اندر احوالات دست ظریف 😃 کانال منتظران مهدی فاطمه ( س ) 🌹 👇👇👇 https://eitaa.com/mahdifatme315

جیمی جامپ با پرچم فلسطین فضای ورزشگاه رو فلسطینی کرد #حسین_دارابی | عضوشوید 👇 http://eitaa.com/joinchat/443940864Cf192df24f0

کار خوب رونالدو و دلجویی از مهرداد محمدی مصدوم در بازی دیشب استقلال النصر #حسین_دارابی | عضوشوید 👇 http://eitaa.com/joinchat/443940864Cf192df24f0

بسم الله الرحمن الرحیم 💢بخش اول حکمت ۲۵۲💢 💠وَ قَالَ (علیه السلام): فَرَضَ اللَّهُ الْإِيمَانَ تَطْهِيراً مِنَ الشِّرْكِ خدا ايمان را براى تطهير دل از شرك، واجب كرده است. در این حکمت امیرالمومنین حدود ۲۰ مورد از فلسفه و حکمت عبادات را برای ما معین کرده است. که علت وجوب هر حکمی چه بوده است. شبیه و نظیر این روایت که در مقام بیان فلسفه احکام است در روایات ما زیاد است. ⏪به طور کلی در رابطه با بحث و دقت در فلسفه احکام سه نظر وجود دارد: ◀️الف: عده ای قائل اند احکام و فرامین الهی تابع مصالح و مفاسد نیستند یعنی هیچ حکمت و دلیلی برای اینکه نماز صبح دو رکعت باشد و نماز مغرب سه رکعت وجود ندارد و خداوند کار بدون مصلحت انجام داده است. بطلان این قول واضح است چرا که شخص حکیم هیچ کاری را بدون علت انجام نمیدهد و حتما در همه این عبادت ها و آداب و احکامش فلسفه و ضرورت هایی بوده است که خداوند آن ها متناسب با اهمیتشان به واجب و مستحب، یا بنا به ضررشان به حرام و مکروه تقسیم کرده است. ◀️ ب: برخی نیز قائل اند احکام قطعا تابع مصالح و مفاسدی است و خداوند حکیم بر مبنای مصلحت احکام را وضع کرده است ولی ما مطلقا نباید به سراغ فهم فلسفه و علت عبادات برویم. ما باید مطیع محض باشیم و بدون چون و چرا و پرسش از علت فقط اطاعت کنیم. اگر چه بخشی از حرف این گروه صحیح است که ما باید اطاعت بی چون و چرا داشته باشیم ولی بخشی از حرف آنها باطل است زیرا خود روایات مخصوصا همین حکمت ۲۵۲ ما را به فهم فلسفه عبادات تشویق میکند و اگر چنین چیزی ممنوع بود نباید اهل بیت آنها را بیان میکردند. ◀️ ج: قول سوم که قول مقبول است آن است که قطعا احکام تابع مصالح و مفاسد هستند، و ما نیز مامور هستیم در حد توان این مصالح را بفهمیم و به آنها توجه داشته باشیم ولی: ◀️ اولا: علم انسان در مقابل علم الهی بسیار ناچیز و محدود است، پس ما نمی توانیم به همه علت ها دست پیدا کنیم و به طور کامل بدانیم چرا نماز واجب شده، چرا دو سوره باید بخوانیم، چرا اذان دو لا اله الا الله دارد ولی اقامه یکی و... ◀️ ثانیا: مصالح و مفاسد شاید گاهی موافق با علوم روز در بیایند و گاهی علم روز مخالف آنها باشد، ولی برای ما حکم شرعی مهم است، چه علم روز آن را تایید کند چه نکند. مثلا در سالهای پیش هنوز از نظر علم پزشکی ثابت نشده بود که طلا بر روی جسم و روان مرد تاثیر مخرب دارد، ولی در همان زمان هم پوشیدن طلا بر مرد حرام بود. امروزه علم ثابت کرده که طلا برای مرد مضر است، باز هم طلا حرام است. ◀️ ثالثا: بيان فلسفه احكام چه فايده‌اى دارد؟ طبعا انسان هنگامى كه به منافع نماز و روزه و امثال آن آگاه مى‌شود، شوق بيشترى براى انجام دادن آن در خود مى‌يابد و هنگامى كه مثلاً مفاسد بى‌ شمار شرب خمر را مى‌شنود، نفرت بيشترى از آن پيدا مى‌كند. درست مانند دستورات طبيب كه وقتى براى بيمارش فوايد دارو را ذكر كند بيمار با شوق بيشترى دارو را مصرف كرده و تلخى احتمالى آن را تحمل مى‌كند

