🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

💥 الخطوات اللازمة لربط الفقه بالقانون [الكلمة الملقاة في مؤتمر الفقه والقانون الذي أقيم في قم قبل شهور] مؤتمر الفقه والقانون نعمة وفرصة يُعدّ المؤتمر الفقهي والقانوني نعمة وفرصة للحوزات العلمية، لكونه المؤتمر الوحيد الذي يمكنه سدّ الفجوة بين الفقه والقانون، وطرح الرؤية النظرية والتطبيقية اللازمة في هذا الصدد. الفقه دون قانون ماذا يعني؟ إنّ الحديث عن الفقه دون قانون يعني الحديث عن كليات جميلة دون أن نفسح المجال لتطبيقها، ودون أن نبحث عن كيفية تنفيذها وإيصالها إلى أرض الواقع. قدرة المؤتمر على تناول جميع القضايا يمكن لهذا المؤتمر أن يتناول موضوعات واسعة تتناسب مع نطاق القانون ونطاق الفقه، فلا توجد مسألة جديدة أو قديمة إلاّ ويمكن لهذا المؤتمر أن يتناولها وأن يُدرجها على جدول أعماله. الخطوات اللازمة لتقنين الفقه الخطوة الأولى: النظرة التخصصية فيما يتعلق بكيفية التوجه نحو التشريع في موضوعات مهمة مثل الحكم، يجب أولاً أن نُلقي نظرة موضوعية متخصصة على الموضوع الجديد. فإذا لم تكن النظرة متخصصة، فستحلّ محلها نظرة غير متخصصة نعتقد أنها متخصصة، وهذا أمر خطير لأنه سيؤدي إلى تأخرنا عن عصرنا بقرون عديدة. الخطوة الثانية: النظرية الدينية والفقهية في الخطوة الثانية، يجب تقديم النظرية الدينية والنظرية الفقهية للموضوع. إنّ الدخول إلى الفقه في موضوع دون نظرية دينية وفقهية هو بمثابة سلوك خاطئ. يجب أن تكون لدينا نظرية لنعرف ما قاله الدين بشكل عام بنظرة فلسفية وكلامية في الموضوع المعني، وكذلك لنعرف ما قالته الشريعة كفكرة حقوقية في الموضوع. إنّ الدخول إلى الفقه في موضوع دون نظرية يمنعنا من الإجابة على أسئلة المشرّع. اذا لم تكن لدينا نظرية فسندخل في مجال حددت نظريته من قبل الآخرين، ونريد أن نلعب في هذا المجال على أسس إسلامية، ممّا يؤدي إلى التعددية في الخطاب، وهذا أمر غير مفيد وضار. النظرية تعني إلقاء نظرة شاملة على المسألة تعني النظرية إلقاء نظرة شاملة على المسألة حتى نتمكن من دراسة أبعادها في إطار النظرية واستخراج الفقه المناسب لها من مصادر الشريعة. بدون نظرية، يصبح الفقه مفردات جزئية وحالات فردية. الخطوة الثالثة: التقنين على أساس الفقه في إطار النظرية تعني هذه الخطوة التقنين على أساس الفقه في إطار النظرية التي توصلنا إليها. وذلك لأننا نعلم أنّ مواد القانون يجب أن تُبنى على منطق محدد، وهذا المنطق ينعكس في النظرية، ولا ينعكس في الفتاوى دون تحقيق التنسيق والارتباط بينهما. وهذا المنطق يمكننا من أن نُقيم التناسب والانسجام بين مواد القانون ونصوصها التفسيرية.

⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️

💥 العلاقة بين الأخلاق والفقه [تلخيص المحتوى المقدم في ندوة علمية حول النسبة بين الأخلاق والفقه] هناك اتجاهات في تعيين النسبة بين الاخلاق والفقه؛ وهي كما يلي: 1. الاتجاه التفضيلي للأخلاق: ينادي هذا الاتجاه بمنح الأخلاق الأولوية المطلقة على الفقه، بحيث تخضع الأحكام الفقهية للمبادئ الأخلاقية. وبناءً على ذلك، فإن أي حكم فقهي يتعارض مع الأخلاق يُعتبر ما لا يُعتمد به. النقد: يواجه هذا الاتجاه انتقادًا أساسيًا يتمحور حول إغفال دور الفقه كعلم له منهجيته الخاصة في استنباط الأحكام من النصوص الشرعية، وتجاهل أصالة الفقه وقدرته على التكيف مع المستجدات. يُؤدي هذا الإغفال إلى الهرج والمرج في عملية الاستنباط، خاصةً أنّ معايير الأخلاق تختلف بين الأشخاص والجماعات، ممّا قد يُؤدي إلى صعوبة تطبيق هذا الاتجاه بشكل عملي. إن التفضيل المطلق للأخلاق على الفقه، دون الأخذ بعين الاعتبار منهجية الفقه وأصوله، يُمثل منهجية غير علمية. فبدلاً من ذلك، يجب علينا فهم منهجية الفقه بدقة لتحديد مكانة الأخلاق ضمن هذه المنهجية. يُمثل دمج الأخلاق كجزء لا يتجزأ من عملية التفكير الفقهي رافعةً أساسيةً لتعزيز مكانة الأخلاق وتأثيرها في الفقه الإسلامي. يُساهم هذا الدمج في إرساء منظومةٍ فقهية متكاملةٍ تُلبي احتياجات العصر وتُحافظ على القيم والمبادئ الأخلاقية . 2. الاتجاه القاعدي: يرى هذا الاتجاه أنّ المبادئ الأخلاقية قواعد تُستخدم في استنباط الأحكام الفقهية. يهدف هذا الاتجاه إلى استنباط الأحكام الفقهية على أساس تطبيق المسائل الأخلاقية، وذلك من خلال استخدامها كقواعد فقهية ذات الطابع الأخلاقي؛ مثل قاعدة "النظرة الى الميسرة". بالاضافة الى القواعد الفقهية ذات الطابع الأخلاقي؛ يمكن في الوقت نفسه - وبناء على هذا الاتجاه-، إدخال بعض القواعد الأصولية في الاستنباط ذات التعلق بالأخلاق؛ مثل قاعدة الحسن والقبح. 3. الاتجاه المعياري: يرى هذا الاتجاه أنّ الأخلاق هي معيار لتقييم صحة نتائج استنباط الأحكام الفقهية. وفقا لهذا الاتجاه، إذا أدّت حركة الاستنباط في مساره إلى نتائج غير أخلاقية، يُعتبر هذا الاستنباط خاطئًا ويجب تصحيحه منهجيا. مثال: إذا أدّى الاستنباط وفقًا لمنهج معيّن إلى إصدار فتاوى تزيد من التمييز والاختلاف بين الأفراد، أو التشجع على الفرار من القيم الأخلاقية والانغماس في التظاهر الديني بطريقة نفاقية (مما يؤدي في النهاية إلى الانحراف عن روح الدين والصدق الديني)، فإن هذا الاستنباط يُعتبر غير صحيح. 4. الاتجاه الغائي: يرى هذا الاتجاه أنّ الأخلاق هي من الأهداف النهائية للفقه. انطلاقا من أنه يسعى الفقه لتحقيق غايات أخلاقية مثل العدل والصدق والإحسان والعفو . يُعدّ هذا الاتجاه ذا فائدة جمة في مجال التنظير الفقهي، حيث يُلزمنا في التنظير الفقهي إيلاء مقاصد الفقه وأهدافه، بما فيها الأخلاق، عناية فائقة؛ حيث نحتاج في النظرية الفقهية إلى إنشاء إطار نظامي ومنظومي من منظور فقهي يُسهم في تحقيق تلك الغايات، بما في ذلك الغايات الأخلاقية. ويُمكننا ضرب مثال على ذلك بنظرية "التوازن" التي قدمها الشهيد الصدر في الفقه، والتي تهدف إلى منع حدوث انقسامات طبقية في المجتمع. وتطرح هذه النظرية خصيصًا بناءً على أهداف اجتماعية وأخلاقية، مع مراعاة العدالة الاجتماعية والأخلاقية والنمو والازدهار في المجتمع. وتُعدّ الأخلاق إحدى الأهداف الأساسية التي تسعى إليها هذه النظرية. 5. الاتجاه التفسيري: يرى هذا الاتجاه أنّ الأخلاق هي عدسة تُستخدم لتفسير النصوص الشرعية؛ بمعنى أنه تستخدم المبادئ الأخلاقية لفهم معنى النصوص مع مراعاة إمكانية هذا التفسير. مثال: تفسير نصّ يتحدث عن العقوبة يُراعى فيه مبادئ مثل العدل والرحمة. ملاحظة: هذه الاتجاهات ليست مُتباينة بشكل مطلق، بل قد تتداخل وتتشابك في بعض الأحيان. بل من الضروري بشكل أساسي تنظيم كل هذه الاتجاهات بترتيب متناغم، وتضمينها كأجزاء من منهج الفقه مع تحديد دقيق لمواضع كل منها في منهج الفقه، لكي نستطيع اكتشاف الأخلاق كجزء من الشريعة وبناء نظام متناغم في الفكر الفقهي. وهكذا، تمتزج العقلانية الفقهية، بالجمال الأخلاقي في مجتمع يعيش على إيقاع التفكير العميق والعمل الصادق. فالتحدي الذي ينتظرنا هو تفعيل الاجتهاد في سبيل استكمال وتعميق الأخلاق، حتى تبزغ شمس العدل والإنسانية في سماء الحضارة، وتتحقق النهضة التي نصبوا إليها بأمل وثقة.

