌های دایره‌ای و یکنواخت افلاک استوار بود؟ رصدخانه مراغه در قرن هفتم هجری یکی از مهم‌ترین محل‌های تلاش برای حل همین مسئله بود. بعدها، شباهت‌هایی میان برخی راه‌حل‌های ریاضی منجمان این سنت و آثار کوپرنیک دیده شد؛ شباهت‌هایی که هنوز نمی‌توان آنها را به‌طور قطعی نتیجه انتقال مستقیم دانش دانست. 🔵 مدل نجومی بطلمیوس که هزار سال مورد استفاده دانشمندان بود، دقیقا چه می‌گفت و مشکل اصلی‌اش چه بود؟ می‌توان این طور پاسخ داد: دو ویژگی اصلی کیهان‌شناسی بطلمیوسی، یا به‌طور کلی کیهان‌شناسی گذشتگان، یکی جهان متناهی و دیگری مرکزیت و سکون زمین در این جهان متناهی است. بر این اساس حرکت‌هایی که در اسمان دیده می‌شود به دلیل حرکات خود اجرام آسمانی است و زمین حرکت نمی‌کند. بعد یک اصل فیزیکی اضافه می‌شود که هر متحرکی نیازمند محرکی است، پس حرکت‌های ناهماهنگ اجرام آسمانی می‌بایست توسط محرک‌های متعددی پدید آید. به این ترتیب هر سیاره توسط مجموعه‌ای از موجودات کروی شکل به نام فلک به حرکت در می‌آید. فلک‌ها بسیار شفافند پس دیده نمی‌شوند اما هر یک حرکت خود به خودی دایره‌ای دارند و سیارات را به حرکت وامی‌دارند. بسیاری از پدیده‌هایی که در اسمان دیده می‌شود با تحلیل ریاضی این فرض و اختصاص حرکاتی با مقدارهای مشخص به هر یک از افلاک توجیه می‌شود، اما مشکل اصلی در هم‌خوانی همین حرکات با فیزیک ارسطویی است. سیارات حرکاتی دارند که لزوما با حرکت یکنواخت افلاک توجیه نمی‌شود پس در مدل‌های ریاضی گاهی راه حل‌های ریاضی به‌کار گرفته می‌شد که با اصول فیزیک ارسطویی ناهماهنگ بود. 🔵 رصدخانه مراغه که خواجه‌نصیرالدین طوسی در قرن هفتم هجری بنیاد گذاشت، چرا این‌قدر در تاریخ علم اهمیت دارد؟ از یک سو رصدخانه مراغه اهمیت دارد چون در یکی از پرآشوب‌ترین دوره‌های سیاسی عده بسیاری از دانشمندان، به‌ویژه منجمان، در آن گرد آمده بودند و نتیجه کارهای خود را در آثار مختلفی برای ما به یادگار گذاشتند. از سوی دیگر نوع فعالیت منجمان در رصدخانه مراغه اهمیت دارد، به نظر می‌رسد رصدخانه محلی برای مباحثه درباره اشکالات وارد بر مدل‌های بطلمیوسی بود. برخی از بزرگان رصدخانه، همچون نصیرالدین طوسی و مؤیدالدین عرضی، پیش از آغاز به کار رصدخانه در اثار خود درباره این اشکالات سخن گفته بودند و راه حل‌هایی عرضه کرده بودند و به نظر می‌رسد رصدخانه محل تلاقی این دیدگاه‌ها بوده است. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ساختارگروی در فلسفه‌ی ریاضیات(1) 🔵 ساختارگروی بر آن است که دیدگاه‌های ریاضیاتی توصیف ساختارهای ریاضیاتی می‌باشند، نه درباره‌ی اشیاء عینی‌تری چون مجموعه‌ها و نه صرف تکنیک‌های محاسباتی برای کاربرد. به این ترتیب، حساب به توصیف ساختار اعداد طبیعی می‌پردازد، آنالیز ساختار اعداد حقیقی را توصیف می‌کند، و هندسه‌ی سنتی به ساختار فضای اقلیدسی می‌پردازد. بدین سان، ساختارگروی ایستاری درباره‌ی موضوع و محتوای ریاضیات می‌باشد. اما آن روش‌شناسی ریاضیات را نیز شامل می‌شود، یا در پیوندی نزدیک با آن است، زیرا بررسی این ساختارها مقتضی ابزارها و استراتژی‌های متمایزی است. از این رو، دو گونه ساختارگروی داریم: متافیزیکی و روش‌شناختی. 