🔻نکته: کلام فاطمی قبل از کلام علوی جالب آنکه قبل از امیرالمومنین علیه السلام، شبیه حکمت ۲۵۲ نهج البلاغه در خطبه فدکیه فاطمه زهرا سلام الله علیها بیان شده است. (البته برخی بزرگان قائل اند به جای خطبه فدکیه باید این خطبه را فاطمیه نامید چرا که بحث فدکیه تقلیل آن خطبه عظیم الشان به صرف مسائل مالی است در حالی که مسائل توحیدی و عرفانی عجیبی در آنجا ذکر شده است) در خطبه فدکیه و فاطمیه داریم: لَمَّا بَلَغَ فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) إِجْمَاعُ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْعِهَا فَدَكَ، هنگامى که ابوبکر و عمر تصميم گرفتند فدک را از حضرت فاطمه عليهاالسلام بگيرند و اين خبر به ايشان رسيد، وَ انْصَرَفَ عَامِلُهَا مِنْهَا، لَاثَتْ خِمَارَهَا، لباس به تن کرده و چادر بر سر نهاد ثُمَّ أَقْبَلَتْ فِي لُمَّةٍ مِنْ حَفَدَتِهَا وَ نِسَاءِ قَوْمِهَا... و با گروهى از زنان فاميل و خدمتکاران خود بسوى مسجد روانه شد، در حالي که چادرش به زمين کشيده مى ‏شد ، حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، وَ قَدْ حَفَّلَ حَوْلَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ و راه رفتن او همانند راه رفتن پيامبر خدا بود ، بر ابوبکر که در ميان عده ‏اى از مهاجرين و انصار و غير آنان نشسته بود وارد شد ، در اين هنگام بين او و ديگران پرده‏اى آويختند ، آنگاه ناله‏ اى جانسوز از دل برآورد که همه مردم بگريه افتادند و مجلس و مسجد به سختى به جنبش درآمد. ثم قالت: أَبْتَدِئُ بِالْحَمْدِ لِمَنْ هُوَ أَوْلَى بِالْحَمْدِ وَ الْمَجْدِ وَ الطَّوْل‏... کلام خويش را دنبال کرد ثم قالت: أَبْتَدِئُ بِالْحَمْدِ لِمَنْ هُوَ أَوْلَى بِالْحَمْدِ وَ الْمَجْدِ وَ الطَّوْل‏... فرمود:حمد و سپاس خداى را برآنچه ارزانى داشت ، و شکر او را در آنچه الهام فرمود، و ثنا و شکر بر او بر آنچه پيش فرستاد ، ثم قالت: فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الْإِيمَانَ تَطْهِيراً لَكُمْ مِنَ الشِّرْكِ؛ خداوند سبحان، ایمان و اعتقاد را برای طهارت از شرک و نجات از گمراهی ها و شقاوت ها قرار داد. وَ الصَّلَاةَ تَنْزِيهاً لَكُمْ عَنِ الْكِبْر و نماز را برای خضوع و فروتنی و پاکی از هر نوع تکّبر، مقرّر نمود. و زکات (و خمس ) را برای تزکیه نفس و توسعه روزی تعیین نمود. و روزه را برای  ⛔️ فَرَضَ اللَّهُ الْإِيمَانَ تَطْهِيراً مِنَ الشِّرْكِ اگر ایمان و اعتقاد به یک خدا نباشد انسان یا سر از چند خدایی در می آورد یا بت پرستی یا شیطان پرستی. به جای اینکه حرف یک خدای عالم عادل حکیم را بشنود و عمل کند مجبور میشود از کسانی تبعیت کند که این جایگاه و مقام را ندارند. لذا خداوند بر ما لازم کرده اهل ایمان به خدای واحد باشیم و با همه وجود از شرک دوری کنیم. ❌حقیقت شرک نجاست است. قرآن کریم میفرماید: 《فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ؛ حج - ۳۰》 از پلید حقیقی یعنی بتها اجتناب کنید.

