🌀 به توهم خوشحالیم و به توهم غصه می‌خوریم! 🎥 استاد فاطمی نیا #تهذیب @Manahejj

🌀 دعای روز چهاردهم ماه مبارک رمضان #شهر_الطهور @Manahejj

🌀 تندخوانی (تحدیر) قرآن کریم 📖 جزء چهاردهم 🎙قاری محترم: سیّــدعلـــی حســینی 🌐 میراث النبی #قرآن @Manahejj

🌀 قسمت ۲۱ پادپخش مصطفی تا ساعتی دیگر منتشر می‌شود 🔻 این قسمت: «سال‌های پایانی عمر رسول خدا» 🎧آنچه خواهید شنید: 🔹جنگ حنین 🔹محاصره طائف 🔹غزوه تبوک 🔹اعلام برائت از مشرکین 🔹مباهله @Manahejj_Radio

🌀 قسمت ۲۱ پادپخش مصطفی 🎧 تاریخ تحلیلی زندگی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) 🎙 عطا یاوری 🔻 این قسمت: «سال‌های پایانی عمر رسول خدا» 📻صوت کامل پادپخش👇🏻 Manahej.ir/?p=9797 🔹 چرا مسلمانان در جنگ حُنین ابتدا شکست خوردند؟ 🔹 امداد الهی در جنگ حُنین 🔹بخشیدن کسی که جنگ حنین را راه انداخته بود بخاطر مسلمان شدن 🔹 ماجرای «مولفه قلوبهم» و اعتراض انصار 🔹 چرا پیامبر از غنائم حنین سهم زیادی به امثال ابوسفیان بخشید؟ 🔹 دلیل محاصره طائف 🔹آماده سازی سپاه اسلام برای غزوه تبوک 🔹افشاگری قرآن از سستی منافقین در حرکت به سمت تبوک 🔹چرا امیرالمومنین در غزوه تبوک شرکت نکرد؟ 🔹سال نهم سال تشرف قبایل به دین اسلام 🔹ماجرای اعلام برائت از مشرکین 🔹مباهله با مسیحیان نجران 〰️〰️〰️〰️〰️ 💚 شما هم در ثواب عظیم تولید و نشر معارف ناب سهیم باشید:👇

6037997750016314

توضیح کمک مالی:👇 eitaa.com/Manahejj_Radio/392 〰️〰️〰️〰️〰️ #مصطفی #تاریخ_انبیا #شنبه_های_محمدی 📻 رادیو مناهج؛ راه نوین دانایی👇🏻 ایتا |سایت|کست باکس|ویراستی|اینستاگرام