🔵 در فلسفه‌ی ریاضیات انگلیسی زبان این دیدگاه در دهه‌ی ۶۰ قرن بیستم و با کارهای بناسراف و پاتنم شروع شد. بحث درباره‌ی ساختارگروی در دهه‌های ۸۰ و ۹۰ داغ شد هنگامی که رِزنیک، شاپیرو، هِلمَن، چیهارا، و پارسونز وارد نزاع شدند. در ۲۵ سال اخیر این بحث‌ها بر حسب چالش‌های فلسفی و گونه‌های نوی ساختارگروی شکل دیگری به خود گرفته است. با این حال، ساختارگروی ریاضی پیش از دهه‌ی ۱۹۶۰ نیز نقش بازی می‌کرد، به‌ویژه اگر در معنای روش‌شناختی آن فهمیده شود که پرسش‌هایی درباره‌ی چگونگی سازماندهی، بیان، و نوآوری کار ریاضی محل بحث‌اند. ✍️ دکتر مرتضی متولی (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #یادداشت_ششم _ــ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ انیشتین به هیچ روی دوست نداشت که به او انگ آتئیست بزنند. سر میز ناهار در خیریه ای درنیویورک ،انیشتین به یکی از دیپلمات های ضد آلمان نازی با لحنی که شبیه به لحن ویویانی در ثنای گالیله است ،چنین گفت: 🔵 در رابطه با نظم و هماهنگی در کیهان که من با این ذهن انسانی محدود قادرم تشخیص دهم، هنوز عده ای پیدا می شوند که بگویند خدایی نیست.لیکن آنچه مرا آزار می دهد این است که برای حمایت از چنین دیدگاهی از من نام می برند. 👤 آلبرت اینشتین 📚 منبع: کتاب گالیله و منکران علم ( نوشته ماریو لیویو _ ترجمه جمیل آریایی) ( صفحه _۲۵۵) __ منبع اصلی : نامه ای به انیشتین به تاریخ ۱۱ سپتامبر سال ۱۹۴۰، موجود در آرشیو آثار انیشتین ،جلد ۴۰، صفحه ۲۴۷ _ـ_ــ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: پزشک آواره 🔵 در روزگاری که علم و ایمان در کشاکش بودند، مردی برخاست که میان این دو پلی زد و عقل را با عشق درآمیخت: ابوعلی‌سینا، نه‌تنها پزشک و فیلسوفی بزرگ، بلکه انسانی جست‌وجوگر بود؛ انسانی که در میان جهل و دانایی، راهی به روشنایی می‌جست. 🔵 این رمان روایت سفری است پرماجرا که از بخارا تا گرگانج، از گرگانج تا گرگان، از گرگان تا ری، از ری تا همدان، از همدان تا اصفهان، و از اصفهان تا آسمان‌ها و افلاک پیموده شد. سفری که در آن، اندیشه با شور عاشقانه درآمیخت. 🔵 نویسنده‌ی این کتاب کوشیده است تا با نگاهی انسانی و شاعرانه، به فراز و فرودهای زندگی شیخ‌الرئیس بپردازد و از خلوت اندیشه‌ها و گفت‌وگوهای رازآمیز و عارفانه و فلسفی او و گفت‌وگوهای این‌جهانی‌اش درباره‌ی زندگی و علوم طبیعی با شاگردان و دانشمندان و فیلسوفان و عارفان هم‌عصرش یاد کند، و رنج محبس و تبعید و جست‌وجوی آرامش در میان طوفان قدرت و سیاست را به تصویر ‌کشد. ✍️ نویسنده: محمدرضا توکلی صابری لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ درآمدی اجمالی بر نقش و اقدامات رهبر شهید انقلاب در ترویج علوم