📕 ابن ابی الحدید در کتاب خود می گوید: الشرک نجاسة ...و أی شیء یکون أنجس من الجهل أو أقبح، فالإیمان هو تطهیر القلب من نجاسة ذلک الجهل. حقیقت شرک یعنی جهل نسبت به وجود خداوند و اعتقاد داشتن به کسی یا چیزی دیگر به جای او. این اعتقاد باطل انجس النجاسات است که فقط میتوان آن را با آب ایمان و اعتقاد راسخ به خداوند شست و تطهیر کرد. ❌ایمان به خدا نباشد نجاست پول حرام وارد زندگی میشود. امیرالمومنین سلام الله علیه درحکمت ۳۱۰ فرمود: لَا يَصْدُقُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَكُونَ بِمَا فِي يَدِ اللَّهِ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِي يَدِه‏ ایمان که صادقانه شد انسان به رزاقیت خدا اعتماد پیدا میکند ولی شرک انسان را اسیر دست این و آن میکند و باعث میشود شخص خودش را نان آور بداند و از هر طریقی پول کسب کند. ❌ایمان به خدا که نباشد ؛ انسان بی ولایت میشود.در حکمت ۳۱۶ فرمود: أَنَا يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَالُ يَعْسُوبُ الْفُجَّار  فرمود: من، یعسوب(و پيشواى) مؤمنانم، و مال و ثروت، یعسوب ( پيشواى) بدکاران است. بی ایمانی انسان را به نجاست می کشاند، نجاست دوری از ولایت، نجاست مال حرام. 📕منهاج البراعه: المقصود من الایمان هو الاعتقاد بالله الاحد الواحد... و هو من اصول الدین بل اصل اصولها. و قد قرر المتکلمون اینکه خداوند ایمان را فرض و واجب کرده است نه به این معنا است که چون خدا گفته " خداوند هست" ما این اعتقاد را قبول داریم، خیر. و الفقهاء ان التوحید واجب عقلی و لا یصح ان یکون واجبا شرعیا و فرضا الهیا... ما اعتقاد به وجود خدا را با عقل میفهمیم ولی اینکه ثمره و نتیجه ایمان چیست را از خداوند و وحی می آموزیم.