🌀 بررسی اظهارات جناب آقای محقق داماد در مصاحبه‌‌ای با ادعای نفی حجاب اجباری 🔢 بخش نخست 🖋 میلاد کیانی؛ #یادداشت_مهمان 🔸 در مصاحبه‌ای که اخیراً منتشر شده است، جناب آقای مصطفی محقق داماد، در تلاشی فقاهت‌گونه سعی در نقد آنچه حجاب اجباری خوانده می‌شود داشته‌اند. در ادامه نکاتی از اظهارات ایشان ارائه می‌شود که مورد تأمل قرار گرفته و امید است جناب محقق داماد نسبت به آن‌ها پاسخگو باشند باشد که اصلاحات لازم را در بیانات خود اعمال نمایند. 1️⃣ در یکی از مباحث مطرح‌شده، ایشان اشاره کرده‌اند که اجماع فقهی بر جواز فروش «ام ولد» است و ادعای خود را به صاحب جواهر اسناد می‌دهند. نقد و بررسی: مطابق نقل فقها، اجماع امامیه بر عدم جواز فروش و هبه «ام ولد» است. مضاف بر اینکه به مجرد فوت مولا، «ام ولد» منطلق گشته و حقوق مالکیتی او به فرزند مشترکش با مولا منتقل نمی‌شود. اسنادی که به صاحب جواهر می‌دهند نیز کاملا غلط و خلاف تصریح نویسنده است! در جواهر الکلام، ج ۲۲، ص ۳۷۴، چنین آمده است: «و لا يصح أيضا بيع أم الولد فعلا أو تقديرا بان كانت حبلى ذكرا كان الولد أو أنثى أو خنثى...» بعد فرمودند: «و على كل حال فلا يجوز بيعها و لا الصلح و لا غيره من وجوه النقل إجماعا بقسميه.» 〰️〰️〰️〰️ 2️⃣ در قسمت دیگری از مصاحبه اظهار شده چنانچه نتیجه فقاهت با وجدانیات شخص فقیه و بلکه حس مشترک میان جمیع بشر (common sense) مخالف باشد، کشف می‌شود که آن نتیجه غلط است. نقد و بررسی: تعابیری چون وجدان نیازمند تعریف است. اگر مراد از وجدان، قطع است چنانچه حجیت قطع را ذاتی بدانیم فرمایش ایشان در خصوص وجدان شخص فقیه (یعنی قطع او) صحیح است. لکن مطابق تحقیق هرچند منجزیت قطع ذاتی است، اما در معذریت آن باید تفصیل قائل شد و لذا در این فرض باید دید این قطعی که مقابل ادله قرار گرفته از کجا حاصل شده است؟ آیا متأثر از اموری چون فرهنگ غرب و امثال آن است یا خیر؟ 〰️〰️〰️〰️ 3️⃣ ایشان دو نکته را مندمج و بدون تفکیک بیان فرموده‌اند؛ یکی تقیید خطابات به آنچه عقل آن را ظلم می‌داند و دیگری آنچه حس مشترک بشری می‌گوید ظلم است. این دو باید به تفکیک بحث شود: اما در مورد تقیید خطابات به ظلم توسط عقل: در اینکه احکام واقعیه مقید به عدل است تردیدی نیست؛ لذا تمامی خطابات شارع نیز مقید به عدل فهم می‌شود. بنابراین چنانچه فقیه در انطباق یقین کند انطباق یک خطاب بر یک مورد منجر به ظلم می‌گردد کشف می‌کند خطاب شامل آن مورد نمی‌گردد. البته باز هم اهمیت مبدأ قطع در تأمین مؤمّن به قوتش باقی است. اما تقیید خطابات به آنچه حس مشترک بشری ظلم می‌داند: اگر مراد از حس مشترک، همان بنای عقلا یا عرف است: توجه به این نکته لازم است که عدالت امری واقعی است و با تغییر سلیقه‌ی عقلا عوض نمی‌شود. اگر چیزی ظلم باشد حتی اگر در نظر عقلای زمان پیامبر ظلم نبوده باشد، اسلام آن را رد نموده است. پس اگر حکمی مورد قبول اسلام بود (مثل دوبرابر بودن ارث و دیه مرد نسبت به زن و ... که شاید در نظر بسیاری از عقلا ظلم باشد) حتما موافق عدل و مصلحت است و لذا این انطباق عرفی غلط است. توجه شود: از نظر فنی اگر حکم شرعی ثابت شد، خود عقلای مسلمان کشف می‌کنند عدالت و حق، همین حکم است و ایشان در تطبیق اشتباه کرده‌اند و این حکم بیان‌کننده‌ی معیار حق بوده و بر اطلاقات آمره به عدالت، «ورود» دارد. 📌 ادامه در فرسته‌ی بعد... #حجاب #الزام_به_احکام #فقه_حکومتی @Manahejj