📌درس خارج اصول فقه (بر مبنای مکتب فقاهتی امام خمینی) #امارات #قطع #صوت 🎤آیت الله احمد #مبلغی (زیدعزه) جلسه ۴۰ دوشنبه ۳ اردیبهشت ماه ۱۴۰۳ #امام_خمینی #تجری #ادله_استحقاق_عقاب_متجری #قاعده_اصولی #مکتب_فقاهتی_امام_خمینی

📌درس خارج اصول فقه (بر مبنای مکتب فقاهتی امام خمینی) #امارات #قطع #صوت 🎤آیت الله احمد #مبلغی (زیدعزه) جلسه ۴۱ شنبه ۸ اردیبهشت ماه ۱۴۰۳ #امام_خمینی #تجری #ادله_استحقاق_عقاب_متجری #قاعده_اصولی #مکتب_فقاهتی_امام_خمینی

📢📢📢 اطلاعیه مهم قابل توجه اساتید و طلاب سطوح عالی 📚 « کارگاه تمرین اجتهاد » ✍🏻سلسله نشست های هشت گام اجتهادی دومین جلسه با موضوع ( تشریح هشت گام اجتهاد ) استاد: حضرت آیت الله احمد مبلغی ( استاد دروس خارج حوزه علمیه قم /عضو مجلس خبرگان رهبری ) 🕘 زمان : ساعت ۱۵ ( ویرایش شده) چهارشنبه مصادف با ۱۲ اریبهشت ماه 📌جهت ثبت نام با شماره زیر تماس حاصل فرمایید : 📞هماهنگی ( ۰۹۲۱۰۷۶۸۳۶۳) 🔰لینک شرکت برخط و آنلاین جلسه: https://www.skyroom.online/ch/bonydvelayat/h_bagiyatollah_kharej #نشست_علمی_برخط #هشت_گام_اجتهاد_و_استنباط #حضرت_آیت_الله_احمد_مبلغی #روش_شناسی_اجتهاد_و_استنباط #کارگاه_تمرین_عملی_اجتهاد_و_استنباط

دومین جلسه از سلسله نشست های هشت گام اجتهادی (گام های فقه النصوص)

شهادت امام جعفر بن محمد الصادق (ع) تسليت

🍃میز پژوهشی فقه محیط زیست مؤسسه عالی فقه و علوم اسلامی برگزار می‌نماید: 🔸نشست علمی 🌳درختکاری از منظر فقه محیط زیست🌳 🔸ارائه دهندگان: ◽️ آیت الله احمد مبلغی (استاد خارج فقه محیط زیست) ◽️ دکتر عباسعلی نوبخت (معاون وزیر جهاد کشاورزی و رئیس سازمان منابع طبیعی و آبخیزداری کشور) 🔸دبیر علمی: حجت الاسلام سلمان بهجتی اردکانی (کارشناس میز پژوهشی فقه محیط زیست) ⏰یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ساعت ۱۶ الی ۱۸ 🏫قم، خ شهید صدوقی، خ حضرت ابوالفضل(ع)، روبروی مسجد حضرت ابوالفضل(ع)، مؤسسه عالی فقه و علوم اسلامی، طبقه دوم سالن شماره ۲۱۷ 🟢پخش زنده مراسم: https://room.gharar.ir/ae9ee3b5-e759-4e59-9d26-c396a5f59259 @feghhemohitezist

#روایت_اجتهاد ⚜با حضور صاحب‌نظران فقه و دیگر علوم اسلامی با هدف افق‌گشایی‌های علمی در راستای نقش‌آفرینی سازنده طلاب در عرصه‌های مختلف اجتماعی جلسه اول: باحضور استاد آیت‌الله مبلغی(زیدعزه) عضو مجلس خبرگان رهبری ⏰زمان: یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ماه همزمان با نماز مغرب و عشا 🏢مکان: خیابان شهیدین، کوچه‌۴، پلاک ۹۴، موسسه محکمات. •••✾•🍀🌼🍀•✾••• ༺ موسسه محکمات ༻ @mohkamatqom