🔻نکته: همانگونه که اصل توحید فرض و لازم است، هر چیزی هم که انسان را از شرک دور کند فرض و لازم است. در منهاج البراعه میفرماید: کل مطهِّر من الشرک فریضه، کل منزه عن الکبر فریضه 🔻نکته: اقرار به توحید و نفی شرک لازم است شخصی از امام رضا پرسید: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ لِمَ أُمِرَ الْخَلْقُ بِالْإِقْرَارِ بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ حُجَّتِهِ وَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ؟ شخصی از حضرت سوال کردچرا خلق امر شده به اقرار وحدانیت خدا و حجت های رسول و آنچه از نزد خدا آمده اقرار کند؟ حضرت فرمود: قِيلَ لِعِلَلٍ كَثِيرَةٍ مِنْهَا أَنَّ مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِاللَّهِ لَمْ يَتَجَنَّبْ مَعَاصِيهِ علتها بيشمار است بعضى از آنها اينست كه كسى كه بخدا و بفرستادگان او و به حجتها و بآنچه از نزد او رسيده است اقرار نكند معصيتهاى او را اجتناب نكرده، وَ لَمْ يَنْتَهِ عَنِ ارْتِكَابِ الْكَبَائِرِ وَ لَمْ يُرَاقِبْ أَحَداً فِيمَا يَشْتَهِي و قبول نهى از ارتكاب گناهان كبيره او نكرده و از عذاب خدا نترسيده در آنچه شهوات او اقتضا كرده است . وَ يَسْتَلِذُّ مِنَ الْفَسَادِ وَ الظُّلْمِ و از ظلم و فساد لذت برده است وَ إِذَا فَعَلَ النَّاسُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ وَ ارْتَكَبَ كُلُّ إِنْسَانٍ مَا يَشْتَهِي وَ يَهْوَاهُ مِنْ غَيْرِ مُرَاقَبَةٍ لِأَحَدٍ كَانَ فِي ذَلِكَ فَسَادُ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ وَ وُثُوبُ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ و چون مردم مرتكب اين گونه افعال شوند و هر انسانى متحمل شود آنچه ميل كند و متابعت هواى نفس كند بدون ترس از احدى در اين كردار ايشان فساد تمامى خلق و باختن بعضى ايشان بر بعضى ديگر است. فَغَصَبُوا الْفُرُوجَ وَ الْأَمْوَالَ وَ أَبَاحُوا الدِّمَاءَ وَ السَّبْيَ وَ قَتَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً مِنْ غَيْرِ حَقٍّ پس فروج را غصب كنند و خونريزى و مال مردم و اسير كردن عيال مردم را مباح دانند و بعضى ايشان بعضى ديگر را بدون حق و جرمى بقتل رسانند وَ لَا جُرْمٍ فَيَكُونُ فِي ذَلِكَ خَرَابُ الدُّنْيَا وَ هَلَاكُ الْخَلْقِ وَ فَسَادُ الْحَرْثِ وَ النَّسْل‏ پس خرابى دنيا و هلاكت خلق و فساد دين مردم بر آن مترتب شود ⛔️وَ الصَّلَاةَ تَنْزِيهاً عَنِ الْكِبْرِ، خدا نماز را براى پاك شدن از كبر و غرور واجب كرده است. فلسفه و حقیقت نماز تکبر شکنی، خضوع و خشوع است. 📕 ابن ابی الحدید در کتاب خود می گوید: و فُرِضَتِ الصلاة تنزیها من الکبر لأن الإنسان یقوم فیها قائما و القیام مناف للتکبر همین که انسان قیام میکند، خودش ضد تکبر است چون انسان متکبر از جایش تکان نمیخورد. ثم یرفع یدیه بالتکبیر وقت الإحرام بالصلاة فیصیر علی هیئة من یمد عنقه لیوسطه السیاف در حالت تکبیر الاحرام انسان گردن راست میکند و گویی گردن را آماده اجرای حکم الهی کرده است و این حالت خودحالت تواضع است. کما یفعله العبید الأذلاء بین یدی السادة العظماء. انسان در حالت قیام دست ها را مودب در کنار خود قرار میدهد. ثم یرکع علی هیئة من یمد عنقه