⚜ الگوی پیشرفت
🟤 «#الگوی_پیشرفت» چارچوب مفهومی ـ نظری کلان و منسجمی است که وضعیت مطلوب جامعه را در امتداد ارزش‌های آرمانی در قالب افق زمانی معین تصویر می‌کند و نقشۀ راه دستیابی به آن را نشان می‌دهد و به این قرار، راهنمای عمل حکمرانی پیشرفت در ابعاد فردی و اجتماعی قرار می‌گیرد. #الگوی_پیشرفت سامانۀ گزاره‌‌ای معطوف به مسئلۀ پیشرفت است که در همۀ سطوح معرفتِ منجر به اقدام، از سطح مبانی پارادایمی تا نظریه، مدل مفهومی و تا مدل تجربی و پایش بازخورندی آن، جریان دارد. این الگو شامل مجموعه‌ای از اصول، ارزش‌ها، قواعد، سازوکارها، تدابیر، فرایندها، ساختارها، نهادها، نیروی انسانی و منابع است.
⚪️ منظور از #الگو در الگوی اسلامی ـ ایرانی پیشرفت (الگوی راهبری تحول) کلان نظریۀ دینشناخت پیشرفت است. این الگو دربردارندۀ کلان‌طرح اجتماعی در نظام حاکمیتی جمهوری اسلامی ایران در سطح تحقیق و توسعه‌ای (در افق چشم‌انداز معین زمانی) و آیندهنگار راهبردی برای خروج از وضع موجود و وصول به وضع مطلوب پیشنهادی است. به تعبیری دیگر، مهندسی تحول اجتماعی در کلان‌نظریۀ مزبور است. بدین‌سان #الگوی_پیشرفت یا #الگوی_راهبری_تحول، در واقع امتداد تجویزی و آیندهنگار و راهبردی نظریۀ پیشرفت است. #نظریۀ_پیشرفت بر بنیان مبانی معین نظری و در چهرۀ ارزشی ـ هنجاری و تجویزیِ الگو در بستر زمان و مکان متجلی می‌شود. علاوه بر آن، درضمن تجارب ناشی از کاربست الگو در هر دو فرایند پیش‌رونده تا مرحلۀ اقدام برنامه‌ای و پس‌رونده در مراحل پایش همۀ سطوح الگو جریان مستمر رفت‌وبرگشتی دارد و خویش را در ارتقای مستمر کیفی ـ کمی سازوکار ملی پیشرفت آشکار می‌سازد.
🟤 این الگو ایجاد تحول و پیشرفت را در جمهوری اسلامی ایران در جهت تحقق جامعۀ اسلامی طراحی، سازماندهی، پیاده‌سازی و رهبری می‌کند و جامعۀ مد نظر را تحقق می‌بخشد. #جامعۀ_اسلامی جامعه‌ای است که آحاد انسانی عضو آن جامعه منهای باور‌های مذهبی‌شان بتوانند مدنیت درون‌زای استنادی به سنت قرآنی و اولیایی را در متن سازوکار نوبه‌نوشوندۀ زمان و زمانه و در ذیل مناسبات زمین‌شهری عادلانۀ دولت ـ ملت درضمن هویتی درون‌زا تجربه کنند.
🖋 به قلم احمد #آکوچکیان
#گروه_پژوهشی_تحقیق_و_توسعه_و_مطالعات_راهبردی
➺@markaz_strategic_roshd
🪖 با حسین جان بیاموزیم جنس اوج بالغ آغاز کردن تجربۀ #معنای_زندگی را.
✨ او با ما در این رسمْ معلمی داشت.
➺@markaz_strategic_roshd
📚 رونمایی از کتاب #فهم_راهبر_تغییر (دیدگاه سامانه‌نگرانه در شناخت حقیقت و تحقق دین)
📗 معرفی کتاب: خاستگاه دانش‌بنیانی راهبری دینشناخت تغییر و تحول و بدین سان حکمت مرجع آن «فقه دین» است. این خاستگاه معرفت‌شناخت مضمون و هویت اصیل پارادایم علم دین در چهار عرصۀ فلسفۀ دین، هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی و روش‌شناسی را در معادلۀ حقیقت دین و تحقق دین به تفسیر بایستۀ معادلۀ دین و پیشرفت و تدبیر دینشناخت عرصه‌های فردی، اجتماعی، زیستمانی، تاریخی و تمدنی تغییر و تحول در دو مرحلۀ بینشی ـ ارزشی (رشد) و توسعه‌ای (راهبری برنامه‌ای) جهت می‌بخشد. قرائت آغاز هنگام این قلم در تحلیل معرفت‌شناخت فقه نظام دین در سطحی فراتر از فقه حکم در این اثر پیش‌روست. «الگوی راهبری تحول» گام ویرایش‌شدۀ این تحلیل آغازین است.
🖌 نویسنده: #احمد_آکوچکیان
📌 علاقه‌مندان می‌توانند برای آشنایی بیشتر با محتوا و تهیۀ کتاب #فهم_راهبر_تغییر از طریق سایت مرکز تحقیقات استراتژیک توسعه (رشد) به آدرس زیر اقدام نمایند.