انسانی اسلامی 🔘 بخش سوم 🔷 2. دوران ریاست جمهوری: 🔵 متأسفانه در سالهای ابتدایی انقلاب، با توجه به سرعت تحولات جامعه و فقدان تاریخ نگاری دقیق و مستمر، خیلی از تلاش های شخصیت ها و رهبران فکری و فرهنگی انقلابی به درستی ثبت و ضبط نشده است. آیت الله خامنه ای هم از این قاعده، مستثنا نیست و اجمالی از فعالیت های ایشان در دوره نمایندگی مجلس شورای اسلامی، امامت جمعه تهران، عضویت در شورای عالی دفاع، مشارکت در تأسیس حزب جمهوری اسلامی و شرکت در دوره های مختلف آموزشی و تبیینی این حزب و... در دسترس است و اطلاع از اقدامات ایشان مرتبط با علوم انسانی در دوره قبل از ریاست جمهوری، نیاز به تحقیقات تاریخی بیشتری دارد. 🔶 1ـ2 تفسیر قرآن: 🔵 آیت‌الله خامنه‌ای خیلی به قرآن کریم توجه ویژه دارد و قرآن را منشأ علوم انسانی اسلامی می‌داند و بر تولید دانش‌ها و علوم انسانی قرآن‌بنیان تأکید می‌کند. آشنایی عمیق او با قرآن کریم، از او مفسری برجسته ساخته است، گرچه آن چنان فرصت نداشته که مثل بقیه مفسران، به نوشتن تفسیر بپردازد ولی در هر سخنرانی و هر فرصتی پیش بیاید، به تفسیر و شرح آیات قرآن کریم می‌پردازد و از آیات قرآن، برای وضعیت جامعه امروز ما، راهنمایی و الگو می‌گیرد. ایشان به صورت جدی، در دوره ریاست جمهوری، به شرح و تفسیر برخی سوره های قرآن روی می آورند که خوشبختانه در سال‌های اخیر، برخی از جلسات شرح و تفسیر سوره‌های قرآن کریم معظم‌له منتشر شده است، مانند تفسیر سوره‌های برائت، تغابُن، حمد، حشر، مجادله، ممتحنه، بقره، جمعه، صف و منافقون که تاکنون این تفسیرها به 10 جلد رسیده است و با بررسی اجمالی این کتب تفسیری می‌توان گفت که رویکردشان سیاسی ـ اجتماعی و درصدد کاربردی سازی آیات قرآن برای امروزه و جوامع امروزی است. از جهاتی سبک تفسیری ایشان را می‌توان با دیگرهای تفسیرهای اجتماعی روز مانند «فی ظلال‌القرآن» (سید قطب)، «من وحی ‌القرآن» (علامه فضل‌الله)، «پرتوی از قرآن» (آیت‌الله طالقانی) و «الکاشف» (علامه محمدجواد مغنیه) و... مقایسه کرد. ✍️ نویسنده: یاسر عسگری (پژوهشگر تاریخ معاصر) 👈 یادداشت قبلی #رهبر_شهید #علوم_انسانی_اسلامی #علم_دینی #یادداشت_سوم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت_دریافتی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ انجمن علمی دانشگاه‌های تهران، رازی‌کرمانشاه، مازندران و ولی‌عصر‌_عج_رفسنجان برگزار می‌کنند: 1️⃣نشست‌اوّل: سرکار خانم دکتر فرشته ابوالحسنی نیارکی (دانشیار محترم فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه مازندران) 📆یکشنبه، ۱۴۰۵/۰۶/۰۱؛ ⏰️ساعت: ۱۰:۰۰ الی ۱۲:۰۰ 2️⃣نشست دوّم: جناب آقای دکتر امین صیدی (استاد محترم مؤسسهٔ آموزش عالی علامه طباطبائی کرمانشاه) 📆دوشنبه، ۱۴۰۵/۰۶/۰۲؛ ⏰️ساعت: ۱۰:۰۰ الی ۱۲:۰۰ 3️⃣نشست سوّم: جناب آقای دکتر اسدالله فلاحی (استاد محترم گروه منطق مؤسسهٔ پژوهشی حکمت و فلسفه ایران) 📆شنبه، ۱۴۰۵/۰۶/۰۷؛ ⏰️ساعت: ۱۹:۰۰ الی ۲۰:۳۰ 4️⃣نشست چهارم: سرکار خانم دکتر ریحانه شایسته (استادیار محترم فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه ولی‌عصر (عج) رفسنجان) 📆دوشنبه، ۱۴۰۵/۰۶/۰۹؛ ⏰️ساعت: ۱۰:۰۰ الی ۱۲:۰۰ ⭕️لینک ورود به نشست‌ها⬅️ https://umz-meet.iranlms.org/join/b8mpm636nn _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ استیون واینبرگ و پوزیتیویسم 🔘 بخش چهارم 🔵 علی رغم پیروزی اتم گرایی و رویگردانی اینشتین از پوزیتیویسم، طنین پوزیتیویسم هر از گاهی در فیزیک در فیزیک قرن بیستم همچنان به گوش به گوش رسیده است. تمرکز پوزیتیویست ها روی مشاهده پذیر هایی چون مکان و تکانه ی ذرات، سدی بر سر راه تعبیر « واقع‌گرایان » از مکانیک کوانتومی بوده است که در آن تابع موج نمودی از واقعیت است. پوزیتیویسم در تیره و تار ساختن مسئله ی بی نهایت ها نیز نقش ایفا کرده است. در طول دهه های ۱۹۳۰ و ۱۹۴۰ مسئله ی بی نهایت ها فیزیکدان ها را سخت به خود مشغول داشت و به این فرض کلی دامن زد که الکترودینامیک کوانتومی برای الکترون ها و فوتون های پر انرژی ساخته نشده است. 🔵 دل نگرانی از الکترودینامیک کوانتومی، رنگ پوزیتیویستی ای به خود گرفته بود: عده ای از نظریه پردازان ترس آن را داشتند که به هنگام سخن گفتن از مقادیر میدان های الکتریکی و مغناطیسی در نقطه ای از فضا که الکترون اشغال می کرد، با وارد کردن کمیت هایی در فیزیک که نمی شد در اصل آنها را اندازه گرفت، مرتکب گناه شوند. درست هم بود، اما این نگرانی فیزیکدان ها، کشف جواب درست مسئله ی بی نهایت ها را که اگر جرم و بار درست تعریف می شدند، آنگاه بی نهایت ها یکدیگر را حذف می کردند، به تأخیر انداخت. 🔵 آنگاه که جفری چو در دهه ۱۹۶۰ در برکلی در برابر نظریه کوانتومی واکنش نشان داد، پوزیتیویسم نقش عمده ای ایفا کرد. مخالفت اصلی چو در فیزیک با ماتریس _s بود و آن جدولی است که احتمالات همه پیامد های ممکن همه برخورد های ذره ای ممکن را به دست می دهد. ماتریس _s همه ی همه ی کمیت های مشاهده پذیری را که درباره ی واکنش های هر تعدادی از ذرات باید بدانیم، در خود خلاصه کرده است. 🔵 نظریه ی ماتریس _s به کار هایزنبرگ و جان ویلر در دهه های ۱۹۳۰ و ۱۹۴۰ بر می گردد، اما چو و همکارانش می خواستند با استفاده از ایده های تازه‌ای ماتریس _s را محاسبه کنند، بدون این که هیچ کمیت مشاهده پذیری چون میدان های کوانتومی را در آن وارد کرده باشند. در پایان این برنامه شکست خورد، بخشی به این خاطر که محاسبه ی ماتریس _s از این راه بسیار دشوار بود، اما در کل به این خاطر که معلوم شد مسیر پیشرفت در درک نیروهای هسته ای ضعیف و قوی به نظریه‌های کوانتومی میدان ختم می شود که چو می خواست آن را منع کند. 