لیضربها السیاف در هنگام رکوع، علاوه بر خم شدن و احساس خضوع، گویا گردن انسان آماده اجرای حد الهی است. همه ی این حالات و هیئت ها یک طرف؛ و ما فی الصلاة من الأذکار المتضمنة الذل و التواضع لعظمة الله تعالی اذکار نماز نیز خود دلالت دارد بر خضوع و خاکساری انسان در مقابل خداوند. ⛔️ سجده نماد خضوع و خشوع است. در حالات ابليس نيز خوانده‌ايم كه كبر و غرور او مانع از سجده بر آدم در پيشگاه خدا شد، سجده‌اى كه اگر انجام مى‌داد كبر و غرور او درهم مى‌شكست وهرگز گرفتار آن عاقبت بسيار شوم نمى‌شد. ⭕️حقیقت نماز خضوع است؛ دوری از همه بدی هاست.قرآن کریم میفرماید: 《إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَر》 يكى از دلائلش همين است. هنگامى كه كبر و غرور كنار برود انسان تسليم فرمان خدا مى‌شود واز معاصى چشم مى‌پوشد. ❌نماز با تکبر، نماز نیست. از این کلام حضرت به خوبی استفاده میشود که نماز با تکبر جمع نمیشود، اصلا هدف غایی نماز تواضع است ولی اگر من نماز خواندم و همچنان متکبر بودم باید بدانم این نماز، نماز نیست. اللهم اذقنا حلاوهَ عبادتک کانال منتظران مهدی فاطمه ( س ) 🌹 👇👇👇 https://eitaa.com/mahdifatme315

بسم الله الرحمن الرحیم 💢بخش دوم حکمت۲۵۲💢 💠 وَ الزَّكَاةَ تَسْبِيباً لِلرِّزْقِ سومین مورد از فلسفه احکام در این حکمت: خداوند زكات را واجب نمود تا آن را سبب روزى قرار دهد. اين عبارت دو تفسير دارد: ◀️الف. پرداختن زكات، روزىِ فقرا را تضمين مى‌كند. امام صادق عليه السلام مى‌خوانيم: وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ أَدَّوْا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ مَا بَقِيَ مُسْلِمٌ فَقِيراً مُحْتَاجاً زكات به منظور آزمودن توانگران و كمك به مستمندان وضع شده است. اگر مردم زكات اموال خود را مى پرداختند ، هيچ مسلمانى نيازمند نمى ماند. ⛔️میزان واجب شده‌ی زکات، مشکل همه گرفتاران را برطرف میکند. امام صادق علیخ السلام فرمود: أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ لِلْفُقَرَاءِ فِي أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ مَا يَكْتَفُونَ بِهِ خداوند عزّ و جلّ در داراييهاى توانگران به اندازه اى كه نياز تهيدستان را تأمين كند، حقّى واجب كرد. وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّ الَّذِي فَرَضَ لَهُمْ لَا يَكْفِيهِمْ لَزَادَهُمْ اگر خداوند مى دانست كه آنچه براى تهيدستان در زکات مقرّر داشته، كفايتشان نمى كند، حقّ بيشترى واجب مى كرد. وَ إِنَّمَا يُؤْتَى الْفُقَرَاءُ فِيمَا أُوتُوا مِنْ مَنْعِ مَنْ مَنَعَهُمْ حُقُوقَهُمْ لَا مِنَ الْفَرِيضَةِ. بنا براين ، تهيدستىِ فقيران نه به سبب كم بودن اين فريضه زكات است، بلكه از آن روست كه توانگران حقوق آنان را نمى پردازند . 💮امام کاظم علیه السلام فرمودند: إِنَّمَا وُضِعَتِ الزَّكَاةُ قُوتاً لِلْفُقَرَاءِ وَ تَوْفِيرا لِأَمْوَالِهِم‏ زكات براى تأمين قُوتِ تهيدستان و افزايش داراييهاى توانگران وضع شده است . 