🌐 https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
🔵 هنر، اندیشۀ هنر، حکمت هنر
🔸 «#هنر» آشکارگی زیباشناسانۀ تجربه‌های خود و خودیشدۀ هنرمند ـ مخاطب و در تعبیری نزدیک، وساطت انتقال چیزی از ناکجای انسانی به کجایی او، در یکی از انواع زبان‌های مرسوم هنر است. شعر، نزدیکترین قسم کلمه و کلامی، از این انواع زبانی به آن تجربۀ زیباشناخت هنر است. هنر در این تعریف و با تأکید بر وجه تجربۀ زیستۀ خود و خودیشدۀ آن، از صنعت و به‌مثابۀ یک پیشه فاصله می‌گیرد و بدین سان مرز میان «هنرمند» و «هنرپیشه» معلوم می‌شود.
🔹 در دورۀ معاصرِ #اندیشۀ_دینی ـ #اندیشۀ_هنری، اندیشۀ هنر ـ تجربۀ هنری در آستانۀ نسبتی دوباره با اندیشۀ دینی و تجربۀ زیست دینی، در عرصۀ هنر، سرِ حضور می‌یابد؛ در این صورت، می‌توان از اندیشه و تجربۀ دینشناخت هنر سخن گفت و «حکمت قرآنی» در همین گذار از اندیشۀ الهیاتی به تجربۀ زیست دینی سر برمی‌آورد و از رهگذار آن، حکمت الهیاتی هنر و به‌طور خاص «حکمت قرآنی هنر» معنا می‌یابد.
🔸 اندیشۀ هنری ـ تجربۀ هنری در عرصۀ اندیشه و تجربۀ مسلمانی هنر، در چندین نوبت تاریخی، مجال عینی نسبت با اندیشه و تجربۀ زیست دینی یافته است و در دو سطح و اشکوبۀ اندیشه‌پردازی هنر و آفرینش اثر هنری و در قالب یک مکتب و سبک معین هنری، نمود و حضور یافته است. تاریخ هنر در جهان اسلامی ـ ایرانیْ «تاریخ هنر مسلمانی» و به تعبیری دیگر «هنر آیینی» تلقی شده است و نه «تاریخ هنر دینی». بر همین منوال، مبنای مرسوم تقسیم‌بندی #دوره‌های_تاریخی_هنرْ دوره‌های حاکمیتی (مانند هنر دورۀ صفوی) یا مکانی (مانند مکتب اصفهان) بوده، و از یک تقسیم‌بندی درون اندیشه‌ای و تجربت‌شناختِ هنری به دور بوده است، حال‌آنکه برای مثال تاریخ‌ورزی و تاریخ‌پردازی اندیشه و تجربۀ هنری در غرب به لحاظ روش‌شناسیِ فهم تاریخی بالنسبه به وسع تاریخ علم خویش به‌‌نوعی رویکرد درون‌زا نزدیک‌تر شده است و تقسیم‌بندی دوره‌های تاریخی مستند به تاریخ اندیشۀ ترقیْ به عصر سنت، عصر مدرن و عصر فرانوگرایی از همین نگرۀ درون‌زا سرچشمه می‌گیرد. یک مبنای قابل‌دفاع برای نقد تاریخ هنرْ تفکیک دوره‌های تاریخی، دوره‌های اندیشۀ ترقی و مستند به آن است تا رویکرد بازخوانی و نقد تاریخ هنر نیز سمت‌وسوی آینده‌نگر و آیندهنگار داشته باشد.
🖋 به قلم احمد #آکوچکیان
#گروه_پژوهشی_هنر
➺@markaz_strategic_roshd
🗞مضمون هنر دینی
🔹رئیس مرکز تحقیقات استراتژیک توسعه (رشد)، حجت‌الاسلام‌والمسلمین احمد #آکوچکیان، در نشست مشترک #گروه_پژوهشی_گفتمان_و_هنر و #گروه_پژوهشی_مبانی_نظری_و_مطالعات_مبنا حضور یافت. در این نشست، آکوچکیان به بررسی مضمون #هنر_دینی پرداخت و ادامه...
➺@markaz_strategic_roshd
🗞 اهداف نظام فقه دین
▫️به گزارش دبیر #گروه_پژوهشی_مبانی_نظری_و_مطالعات_مبنا، نشست مشترکی بین این گروه و #گروه_پژوهشی_فقه_و_حقوق با حضور رئیس مرکز تحقیقات استراتژیک توسعه (رشد)، حجت‌الاسلام‌والمسلمین احمد #آکوچکیان، برگزار شد. هم‌پژوهان دو گروه پژوهشی مزبور به بحث و تبادل نظر درخصوص #اهداف_نظام_فقه_دین پرداختند. استاد راهبر جلسه با اشاره به این‌که #تفقه_در_دین «اندیشۀ راهبر تغییر و تحول (پیشرفت)» است گفت: ادامه...