🌀 بررسی اظهارات جناب آقای محقق داماد در مصاحبه‌‌ای با ادعای نفی حجاب اجباری 🔢 بخش دوم 🖋 میلاد کیانی؛ #یادداشت_مهمان 4️⃣ ایشان رواج یک حکم را به عنوان حیثیت تقییدیه حکم مطرح نموده‌‌اند. نقد و بررسی: مراد ایشان از اینکه رواج، حیث تقییدیه احکام باشد و عدم رواج، منجر به سقوط تکلیف بشود از دو حال خارج نیست: یک. اگر ادعا چنین باشد که رواج به نحو موجبه کلیه قید احکام باشد (یعنی در جمیع احکام این قید اخذ شده باشد)، قابل پذیرش نیست؛ چراکه بطلان آن در عبادیات روشن است. در معاملیات هم با توجه به اینکه امضا، یک نحوه جعل حکم شرعی است، و جعل‌های شارع تابع مصالح و مفاسد است، چنین نیست که لزوما آن مصالح و مفاسد تابع رواج باشند. بلکه عقل به روشنی خلاف آن را درک میکند. یعنی عقل میابد که گاهی ملاکاتی هست که نه تنها رائج نیست، بلکه خلاف آن رائج است و لذا شارع باید ابزارهایی برای این موارد هم طراحی کند تا مانع از فوت آن ملاکات گردد. دو. اگر به نحو موجبه جزئیه باشد، لازم است قیدیت رواج در خطابات شرعی احراز گردد؛ مادامی که دلیل اثباتی دال بر قیدیت رواج در جعل ثبوتی شارع وجود نداشته باشد، از باب اصل انطباق عالم ثبوت و اثبات، کشف می‌شود این قید در عالم ثبوت هم اخذ نشده است. حال سؤال اینجاست که ایشان به چه روش فنی فقاهتی احراز کردند که رواج، حیث تقییدیه احکام است؟ 〰️〰️〰️〰️ 5️⃣ ایشان بقای فقه و حیات اجتماعی آن را در گرو سیال‌بودن آن در امور اجتماعی و تبعیت از اموری چون امور رائج میان بشر دانسته‌اند. نقد و بررسی: امضائات شارع به معنای پذیرش بی قید و شرط مرابطات عقلایی نیست. بلکه شارع به عنوان یک قانون‌گذار وقتی یک امر عقلائی را امضا می‌کند به این معناست که حکمی مماثل آن یا به انضمام قیود و شرایطی جعل می‌کند. این حکم مجعول از دو حال خارج نیست: یک. ملاکی ورای تطابق آراء عقلا در آن هست که آن ملاک، مبدأ امضای شارع واقع شده است: در این صورت سیال‌بودن فقه بی‌معناست و چنانچه فی‌الجمله در احکام چنین ملاکاتی وجود داشته باشد، باید موارد خلاف آن احراز شود. دو. اگر ملاکی ورای تطابق آرای عقلا وجود ندارد و همواره ملاک در معاملات همین تطابق آرا است: فرمایش ایشان صحیح است اما چنین ادعایی خلاف ضرورت است و مثلا باید قائل شویم با رواج ربا، باید حکم به حلیت ربا دهیم که چنین فتوایی بلاشک باطل است. 〰️〰️〰️〰️ 6️⃣ ایشان در قالب یک استفهام انکاری فرموده‌اند مگر همه واجبات را باید تبدیل به قانون کرد؟ نقد و بررسی: روشن است که تمامی واجبات و محرمات در قالب قانون الزام‌آور حاکمیتی در نخواهد آمد؛ لکن هر حکمی که جنبه اجتماعی داشته باشد و به بیان دیگر ملاکات اجتماعی داشته باشد، جنبه حاکمیتی خواهد داشت و تشخیص مصالح و مفاسدش بر عهده ولی امر خواهد بود. بنابراین نسبت به حج یا هر حکم دیگری که جنبه اجتماعی داشته باشد، ولی امر می‌تواند آن را الزامی یا ممنوع کند و مثلا چنانچه مصلحت را در الزامی‌شدن حج ببیند و ابزار آن بررسی حساب‌های مردم باشد اشکالی در چنین کاری نیست. روایات صحیحی وجود دارد که نه تنها در واجبات بلکه در مستحبات (مثل زیارت پیامبر) نیز به ولی امر اختیار الزام می‌دهد؛ از جمله در کافی ج۴، ص ۲۷۲: ❇️ عن أبي عبد الله ع قال: لو أن الناس تركوا الحج لكان على الوالي أن يجبرهم على ذلك و على المقام عنده و لو تركوا زيارة النبي ص لكان على الوالي أن يجبرهم على ذلك و على المقام عنده فإن لم يكن لهم أموال أنفق عليهم من بيت مال المسلمين. ❇️ عن أبي عبد الله ع قال: لو عطل الناس الحج لوجب على الإمام أن يجبرهم على الحج إن شاءوا و إن أبوا فإن هذا البيت إنما وضع للحج‏. 📌 ادامه در فرسته‌ی بعد... #حجاب #الزام_به_احکام #فقه_حکومتی @Manahejj