📕عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الرِّضَا ع أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ فِيمَا كَتَبَ مِنْ جَوَابِ مَسَائِلِهِ: محمد بن سنان از امام رضا علیه السلام در جواب این سوال و علت آن فرمود: أَنَّ عِلَّةَ الزَّكَاةِ مِنْ أَجْلِ قُوتِ الْفُقَرَاءِ وَ تَحْصِينِ أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ علّت تشريع زكات تأمين قوت فقرا، و حفظ‍‌ و صيانت اموال اغنيا است. لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ كَلَّفَ أَهْلَ الصِّحَّةِ الْقِيَامَ بِشَأْنِ أَهْلِ الزَّمَانَةِ وَ الْبَلْوَى زيرا خداى عزّ و جلّ‌ تندرستان را به رسيدگى به حال دردمندان و مبتلايان مكلّف ساخته است، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ چنان كه خداى تبارك و تعالى فرموده است:«هر آينه در اموالتان و نفوستان آزمايش خواهيد شد» فِي أَمْوَالِكُمْ إِخْرَاجُ الزَّكَاةِ وَ فِي أَنْفُسِكُمْ تَوْطِينُ الْأَنْفُسِ عَلَى الصَّبْرِ و مراد از آزمايش در اموال اخراج زكات، و در نفوس وادار کردن نفس بر صبر است. مَعَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ أَدَاءِ شُكْرِ نِعَمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ و اضافه بر اين، پرداختن زكات اداى شكر نعمتهاى خداى عزّ و جلّ‌، و اميد بستن به آن افزایشی است كه در اثر شكر در مال پديد مى‌آيد. 💮امام صادق سلام الله علیه می فرماید: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ لِلْفُقَرَاءِ فِي أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ فَرِيضَةً لَا يُحْمَدُونَ إِلَّا بِأَدَائِهَا وَ هِيَ الزَّكَاةُ به راستى خداوند متعال براى فقيران در دارايى ثروتمندان حقّ‌ واجبى قرار داده كه فقط‍‌ با پرداخت آن مورد ستايش قرار مى‌گيرند و آن زكات است.

◀️ب. تفسیر دوم از این عبارت زکات :پرداخت زکات باعث افزایش روزی ثروتمندان است وَ الزَّكَاةَ تَسْبِيباً لِلرِّزْقِ خداوند زكات را واجب نمود تا آن را سبب روزى قرار دهد. ⛔️پرداختن زكات سبب مى‌شود خداوند روزى را بر زكات دهنده فراوان كند و اموال او را از خطرات حفظ کند. ابن خطرات میتواند حوادث و بلایا باشند می تواند تجاوز گرسنگان باشد. امام کاظم سلام علیه می فرماید: حَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ بواسطه زکات اموال خود را حفظ کنید. 💮پیامبر صلی الله علیه وآله فرمود: دَاوُوا مَرْضَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ وَ حَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاة بیماران خود را با صدقه مداوا کنید و اموال خود را با زکات حفظ کنید. حضرت هم در حکمت ۱۴۶ فرمود: سُوسُوا إِيمَانَكُمْ بِالصَّدَقَةِ وَ حَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ وَ ادْفَعُوا أَمْوَاجَ الْبَلَاءِ بِالدُّعَاءِ. ايمانتان را با صدقه حفظ کنيد و اموالتان را با زکات، وامواج بلا را با دعا از خود دور سازيد. 🔻نکته: هر دو نکته به یک مطلب ختم میشوند. اگر کسی حق فقرا را پرداخت کرد، مال خودش حفظ میشود ولی اگر کسی حق فقرا را نپرداخت، مال خودش نیز نابود خواهد شد. درحکمت ۲۴۰ فرمود: الْحَجَرُ الْغَصِيبُ فِي الدَّارِ رَهْنٌ عَلَى خَرَابِهَا سنگ غصبى در بناى خانه، گروگان ويرانى آن است. مال خمس نداده و زکات نداده غصبی است و مال غصبی از بین رفتنی است. پس اصل آن است که زکات حق مردم است و اگر حق پرداخت شد مال خود انسان هم حفظ میشود.