🌐 https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
🏴 برای #امام_فاطمۀ_زهرا
🔳 مرسوم ادبیات اهل دین و فکر دینی در دوازده وصی علوی تا مهدوی است و کتاب حکیم در نمونه آیات ۴۰ تا ۱۲۳ سورۀ بقره و سامان کلان سورۀ اعراف می‌آموزد که #امامت در خط انبیا به‌تدریج ترجمان و عینیت جهان و تاریخی گرفته است و از موسای نبی (ع) در اوج به مصطفای محمد (ص) میرسد و ترسیم عینی آیندهنگار راهبردی زمینی آن از علی مرتضی تا مهدی موعود است. #بانوی_جان، در عینیت با علی مرتضی (ع) آموزگار رسم سرجمع امامت همۀ اوصیا است:
در تو خدای هستی جلوه كرد
و انسان خسته خود را دریافت
مرا، مرا كه منظر طلوع رویشی بودم
در سرزمین عشقت نشاندی
دل خستۀ من،
در باغ دست‌های تو رویید
از ابر كلام تو نوشید
از خورشید نگاه تو بالید
جانا ز فراق تو این محنت جان تا كی
دل در غم عشق تو رسوای جهان تا كی
چون جان و دلم خون شد در درد فراق تو
در كوی وصال تو دل بر سر جان تا كی
و قلب عاشقم آرام می‌لرزید
در كف دست و دل گذاشته‌ام
و پیشكش می‌كنم به بانوی درخشش سبز
كه عزم هم‌نگری تا همدلی تا همپایی با خط معیار امامت گذاشت.
🖋 به قلم احمد #آکوچکیان
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
🟫 و فرصت سجادی تجربۀ زیست دینی:
۱. #قرآنْ کتاب حقیقت دین و تحقق دین و در کانون آن، کتاب تفسیر و تدبیر خوبی‌هاست. کتاب حقیقت معنای زندگی و الگوی تدبیر آن در متن تاریخیت انسانی است. برای این تفسیر و تدبیر نیز این کتاب کریم دو روش در خویش دارد: یکی روش تفسیر مفهومی با الگوی صد و چهارده سوره‌ای نظام ترتیبی خود و دیگری روش سامان‌گیری تنزیلی به‌تناسب رخدادهای عینی سبب نزولی و تاریخی در رویکرد آینده‌نگاری راهبردی.
#نظام_تنزیل قرآن کریم امکان راهبری آفرینش تاریخیت انسانی رشدمدار و معنی‌بخش زندگی را به میان آورد و رسم رفتار برنامه‌ای را با قابلیتی دم‌به‌دم تازه‌شونده با ماهیتی تجددی پیش‌رو گذاشت. مخاطبْ همۀ تاریخ بشر است و اولین نمونۀ میدانی آنْ بیست و سه سال عصر بعثت است؛
۲. بسط عینی پیشنهاد این الگوی آیندهنگار راهبردیْ در خط تاریخیت امامت انبیایی و اوصیایی در تاریخ بشر رخ نموده است که نگرش فلسفی آن یعنی یک فلسفۀ معین برای همۀ تاریخ در قرآن کریم آمده است. در این نگرش قرآنی، خوب بودنْ معناداری زندگی و رویش، هم میدان رخداد تاریخی خویش را نشان می‌دهد و هم این‌که این تاریخْ فلسفه دارد، فلسفه‌ای که با فلسفۀ خلقت انسان نسبت دارد و این‌گونه فلسفۀ انسان و فلسفۀ تاریخ با فلسفۀ دین نسبت می‌گیرد. انسانْ آفریدگار زندگی، انسان دارای یک الگوی معنی‌دار برای زندگی و آفریدگار تاریخیت خویش است و این‌گونه می‌بینیم که این فلسفۀ انسان و فلسفۀ تاریخ با #فلسفۀ_دین بازمعنی می‌شود؛ یعنی تاریخیت انسان به حکایت جنس معنی‌بخشی زندگی تعریف می‌شود؛
۳. رخداد #امامت اوصیایی در خط تجربۀ امامت انبیایی شکل گرفته است. تاریخیت شامل انواع امکان‌های خوب بودن و بد بودن با این خط معیار است و امکان عینیت‌بخشی خوب بودن را در تاریخ بشر نشان می‌دهد تا به این‌گونه تاریخیت ناگزیر بشر یک میدان تداوم هموارۀ انسانی بگیرد و این تداوم تا وقت قیامت بشر همواره برپاست. #فلسفۀ_غیبت امام زمان (عج) در وجه کانونی این تداوم تاریخی معلوم می‌شود. در متن تاریخ هموارۀ بشر، از بدو خلقت و فلسفۀ خلافت‌گیری او تا همواره تاریخ یک خط امامت معیار حاضر بوده است و هست. بدین‌سان نظریه‌ای در تاریخ برای پیوست به برآیند رخداد تغییر و تحول بشری به پدیدۀ تمدن الهیاتی شکل می‌گیرد؛
🔸 پیش‌تر نیز آموختیم:
۴. اوج این تاریخیت برای در چشم آمدن و به منظر تحلیل نشستنْ فرصت تاریخی عصر حسینی است و در خط #امامت_معیار، با امامت علی مرتضی به میدان می‌آید تا الگوی جامع معنی‌داری زندگی در متن عینیت زمان و زمانۀ پیش‌رو باشد. این مهم در عصر امام حسن با انبوه چرایی‌ها و چگونگی‌ها همراه می‌شود و با دورۀ امام حسین، بالغ‌ترین پاسخ زیستمانی، اجتماعی، تاریخی و تمدنی خویش را می‌گیرد. ابوالفضل‌العباس نمونۀ مخاطب معیار این تجربۀ بلند است، همان‌طور که زینب کبری نیز نمونۀ مخاطب معیار این تجربۀ بالغ است. این دو نمونۀ مخاطبْ در میدان سناریوی تعریف‌شدۀ امام حسین (ع) فاعلان آن عینیت بی‌مانند تاریخی حسینی می‌شوند؛
۵. و #سجاد_عاشورایی با نقش راهبردی تبیین و نشانگری این اوج تاریخْ مضمون عمیق آن را با نشانگری #جست‌وجوی_خوبی نشان می‌دهد. این آموزگار آموخت که مضمون آن چرایی‌ها و چگونگی‌ها و این عینیت عاشوراییْ جست‌وجوی خوبی است. نیایش سجادی نشانۀ جست‌وجوی خوبی با الگوی نیازها و فرانیازهای این چنین سالکان معیاری است که عمق معنایی تجربۀ عاشورایی را با زندگی خویش نشان می‌دهد؛
۶. بر منوال و روش زیستی آن مخاطبان معیار، #جنس_جست‌وجوی_سجادی خود را آشکار می‌کند، جست‌وجویی که می‌تواند تاریخیت بیافریند و برای هر فاعل لایق این خطابْ عمرآفرین باشد، با بیست و پنج سال عمر علی‌اکبر و با سی و چهار سال عمر ابوالفضل‌العباس و با پنجاه و شش سال عمر زینب کبری یا پنج سال عمر باقر آل محمد؛
۷. با سنت نیایشی سجاد آل‌محمد (ص)، ترجمان خط جست‌وجوی وجودی انسان روی‌آورنده به خدا و دین قرآنی با «اهدنا الصراط المستقیم» با نمونۀ رخ‌داده در تاریخیت عینی عاشورایی حاضر و پیش‌رو است.