🌀 بررسی اظهارات جناب آقای محقق داماد در مصاحبه‌‌ای با ادعای نفی حجاب اجباری 🔢 بخش سوم (آخر) 🖋 میلاد کیانی؛ #یادداشت_مهمان 7️⃣ گویا روایتی که ایشان به آن اشاره فرمودند روایت ذیل است: «وَ رَوَى اَلْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَيْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ: «لاَ بَأْسَ بِالنَّظَرِ إِلَى شُعُورِ نِسَاءِ أَهْلِ تِهَامَةَ وَ اَلْأَعْرَابِ وَ أَهْلِ اَلْبَوَادِي مِنْ أَهْلِ اَلذِّمَّةِ وَ اَلْعُلُوجِ لِأَنَّهُنَّ إِذَا نُهِينَ لاَ يَنْتَهِينَ » قَالَ «وَ اَلْمَجْنُونَةُ اَلْمَغْلُوبَةُ لاَ بَأْسَ بِالنَّظَرِ إِلَى شَعْرِهَا وَ جَسَدِهَا مَا لَمْ يَتَعَمَّدْ ذَلِكَ.» نقد و بررسی: گرچه روایت به لحاظ سند صحیح است. اما به لحاظ دلالت: اولا خصوص این روایت در مورد غیر مسلمین است! البته روایات دیگری هست که موجب شده برخی از فقها افراد هتاک را در حکم اماء دانسته و فتوا به استحباب عدم نظر به ایشان دهند؛ لکن همانطور که پیش‌تر بیان شد، حاکم می‌تواند یک امر مباح یا مستحب را الزامی کند و همچنین یک الزام شرعی را به مصالحی که می‌داند مؤکد و لازم الاجرا گرداند. روشن است که بر جامعه نیز اطاعت ناشی از الزام -آن هم الزام شرعی- (نه اجبار) لازم است. ثانیا به فرض که این آیه منع از الزام افراد به حجاب کند لکن در مقابل آن نهی از اشاعه فحشا و بلکه مبغوضیتِ علاقه به اشاعه فحشا وجود دارد و لذا چنانچه این عدم الزام به حجاب منجر به اشاعه فحشا گردد باید از آن منع کرد. چراکه این روایت نهایتا دلالت بر جواز نظر به ایشان دارد و چنانچه موجب فوت ملاک ادله اشاعه فحشا شود بلاشک ادله اشاعه فحشا بر حکم جوازی مقدم می‌گردد و دلیل این تقدیم، تقدیم احکام الزامی بر احکام ترخیصی در نظر عقلا است. ثالثا تدقیق در روایت کشف می‌کند که این روایت دال بر جواز نظر به کسی است که اگر او را از عدم حجاب نهی کنند این نهی را نمی‌پذیرد. بنابراین حکم در روایت، جواز نظر است (نه نفی وجوب ستر). نهی‌ای که در روایت محل بحث است هم نهی غیر حاکمیتی از منکر است (یعنی برای افراد جامعه اسلامی، وجوب نهی از منکر را نفی می‌کند). اگر نهی حاکمیتی بود معنا نداشت که بگوید آنها این نهی را نمی‌پذیرند. حاکمیت، محل قدرت است و برای اوامر و نواهی خود ضمانت‌های اجرایی متعددی تعریف می‌کند. بنابراین به مقتضای قاعده اشتراک احکام، وجوب حجاب همگانی است؛ چه بدانند چه ندانند، چه عمل کنند چه نکنند. مطابق این روایت صرفا حرمت نظر و وجوب نهی از منکر برداشته شده است. رابعا تفسیر ایشان از روایت مذکور واضح البطلان است؛ چراکه اگر تفسیر ایشان صحیح باشد، دیگر هیچ قانونی قابل اجرا نخواهد بود. 〰️〰️〰️〰️ در پایان فرمایشات رهبری در ۱۷ اسفند ۱۳۹۶ را به ایشان و همه خواص یادآور می‌شویم؛ باشد که مؤثر افتد: «آنچه بنده را حسّاس می‌کند، این است که ناگهان شما می‌بینید از دهان یک گروهی از افرادی که جزو خواص محسوب می‌شوند، مسئله‌ی «حجاب اجباری» مطرح می‌شود؛ معنایش این است که یک عدّه‌ای نادانسته -حالا من می‌گویم نادانسته؛ ان‌شاءالله نادانسته است- همان خطّی را دنبال می‌کنند که دشمن با آن‌همه خرج نتوانسته است آن خط را در کشور به نتیجه برساند؛ همان خط را دارند دنبال می‌کنند؛ در بین اینها روزنامه‌نگار هست، در بین اینها روشنفکرنما هست، در بین اینها آخوند و معمّم هست.» ➖ پایان. #حجاب #الزام_به_احکام #فقه_حکومتی @Manahejj