📚 منبع: کتاب رویای نظریه نهایی، نوشته استیون واینبرگ 👈 بخش قبلی #استیون_واینبرگ #پوزیتیویسم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ روایت تولدِ (پیدایش از طریق امتزاج مواد) کرم‌های اسقینقان در شفا: 🔵در یادداشت گذشته با موضوع (نظام علمی دووجهی) مطرح شد که حکما برای اثبات نظریاتی چون «تولّد» (پیدایش حیات بدون والد)، به مشاهدات عینی و گزارش‌های میدانی تکیه می‌کردند. بر همین اساس قرار شد تا گزارشی از مشاهدات حکما ارسال و مورد مطالعه قرار بگیرد. در اولین گزارش مشاهداتی حکما به مشاهده ابوعلی سینا می‌پردازیم که در شفا اینطور مطرح کرده است: 🔵 «در شهری از خراسان به نام "اسقینقان"، پس از بارانی که بارید، کرم‌های ابریشمی پدید آمدند که شمار آن‌ها فرسنگ‌ها زمین را فراگرفت. هر یک از این کرم‌ها برای خود پیله تنید، پروانه شد و تخم ریخت؛ اما ابریشمی که تنیده بودند، الیاف پیوسته‌ای نداشت و پیچیدنش در دستگاه ریسندگی ممکن نبود؛ از همین رو مردم به تخمِ آن‌ها اعتنایی نکردند. گمان من بر این است که اگر مردم به تخم آن کرم‌ها توجه می‌کردند و آن‌ها را با برگ توت می‌پروراندند، بعید نبود که ابریشم حاصل از آن‌ها مانند دیگر ابریشم‌ها مرغوب شود. 📚 منبع: الشفاء (الطبیعیات)، جلد ۳، صفحه ✍️ آقای محمدمتین محسنی ارجمند (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 🔻توضیحات: این متن پیوست به یادداشت هفتم با موضوع «نظام علمی دووجهی؛ زیست‌شناسی دوره میانه اسلامی چگونه میان «مشاهده» و «غایت» پیوند زد؟» می باشد. #زیست_شناسی #زیست_شناسی_دوره_میانه_اسلامی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ گزارش اکونومیست:‌ چرا آزمایشگاه‌های بزرگ هوش مصنوعی این‌همه فیلسوف استخدام می‌کنند؟ 🔵 ده سال پیش، همزمان با اوج‌گیری انقلاب هوش مصنوعی، به دانشجویان علوم انسانی توصیه می‌شد برای افزایش شانس استخدام، برنامه‌نویسی بیاموزند؛ اما اکنون این برنامه‌نویسان هستند که نگران از دست رفتن شغل‌شان به دست هوش مصنوعی‌اند. آمار بانک فدرال رزرو نیویورک نشان می‌دهد در سال ۲۰۲۴ نرخ بیکاری فارغ‌التحصیلان فلسفه (۵.۱ درصد) کمتر از فارغ‌التحصیلان علوم کامپیوتر (۷ درصد) بوده است. شرکت‌های هوش مصنوعی اکنون فیلسوفان را به‌سرعت جذب می‌کنند؛ دانشجویان فلسفه پیش از فارغ‌التحصیلی پیشنهاد شغلی دریافت می‌کنند و خروج استادان فلسفه از دانشگاه‌ها برای پیوستن به این شرکت‌ها چنان گسترده شده که از آن به «خون‌ریزی» تعبیر می‌شود. 🔵 فلسفه کاربردهای مشخصی در هوش مصنوعی دارد. روش سقراطی (پرسشگریِ نقادانه برای آشکارکردن تناقض‌ها و پیامدها) می‌تواند چاپلوسیِ رایج مدل‌های کنونی را کاهش دهد و آن‌ها را به دنبال‌کردن حقیقت سوق دهد. «نادانی سقراطی» نیز به محدودکردن اعتمادبه‌نفس کاذب و کاهش توهم مدل‌ها کمک می‌کند؛ به‌گونه‌ای که گوگل دیپ‌مایند کاهش توهم در صنعت را به همین رویکرد نسبت می‌دهد. همچنین آموزش فلسفی می‌تواند جهت‌گیری مدل را تغییر دهد؛ مثلاً مدلی که با نوشته‌های جان لاک تغذیه شود، از حقوق مالکیت قوی دفاع می‌کند. 