🖋 به قلم احمد #آکوچکیان
➺@markaz_strategic_roshd
⚜ حوزۀ #فکر_دینی در میدان #سیاستگذاری و #نظام_حکمرانی کشور
در تحلیلی فرادینی، #اتفاق_ویژۀ_جهان_جدیدْ رخداد خودآگاه فراوری مسئلۀ «تغییر و تحول» به مسئلۀ «فکر ترقی و اندیشۀ پیشرفت»، آن‌گاه به مسئلۀ «تجدد» و اینک به مسئلۀ «توسعه» است. این معادله فراوری روشمندی در ذیل نظریۀ «دانش ـ قدرت» یافته است. اینک فرهنگ در معادلۀ مبانی تا غایت این معادله جریان دارد. فرایند یادشده با جریان سازوکاری در ذیل نظریۀ مزبور به‌نوبۀخود در پیوست با معادلۀ «پارادایم تا واقعیت تا گفتمان» ماتریس منطق حضور در جهان جدید را پیش‌رو می‌گذارد و مضمون عینی #فرانظریۀ_پیشرفت در جهان جدید دیده می‌شود. دین قرآنی، دین انبیایی و قرائت بلند اوصیایی آن و در این راستا، فکر دینیْ بر مدار این استناد برای حضور در جهان جدید و بنیان‌گذاری تجدد و توسعۀ درون‌زا ناگزیر جریان در این ماتریس است.
ضلع معادلۀ #دانش ـ #قدرت در پیوست یادشده با معادلۀ پارادایم تا واقعیت و در خط فراوری اندیشۀ دینشناخت پیشرفت یا فقه نظام دین، چگونه می‌تواند در عرصۀ نظام حکمرانی در متن مدنیت معاصری ـ پس ظهور جمهوری اسلامی ـ و درضمن این نظام، در عرصۀ سیاستگذاری توسعه‌ای وارد شود؟
🖋 به قلم احمد #آکوچکیان
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
🗞 ماهیت بنیان نظریِ #پیشرفتپژوهی و #الگوپردازی_پیشرفت
نشست علمی #گروه_پژوهشی_تحقیق_و_توسعه_و_مطالعات_راهبردی با حضور رئیس مرکز تحقیقات استراتژیک توسعه (رشد)، دکتر احمد #آکوچکیان، برگزار شد. در این نشست ماهیت بنیان نظریِ پیشرفتپژوهی و الگوپردازی پیشرفت در دستور گفت‌وگوی هم‌پژوهان قرار گرفت. آکوچکیان پس‌از تعاریف اولیه از پارادایم، نظریه، پیشرفت و الگوپردازی تصریح کرد: در بینش اثبات‌‌گرایی منطقی، به نظر میرسد ادامه...
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
🇮🇷 وقت #بسیج وقت همت بی‌توقع رسم خدومی خلق است و بسیجیان سالیان دفاع مقدس آموزگار این رسم خدومی بوده‌اند. و اینک در صف اول این رسم خدومی، دین‌پژوهان و عالمان و نظام آموزش و پرورش ما باید دیده شوند.
وقتشان مبارک!