بسم الله الرحمن الرحیم ⁉️ توصیه مهم استاد برای امشب! دوستان امشب رو مغتنم بشمارید یا کلا احیا بگیرید یا حد اقل یک ساعت دیرتر بخوابیم یا بخوابیم و زودتر بیدار شویم! و خدای نکند که شب نیمه رمضان هم مانند شب های دیگر شود و از دست رود! 🕋 @ostadayoobi

🌀 جلسه مسؤول دبیرخانه شورای عالی حوزه‌های علمیه با رسانه‌های حوزوی 🔸 امشب به عنوان مدیر رسانه حوزوی مناهج به همراه دیگر مدیران رسانه‌های حوزوی مهمان استاد احمد فرخ‌فال مسؤول دبیرخانه شورای عالی حوزه‌های علمیه بودیم. ✅ این نشست و به رسمیت شناختن رسانه‌های حوزوی، طلیعه‌ی مبارکی است برای نهمین دوره شورای عالی حوزه‌های علمیه. ❇️ سعی کردم به سهم خود دغدغه‌های مهم اساتید، فضلا، نخبگان و طلاب حوزه‌های علمیه و مباحث مرتبط رسانه‌ای مثل لزوم شفافیت رسانه‌ای شورای عالی را منتقل کنم. 💠 امیدوارم در این دوره شاهد تحولات چشمگیر و ارتقای جدی دبیرخانه شورای عالی باشیم. دبیرخانه‌ای که بتواند پلی آمید آفرین بین بدنه حوزه و مدیران کلان حوزه‌های علمیه برای سیاستگذاری هرچه بهتر باشد. #شورای_عالی #دبیرخانه_شورای_عالی ✍ اللَّهُمَ‏ سَلِّمْ‏ وَ تَمِّم... https://eitaa.com/joinchat/2217739200C03b2daf614

🌀 پادپخش خلاصه کتاب صلح امام حسن ♨️ به مناسبت ایام ولادت با سعادت امام حسن مجتبی علیه‌السلام، پادپخش خلاصه کتاب صلح امام حسن فردا در رادیو مناهج منتشر می‌شود. @Manahejj_Radio

🌀 دعای روز پانزدهم ماه مبارک رمضان #شهر_الطهور @Manahejj