🔵 در حوزهٔ ایمنی، رویکردِ «مشروط‌سازی هوش مصنوعی» رواج یافته است؛ یعنی ساختن مدل بر پایهٔ قواعد و اصول برگرفته از متون فلسفی با اقتدار اخلاقی یا حقوقی. آنتروپیک برای مدل‌های کلود خود «قانون اساسی» ۷۸ صفحه‌ای تدوین کرده که از منابعی چون کانت، شرایط استفادهٔ اپل و اعلامیهٔ جهانی حقوق بشر الهام گرفته است. دو چارچوب اخلاقی اصلی در این قوانین به کار می‌رود: 🔷 «وظیفه‌گرایی» (قواعد سخت‌گیرانه مانند منع دروغ و اجبار) که در مدل کلود و چت‌بات پای¹ به کار رفته و صداقت و ثبات رفتار را افزایش می‌دهد؛ و 🔷 «پیامدگرایی» (سنجش هزینه و منفعت) که در چت‌جی‌پیتی، جمینای، خودروهای خودران و سیستم‌های تسلیحاتی کاربرد دارد و در شرایط بحرانی باید کم‌آسیب‌ترین گزینه را برگزیند. 🔵 پرسش‌های حل‌نشدهٔ بسیاری باقی است: آیا قواعد وظیفه‌گرایانه در شرایطی باید نقض شوند؟ آیا باید رفاه حیوانات یا محیط‌زیست را در تصمیم‌گیری‌های هوش مصنوعی لحاظ کرد؟ برخی منتقدان نیز از «مهارت‌زدایی اخلاقی» بیم دارند؛ یعنی اگر ماشین‌ها مدام تصمیم اخلاقی بگیرند، توان قضاوت انسانی تحلیل می‌رود. با این حال، نتیجهٔ کلی آن است که برخلاف توصیهٔ یک دههٔ پیش، اکنون بازار کار برای فیلسوفان هوش مصنوعی پررونق است و برنامه‌نویسانِ بیکار شاید بهتر باشد به آموختن فلسفه بیندیشند. _ـ_ــ_ـ_ـ__ـ_ــ_ـ_ـ_ 🔻 ۱_ چت‌بات «پای» محصول شرکت اینفلکشن ای‌آی است و برخلاف چت‌بات‌هایی مثل چت‌جی‌پی‌تی که برای پاسخ‌گویی عمومی ساخته شده‌اند، هدفش حمایت عاطفی و گفت‌وگوی همدلانه با کاربر است؛ یعنی مثل یک همراه شنونده رفتار می‌کند. _ـ_ــ_ـ_ـ__ـ_ــ_ـ_ـ_ 📚 منبع: https://www.economist.com/science-and-technology/2026/06/24/why-big-ai-labs-are-hiring-so-many-philosophers #فلسفه #هوش_مصنوعی _ـ_ـ_ـ__ـ_ـ_ـ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: شانس کور و هدایت شدگی الهی؛ بازسازی دیدگاهی سازگاری گرایانه با الهام از رویکرد پوکینگهورن در خصوص ساز و کار فعل الهی 🔵 سازگاری گرایی موضعی است که نظریه تکامل و خداباوری مداخله گرا را قابل جمع می داند. سازگاری گرایان هدایت شده بودن اجزاء یا ویژگی های زیست کره را با شانسی بودن فرایند تکاملی قابل جمع می دانند. یکی از پرسش های مهم پیش روی سازگارگرا آن است که: چگونه ممکن است رویدادهای شانسی که کور و بی جهت هستند زیست کره ای هدف مند و هدایت شده را شکل دهند؟ برای پاسخ، سازگاری گرا باید مدلی از رویدادهایی شانسی ارائه دهد که مجموعه آن ها را می توان هدایت شده تلقی کرد. 🔵 در این مقاله، به دو مدل می پردازیم. مدل نخست که آن را «مدل پوکینگهورن» نامیده ایم، دربردارنده این عناصر است: نابسندگی فروکاست گرایی، علّیت بالا به پایین، شکاف های هستی شناختی، کل گرایی و وابستگی به زمینه، وجود شانس در جهان، عاملیّت الهی و اطلاعات فعال، یگانه گوهرانگاری دووجهی و صیرورت عینی. سپس استدلال می کنیم سه مؤلفه اخیر برای منظور ما ضروری نیستند و مدل مناسب تر، که آن را «مدل پوکینگهورن تعدیل یافته» نامیده ایم، از مدل پوکینگهورن نحیف تر است. 