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
🟠 #اندیشه‌پژوهی_پیشرفت فصل راهبردی گذار درون‌زای تجددی جهان امروز اسلامی ـ ایرانی
◽️ جهان ایرانی ـ اسلامی در طی #فراوری_مدرنیتۀ_درون‌زای دو سدۀ اخیر خویش، در عصر انقلاب اسلامی و در پس جنبش‌های سیاسی و فرهنگی خویش، به‌تدریج رهسپارِ به سامان‌بری اندیشه، نظریه و گفتمان خودویژۀ پیشرفت خویش ازجمله برای غلبه بر بحران نسبت مذهب و سیاست گردیده است و دو نهاد نخبگی دانشی یعنی حوزه‌های علمیه و دانشگاه‌های کشور و نیز نخبگان اندیشه‌ای دورۀ معاصر جامعۀ ایرانی، رهسپار بنیان‌های معرفت‌شناسی این جنبش درون‌زا گردیده‌اند. انگاره‌های صف مصلحان اندیشه‌ای و مدیریت عالی و راهبردی نظام در متن این تجربۀ تحولی، با توجه به ضرورت خودویژه‌سازی الگوی پیشرفت در این برهۀ تمدنیِ و جنبش معرفت‌شناختی زیرساز آن، به‌تدریج معطوف به اقتضائات و الزامات اقتدار ملی با محوریت رشد ـ توسعۀ درون‌زا گردیده‌اند. اینک و در این برهه، #مأموریت_نهادهای_پیشآهنگ پیشرفتپژوهی و دیدبانی پیشرفت در طراحی «الگوی راهبری تحول» و در متن ره‌نگاشت دستیابی به الگوی درون‌زای پیشرفتْ راهبردی‌ترین فصل تحقق نقشۀ جامع علم و نقشۀ جامع علمی کشور محسوب می‌شود.
#الگوی_راهبری_پیشرفت نظام به‌مثابۀ منظومۀ دربردارندۀ مبانی، اصول، ارزش‌ها، قواعد، نظامهای آرمانی، سیاست‌ها، راهبردها، برنامه‌ها، ساختارها، نهادها، سازوکارها و روش‌ها، در یک بازتحلیل نظاموارهای فراخوان به سه اهتمام راهبردی در عرصۀ پیشرفتپژوهی است:
۱. سطح اول: پردازش #مبانی_معرفت‌شناخت اندیشۀ پیشرفت به منظور پردازش اندیشۀ مبنای نقشۀ جامع علم و علمی است تا بر این اساس، ولایتمندی اندیشۀ دینشناخت پیشرفت در تفسیر مضمون اصیل نظریۀ جمهوری اسلامی ایران منقح گردد؛
۲. سطح دوم: پردازش #الگوی_وضعیت_مطلوب فردی، اجتماعی و تمدنی با محوریت الگوی سبک زندگی است؛
۳. و سطح سوم: گذار به عرصۀ #مدیریت_آیندهنگار_راهبردی و سطوح گوناگون تحقیق و توسعۀ ملی برای پیاده‌سازی وضعیت مطلوب یادشده است.
#گروه_پژوهشی_مبانی_نظری_و_مطالعات_مبنا
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
🔰 وقت رحلت عبدالمطلب
🟢 فرزند جد معیارْ معلم معیار زندگی می‌شود. وقت رحلت آقا #عبدالمطلبْ جد معیار است. یک خط رسم زندگی در نظام تربیتی معیار با او آموخته می‌شود. در بنیان سیاست و تدبیر، زیستمان و آدمیت را در متن حقیقت و تحقق دین دریابیم:
۱. انسانی حنیف بر دین ابراهیم و اهل راستی و پاکیزگی در جنس زندگی؛
۲. داور صادق مردمان با رسم مباد قحطی و گرسنگی بر مردمان؛
۳. ریشه‌گرساز آداب و احکام دین معیار در متن زندگی خویش در مثل ادب خمس، ادب خانواده‌داری، وفای به نذر، اکرام میهمان؛
۴. اعتباردهی به دختران و بانوان.
این جد معیار فرزند عبدالله دارد. از او می‌آموزیم که حقیقت دین را در تجربۀ اوج معنی‌داری زندگی دریابیم و تحقق بخشیم.
🔅سلام خدا بر او باد!
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
🏴 زن در تفسیر و تحقق روح نبوت و امامت
▪️تاریخ حضور نقل و وحی انبیایی، در ضرب با عقل، فرصت ظهور حقیقت دین را بخشید و با رخ‌نمود گام‌به‌گام بالغ‌تر اصل امامت در تاریخ نبوت تا حضرت موسی و در اوج معیار آن، با مصطفای نبی میدان نظریۀ به‌سامان‌آمدۀ #امامت_معیار را در اوصیای او تفسیر بخشید تا الگوی تحقق دین نیز امکان عینی گیرد. از امام علی تا امام مهدی، تاریخیت بشر در این عصر اوصیایی معنای معیار می‌گیرد و #ترجمان_بانویی آن با #فاطمۀ زهرا بدین سان برای همۀ تاریخ حضور ممکن زنده می‌گیرد. با این بانوی معلم، این بانوی امام، همۀ تجربه‌های علی مرتضا تا مهدی موعود یک جا حاضر است. و مباد که بر رسم غلط تاریخ تشیع او را تنها و بیشتر در میدان تجربۀ رنج حاضر بینگاریم:
۱ـ فرزندی خدیجه تا مادری برای زینبْ خط بانوی معیار را در سه نسل (مادر، خود و فرزند) به یادگار می‌گذارد؛
۲ـ آموزه‌های فلسفی تا وجودی تجربۀ معنا را با مکتب نیایشی او در مثل نیایش‌های هفته پیش‌رو داشته باشیم؛
۳ـ الگوی تربیتی او را در رسم مادری برای پدر و تربیت‌سازندگان راهبردی هر جهان معاصری با حسن و حسین و فاطمۀ میدانی (زینب) پیش‌روی داشته باشیم؛
۴ـ الگوی فرهنگی او را در نوع راهبری انسان مکی و جامعۀ مدنی در عصر رسول خودآگاه باشیم؛
۵ـ الگوی رفتار تدبیری آیندهنگار راهبردی او را در عبرت هموارۀ تاریخی عصر رسول و وقت رحلت رسول با افق اندیشه و الگوی مدیریت استراتژیک بیاموزیم؛
۶ـ و اوج تجربۀ باطنی را در متن رهسپاری به ژرفای معناداری زندگی در جنس تجربه‌های رنج آن بانوی معلم، آن بانوی امام، همواره در دید داشته باشیم؛
۷ـ و استغنای او را از روزگار حتی در جنس مرگ و شیوۀ به خاک رفتن، در متن تجربۀ ممکن زندگی خویش به تمرین درآوریم.
۸ـ بدین سان زن هست، چون انسان هست و این یعنی آن‌که در نقش انسانی تجربۀ رشدْ زن و مرد نداریم. زن و مرد از حیث وجودی انسان هستند. در این لایه، از آدمیت و زیستمان سخن می‌رود نه جنس و جنسیت. پس فاطمۀ زهرا و علی مرتضا هردو نمادهای عینی و زمینی معیار امامت معیار هستند. زن و مردی در میان نیست. و در عینیت تحققی دین و تجربۀ معنای زندگی، آری زن و زنانگی، مرد و مردانگی در میان است و در این عرصه نیز، آن معلم بانو از زن معیار تجربۀ عینی پیش‌رو می‌گذارد.
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
⚜ الگوی برگزیدۀ تفسیر قرآن کریم
💠 «#نظریۀ_تفسیر _پیشرفتشناخت» به‌عنوان نزدیکترین مکتب پارادایم تفسیری به فلسفۀ رسالت و نزول قرآن کریم در مرکز تحقیقات استراتژیک توسعه (رشد) برگزیده شده و در ذیل «#نظریۀ_تفسیر_سازوکاری» پیشنهاد گردیده است. این نظریه در سه عرصۀ «تفسیر نظاموارۀ ترتیبی در تبیین نظام معیار قرآن‌‌شناخت رشد»، «تفسیر تنزیلی در تبیین الگوی مرجع آیندهنگار راهبردی پیشرفت» و «تفسیر نظاموارۀ موضوعی در نظام موضوعات راهبردی رشد ـ توسعۀ انسانی» به معرض اهل‌نظر آمده است. #تفسیر_ترتیبی نیز خود در دو گام سیستمی کلان‌نگر با مجموعۀ «تفسیر هدی» و سیستمی تحلیلی و استنتاجی ـ راهبردی با مجموعۀ «تفسیر رشد» پیش‌بینی شده است.
🔹 #رویکرد_پیشرفتشناخت_تفسیر قرآن کریم اکنون و در ذیل نظریۀ تفسیر سازوکاری پیشرفت:
۱. در دو عرصۀ #تفسیر_ترتیبیْ در شناخت قرآن‌بنیان نظریۀ رشد و #تفسیر_تنزیلی در جریان‌دهی نظریۀ مزبور در افق آینده‌نگاری راهبردی و آفرینش تمدنی؛
۲. و در برآیند این دو عرصه، ورود به عرصۀ #تفسیر_موضوعی در افق مسائل پیش‌روی معاصریت، جامعه و جوامع هدف چونان نظام‌پژوهی‌های معرفتی (مانند اقتدار توسعه‌ای علم) تا نظام‌پژوهی‌های عینی (مانند نظام اقتصادی اسلام) تا رهسپاری به نقشه‌های جامع راهبردی توسعه‌ای (مانند سند میثاق ملی پیشرفت) و تا رهسپاری به الگوی آینده‌نگاری راهبردی تمدنی (مانند سنت‌های تاریخ) شکل می‌گیرد.
سامان #نظام_ترتیبی نیز به‌نوبۀخود می‌تواند در دو گام تفصیلی «نظریه‌پژوهی کلان‌نگر رشد» (#تفسیر_هدی) تا گام «الگوپردازی معیار گذار از رشد به توسعه» (#تفسیر_رشد) در دستور پژوهش تفسیری قرار گیرد. با «تفسیر رشد»، گام نظریه‌پردازی تفصیل می‌گیرد و می‌توان خط پردازش پارادایمی را تا گام پردازش نظام مطلوب در افق سورۀ موردبررسی به گام تدبیر راهبردی پیوند زد.
🔸 سه منظومۀ تفسیری یادشده درضمن «نظریه و الگوی تفسیر سازوکاری» در راستای «نظریۀ تفسیر پیشرفتشناخت» سامان می‌گیرند و مستند به فهم استنباطی متنْ ساختاری سه‌لایه‌‌ای زیر را پیشِ‌رو می‌گذارد:
۱. ساخت نظاموارهای #نظریۀ_معیار_رشد به‌طور خاص در دو ساحت مبانی نظری و نظامهای مطلوب رشد؛
۲. ساخت #سیاستگذاری_راهبردی به‌طور خاص در سه بخش برجستۀ «نقشۀ جامع علم»، «نقشۀ جامع علمی پیشرفت» و «نظریه، گفتمان و هنر دینشناخت»؛
۳. ظهور #هرمنوتیکی_فهم_دلالی در نشانه‌‌سازی تجربۀ زیستۀ مخاطب متن با این فهم دلالی.
🔹 «#نظریۀ_تفسیر_سازِکاری» در افق نظریه و مکتب تفسیری پیشرفتشناخت دین و دینشناخت پیشرفتْ الگوی پارادایم علم مبنای سه منظومۀ یادشده را پیش‌رو می‌گذارد. حضور آفریننده و خلاق جهان نص (نظام آموزگانی قرآن کریم) در عرصۀ جهان مدرن و پسامدرن معاصری، در نمونۀ مدنیت ممکن دینشناخت ایران معاصری، به‌ناگزیر وامدار فراوری درضمن نظریۀ تفسیر پیشرفتشناخت است. نظریۀ مزبور پشتوانۀ نظام‌‌شناسی پیشرفتشناخت دین و نظام‌‌سازی دینشناخت پیشرفت روزگار جدید است.
🖋 احمد #آکوچکیان
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
🗞 سهم مناسبات در تدبیر رشد
📰 رئیس #مرکز_تحقیقات_استراتژیک_توسعه_(رشد) در نشست مشترک سه #گروه_پژوهشی_تفسیری، #سلامت_و_سبک_زندگی و #گروه_پژوهشی_تحقیق_و_توسعه_و_مطالعات_راهبردی حضور یافت. این نشست با هدف بررسی #سهم_مناسبات_در_تدبیر_رشد برگزار شد. حجت‌الاسلام‌والمسلمین احمد #آکوچکیان پس‌از طرح یک مقدمه اذعان کرد: افزون‌بر خودی جهت‌‌دار و وحدت هویت و نیز روشمندی مدیریت منابعْ سومین عامل موفقیت در مدیریت بهره‌‌وری ظرفیت‌‌ها تدبیر مناسبات شایستۀ زیستی است، مناسباتی که مساحت چرخۀ جریان ظرفیت‌‌هاست. آدمیان راست و درست چیزی کم از بانوی ابولهب ادامه...
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
🌺 روزْ روز بانوی معیار، حضرت فاطمۀ زهرا (س)، است، زمانی که این آموزگار اوج تجربۀ معنای آن را آفریده است.
روزْ روز معنا گرفتن امکان معنا برای زندگیست.
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
💠 روز همیشۀ او
🔆 دم تولد آفتاب میان حضور خستۀ تاریخیت اشیاء
نگاه منتظری حجم وقت را می‌دید
که به‌سمت روشن ادراک زندگی جاری بود
صدای هوش گیاهان و مردمان به گوش می‌آمد
رسول راه آمده است
و رنگ دامنه‌ها به‌روشنایی گرایید
و خطوط جاده در آشنایی و سرشاری دشت‌ها پیدا شد
چه راه بلندی!
و رسم او را دیدم
سپید بود
به عین واژۀ پاکی، سکوت سبز زندگی‌ها را پیش‌رو گرفت.
دلم به روشنی رسیده است
از لحظه‌های سرشار از معنا.
وقت‌هایی روشن پیش‌روست.
و صداقت حرف آن آموزگار
در نگاه او بر خط راه افتاد.
و حیات نشئۀ تنهایی اوست
و عشق تنها عشق
مرا به وسعت معنادار و شاداب زندگی برد
و اکنون فرصت بیداری است.
🖋 احمد #آکوچکیان
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
📜 جان زندگی، #خواهانی‌های_خودآگاه من
🔹 زندگی ما آدمیان بر مدار مسئله‌های ما شکل می‌گیرد و مسئله‌های ما همان #خواهانی‌های ما هستند، بر مدار آن‌که در چه جهتی در میان می‌آیند و در چه جهتی پاسخ می‌گیرند. این جهت طرح مسئله‌ها و جهت پاسخ به آن‌ها در ادبیات دینی «#عبودیت» نام دارد. جهت‌گیری درست زندگی برای هر مرامداری عبودیت است و این جهت‌گیری وامدار جنس خواهانی رویش است.
◻️ آیا می‌توان برای این خط مسئله‌ها، خواهانی‌ها و راه‌حل‌های آن‌ها، مرام و رسم و زبان خاصی برای فهم و تجربۀ عینی رشد و بالغ‌ترین معنا‌های ممکن زندگی داشت؟
🔹با خودآگاهی به این خواهانی‌ها «زندگی» فلسفه می‌گیرد، پس «الگوی زندگی» یعنی «#دین» هم فلسفه می‌گیرد، «پس معنی‌داری» نیز فلسفه می‌گیرد، پس «انسان» نیز فلسفه می‌گیرد. در معادلۀ میان این خواهانی و انسان، الهۀ زندگی یا معبود خواسته و حاضر می‌شود و در معادلۀ این خواهانی‌ها و آن الهه، رفت‌وشد اصالت، پاکیزگی و اوج‌گیری و معنی‌داری بالغ‌تر اتفاق می‌افتد. خواهانی‌ها هرچه بالاتر شوند و به‌سمت فرانیازها و فراانگیزه‌ها میل کنند، آن‌ها نیز بالغ و بالغ‌تر می‌شوند و معبودی لایق‌تر حاضر می‌شود. پس زندگی معنی‌دارتر می‌شود، پس نیاز به دین بالغ‌تر در متن عینیت‌های قابل‌تجربۀ زندگی‌ها ضرورت می‌گیرد، پس مرام بالغ‌تر برای وجود آدمی رخ می‌دهد. و جان‌مایۀ دین بالغ‌تر این مرام بالغ‌تر است تا به مدد این دین بالغ‌تر دم‌به‌دم آن خواهانی‌ها ویرایش بالغ‌تری گیرند. «#نیایش_و_دعا» این خواهانی ویرایش‌شده با دین برگزیده است. دین با این نیایش جان و روح خویش را در فرصت زندگی ما آدمیان قرار می‌دهد.
🖋 احمد #آکوچکیان
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
ادامه دارد ...
مرکز تحقیقات استراتژیک توسعه (رشد)
#گروه_پژوهشی_اخلاق_و_سبک_زندگی 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd
📜 تجربۀ معنا به فلسفۀ وجودی
🖌 سطح مسئله‌ها و راه‌حل‌های آن‌ها برای ما مردمان سطح زندگی ما را نشان می‌دهد. قرن‌های قرن است که نخبگان اندیشه‌ای و زیستمانی به این حقیقت زندگی رسیده‌اند و یافته‌اند که مکتب و دین و مرام ما آدمیان #الگوی_زندگی بر مدار این مسئله‌ها و راه‌حل‌های آن‌ها است. بدین‌سان می‌توان در نقد میان این مکاتب و ادیان تحلیل کرد که هرکدام چه جنس و سطح از مسئله‌ها و راه‌حل‌ها را پیش‌روی ما گذاشته‌اند؟
🖌 انسان در #جنس_هستی‌داری‌اش به زندگی میرسد، پس در جنس معنی‌داری زندگی‌اش به فلسفۀ وجودی خود میرسد و در این معنی‌داری است که به‌ناگزیر یک «جهت معیار برای زندگی» ضرورت می‌گیرد، جهتی که با رخداد انتخاب آن از سوی آدمی با ضرورت رشد، این فلسفۀ وجودی شکل می‌گیرد. این‌گونه است که فلسفۀ انسان بودن، فلسفۀ زندگی، فلسفۀ معنی‌داری، فلسفۀ رویش در افق معادلۀ چیستی‌ها، چرایی‌ها و چگونگی‌ها، شکل می‌گیرد و این‌گونه می‌توان برای چنین انسانی از فلسفۀ دین برای زندگی سخن گفت. پس جایگاه خواهانی‌های زندگی در رقم زدن فلسفۀ بودگی و شدگی انسانْ در تجربۀ عینی زندگیْ خواسته یا ناخواسته معنی می‌گیرد. به این قرار، عیار برترین «#دین_معنی‌داری_زندگی» الگویی است که بر مدار خواهانی‌های زندگی، چه در ظهور و برآمدن این خواهانی‌ها، چه در فهم و تحلیل این خواهانی‌ها، و چه در تجربۀ آن‌ها، و چه در عینیت‌بخشی به آن، باید در زندگی خویش و دیگران داشته باشیم.
🖌 معیار برتر بودن دینْ جنس آدمیتی است که بر مدار این خواهانی‌ها به آدمی پیشنهاد می‌شود و به او روش رخداد آن داده می‌شود و با نمونه‌های عینی، امکان رخداد آن را پیش‌روی انتخاب ما می‌گذارد، نمونه‌های عینی‌ای که به‌علت واقعیت زندگی‌شانْ لیاقت راهبر صادق زندگی ما بودن (امام: بی‌فرق بین مرد یا زن بودن، علی باشد یا فاطمه) را دارند.
🖋 احمد #آکوچکیان
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd
ادامه دارد...
مرکز تحقیقات استراتژیک توسعه (رشد)
#گروه_پژوهشی_اخلاق_و_سبک_زندگی 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd
📜 از فلسفۀ معنا به تجربۀ پیشرفت
🔺کانون زیستمانی و وجودی هرگونه تغییر و تحول انسانی، جنس، گستره و ژرفای «#خواهانی‌های_مطلوب آدمی» در وضعیتی است که در حقیقت از خویش خواسته می‌شود و کوشای عنیت‌بخشی آن است. درست و در این جایگاه «#نظریۀ_زیستمان_رشد» به میان می‌آید و همۀ جان و همۀ زندگی را مخاطب می‌گیرد و الگوی انگیزشی زندگی سرشار را هدف تحلیل قرار می‌دهد تا الگوی چرایی‌ها و چگونگی‌های انگیزشی و اصول زندگی معنی‌دار و رشدیافته را در دسترس گذارد. این #تجربۀ_معنا با بازیگری در سبک زندگی، هویت‌بخش معادلۀ درون‌زای «پیشرفت (تغییر و تحول رو به آرمان برگزیده)» تا «تجدد (پیشرفت در متن معاصریت مسئله‌ها)» تا «توسعه (پیشرفت برنامه‌ای)» است.
🔸در راستای عرصۀ هست‌ها و تحلیل‌های هستی‌شناخت میدان رشد ـ توسعه، #هستی‌داری_انسانی یا #زیستمان و وجود انسانی در نسبت با ارزش‌ها و به‌طور خاص اخلاق و سبک زندگی دیده می‌شود.
🖋 احمد #آکوچکیان
🌐https://roshdcsrd.ac.ir/
➺@markaz_strategic_roshd