💠 وَ الصِّيَامَ ابْتِلَاءً لِإِخْلَاصِ الْخَلْقِ چهارمین مورد از فلسفه احکام در حکمت: روزه را براى اين تشريع كرد كه آزمايشى براى اخلاص بندگان باشد. ⛔️تمام عبادات، مشروط به اخلاص است؛ ولى از آن‌جا كه روزه عبادتى است كه در ظاهر آشكار نيست، تأثير بسيار عميق‌ترى در آزمودن اخلاص مردم دارد و به تعبير ديگر، تنها خدا از آن آگاه است و تا روزه‌دار چيزى نگويد كسى از روزه او باخبر نمى‌شود و اين درواقع يك مرحله عالى از تقواست. اولا؛ روزه عبادتی پنهان است و کسی او را نمی بیند. پس اخلاص دارد. ثانیا؛ در بسیاری از مواقع شخص روزه دارد در شرایط و مکانی قرار میگیرد که اگر بخواهد پنهانی چیزی بخورد کسی او را نمی بیند ولی صرفا به خاطر خدا چیزی نمی خورد و این اخلاص است. 📕در حدیث قدسی امده : الصَّوْمُ لِي وَ أَنَا أَجْزِي بِهِ روزه برای من است و خودم اجر آن هستم. وَ الصَّوْمُ يُمِيتُ مُرَادَ النَّفْسِ وَ شَهْوَةَ الطَّبْعِ روزه خواسته نفس و شعوت طبع را می میراند وَ فِيهِ صَفَاءُ الْقَلْبِ وَ طَهَارَةُ الْجَوَارِحِ وَ عِمَارَةُ الظَّاهِرِ وَ الْبَاطِنِ در روزه گرفتن صفای قلب، طهارت اعضا، ابادی ظاهر وباطن هست. وَ الشُّكْرُ عَلَى النِّعَمِ وَ الْإِحْسَانُ إِلَى الْفُقَرَاءِ روزه شکر بر نعمتها و احسان به فقرا دارد. وَ زِيَادَةُ التَّضَرُّعِ وَ الْخُشُوعِ وَ الْبُكَاءِ در روزه زیاد تضرع ، خشوع و گریه وجود دارد. وَ حَبْلُ الِالْتِجَاءِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَ سَبَبُ انْكِسَارِ الْهِمَّةِ در روزه ریسمان التجا به خداوند و باعث شکسته شدن گناه میشود. (همت به گناه کم میشود) 📕 علامه شوشتری میفرماید: و فی تاریخ بغداد صام داود الطائی _شخصی عارف_ اربعین سنه ما علم به اهله و کان خرازا در تاریخ بغدادی نقل است شخص عارفی چهل سال روزه میگرفته که خانواده او مطلع نبودند فکان یحمل غذائه معه و یتصدق به فی الطریق روز غذای خود را حمل میکرد و ظهر آنرا به محتاجی تصدق می کرد ویرجع الی اهله یفطر عشاء لا یعلمون انه صائم. و شب با اهل خانه افطار می کرد که آنان نمی دانستند او روزه است. 💮در خطبه فدکیه حضرت زهرا نیز داریم: و الصوم تثبیتاً للإخلاص علت روزه گرفتن را خداوند برای تثبیت اخلاص قرار داده. 🔻نکته۱: روزه برای اخلاص و دیده نشدن واجب شده است و اگر ما با گرفتن روزه واجب و مستحبی بخواهیم به جای اخلاص به خود نمایی و ... برسیم به خلاف علت وجوب روزه عمل کرده ایم. 🔻نکته۲: وَ الصِّيَامَ ابْتِلَاءً لِإِخْلَاصِ الْخَلْقِ روزه شروع اخلاص است چون دیده نمیشود، ولی باید بحث اخلاص گسترش پیدا کند و به بقیه عبادات و اعمال انسان هم برسد. نماز انسان که ظاهری است نیز باید به اخلاص برسد. انسان به جایی برسد که اعمال آشکارش نیز اخلاص داشته باشند و هیچ کسی جز خدا در آنها مراد نباشد.