🔵 بدین ترتیب نشان می دهیم، نظریه تکامل به لحاظ منطقی سازگار است با این ادعا که علی رغم شانسی بودن رویدادهای سازنده زیست کره، دست کم برخی از جنبه های زیست کره هدایت شده هستند. ✍️ نویسندگان: محمدابراهیم مقصودی، سید حسن حسینی سروری، روزبه زارع _ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ اهمیت مسائل فلسفی و ریشه های آن در علم 🔘 مسائل فلسفه: اصیل یا شبه مسأله ( بخش دوم) 🔵 از دیدگاه پوپر، ویتگنشتاین با نادیده گرفتن خاستگاه تاریخی و عملی این مسائل در بسترهای علمی، نقش فلسفه در پرداختن به چالش های برآمده از نظریه ها و روش های علمی را نادیده می گرفت. پوپر در مقاله خود با ارائه شواهد تاریخی نشان می‌دهد که مسائل فلسفی اصیل، عمدتا ریشه در حوزه های بیرون از فلسفه، به ویژه علم، دارند و پژوهش فلسفی برای فهم و حل مسائل پیچیده ای که علم به تنهایی از پاسخ به آنها ناتوان است، ضروری است. 🔵 به نظر پوپر، ظهور فلسفه هگل، به ایجاد شکافی عمیق و خطرناک بین علم و فلسفه انجامید. به زعم او، این دوره شاهد آن بود که فیلسوفان، با غفلت از دستاوردهای علمی زمانه، به تدوین نظام های فلسفی روی آوردند، امری که به درستی موجبات اتهام آنان را فراهم ساخت و موجب شد مکاتب فکری شان گاه به مثابه تخیلاتی محض و حتی واهی توصیف شوند. 🔵 با وجود سیطره هگلی مشربی در برهه ای از تاریخ در انگلستان و اروپای قاره ای، جریان مخالف آن نیز تداوم یافت. افول این پارادایم فکری، در نهایت، توسط فیلسوفانی رقم خورد که از دانشی علمی در سنت اندیشمندانی چون لایب نیتس، کانت و میل، و به ویژه در حوزه ریاضیات، بهره می برند، چهره شاخص این جریان اصلاحی، برتراند راسل بود.راسل یک دسته بندی از گزاره ها ارائه داد که به نظریه معروف انواع او مرتبط است. این نظریه اساس دیدگاه ویتگنشتاین درباره فلسفه را تشکیل داد. در این دسته بندی اظهارات ما در سه نوع دسته بندی قرار داده می شود: 🔷 ۱_ گزاره های صادق 🔷 ۲_ گزاره های کاذب 🔷 ۳_ عبارات بی معنی که شامل دنباله هایی از کلمات هستند که می‌توان آنها را شبه گزاره نامید. 🔵 راسل از این دسته بندی برای حل پارادوکس های منطقی که کشف کرده بود، استفاده می کرد. او‌در حل این پارادوکس ها به‌ویژه، از تمایز بین گزاره های کاذب و عبارات بی معنی استفاده می کرد. 📚 منبع: کتاب علم و متافیزیک، نوشته علیرضا منصوری 👈 بخش قبلی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ اطلاعیه برگزاری سخنرانی (دو جلسه) 🔘 سخنران: آقای دکتر محمدصالح زارع پور، دانشگاه منچستر-پژوهشگاه دانش‌های بنیادی 📝عنوان سخنراني اول: خدا و عدم تناهي در فلسفه اسلامي 🗓زمان: دوشنبه 9 شهريور ساعت 14 تا 15:30   📝عنوان سخنراني دوم: علم خدا نزد ثابت ابن قره، ابن سينا و غزالي 🗓زمان: دوشنبه 9 شهريور ساعت 16:30 تا 18   🔴مکان: سالن شماره ۱، پژوهشگاه دانش های بنیادی، میدان نیاوران 🟢حضور برای علاقه مندان آزاد است _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute