📜 تجربۀ معنا به فلسفۀ وجودی 🖌 سطح مسئله‌ها و راه‌حل‌های آن‌ها برای ما مردمان سطح زندگی ما را نشان می‌دهد. قرن‌های قرن است که نخبگان اندیشه‌ای و زیستمانی به این حقیقت زندگی رسیده‌اند و یافته‌اند که مکتب و دین و مرام ما آدمیان #الگوی_زندگی بر مدار این مسئله‌ها و راه‌حل‌های آن‌ها است. بدین‌سان می‌توان در نقد میان این مکاتب و ادیان تحلیل کرد که هرکدام چه جنس و سطح از مسئله‌ها و راه‌حل‌ها را پیش‌روی ما گذاشته‌اند؟ 🖌 انسان در #جنس_هستی‌داری‌اش به زندگی می‌رسد، پس در جنس معنی‌داری زندگی‌اش به فلسفۀ وجودی خود می‌رسد و در این معنی‌داری است که به‌ناگزیر یک «جهت معیار برای زندگی» ضرورت می‌گیرد، جهتی که با رخداد انتخاب آن از سوی آدمی با ضرورت رشد، این فلسفۀ وجودی شکل می‌گیرد. این‌گونه است که فلسفۀ انسان بودن، فلسفۀ زندگی، فلسفۀ معنی‌داری، فلسفۀ رویش در افق معادلۀ چیستی‌ها، چرایی‌ها و چگونگی‌ها، شکل می‌گیرد و این‌گونه می‌توان برای چنین انسانی از فلسفۀ دین برای زندگی سخن گفت. پس جایگاه خواهانی‌های زندگی در رقم زدن فلسفۀ بودگی و شدگی انسانْ در تجربۀ عینی زندگیْ خواسته یا ناخواسته معنی می‌گیرد. به این قرار، عیار برترین «#دین_معنی‌داری_زندگی» الگویی است که بر مدار خواهانی‌های زندگی، چه در ظهور و برآمدن این خواهانی‌ها، چه در فهم و تحلیل این خواهانی‌ها، و چه در تجربۀ آن‌ها، و چه در عینیت‌بخشی به آن، باید در زندگی خویش و دیگران داشته باشیم. 🖌 معیار برتر بودن دینْ جنس آدمیتی است که بر مدار این خواهانی‌ها به آدمی پیشنهاد می‌شود و به او روش رخداد آن داده می‌شود و با نمونه‌های عینی، امکان رخداد آن را پیش‌روی انتخاب ما می‌گذارد، نمونه‌های عینی‌ای که به‌علت واقعیت زندگی‌شانْ لیاقت راهبر صادق زندگی ما بودن (امام: بی‌فرق بین مرد یا زن بودن، علی باشد یا فاطمه) را دارند. 🖋 احمد #آکوچکیان 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd ادامه دارد...

📜 از فلسفۀ معنا به تجربۀ پیشرفت 🔺کانون زیستمانی و وجودی هرگونه تغییر و تحول انسانی، جنس، گستره و ژرفای «#خواهانی‌های_مطلوب آدمی» در وضعیتی است که در حقیقت از خویش خواسته می‌شود و کوشای عنیت‌بخشی آن است. درست و در این جایگاه «#نظریۀ_زیستمان_رشد» به میان می‌آید و همۀ جان و همۀ زندگی را مخاطب می‌گیرد و الگوی انگیزشی زندگی سرشار را هدف تحلیل قرار می‌دهد تا الگوی چرایی‌ها و چگونگی‌های انگیزشی و اصول زندگی معنی‌دار و رشدیافته را در دسترس گذارد. این #تجربۀ_معنا با بازیگری در سبک زندگی، هویت‌بخش معادلۀ درون‌زای «پیشرفت (تغییر و تحول رو به آرمان برگزیده)» تا «تجدد (پیشرفت در متن معاصریت مسئله‌ها)» تا «توسعه (پیشرفت برنامه‌ای)» است. 🔸در راستای عرصۀ هست‌ها و تحلیل‌های هستی‌شناخت میدان رشد ـ توسعه، #هستی‌داری_انسانی یا #زیستمان و وجود انسانی در نسبت با ارزش‌ها و به‌طور خاص اخلاق و سبک زندگی دیده می‌شود. 🖋 احمد #آکوچکیان 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd

🏴 امامت معیار با امام #علی_نقی ▫️اوایل قرن سوم هجری (212 تا 254) و اوج سرجمع امامت معیار نزدیک است. دهمین امامِ دوازدهمین گام ترسیم تفسیری و عینی در ادامۀ امامت مصطفایی و فاطمی، امام #علی_نقی (ع)، در جو خفقان‌آمیز حاکمیتی و اقتصادی آن دوران (و به‌طور خاص دورۀ متوکل عباسی) و دانایی‌بنیان‌آفرینی و گذار به تجربۀ گفتمانی و فرهنگی و بلوغ تجربۀ زیستمانی و آدمیتی رشد در این میان است. دست‌پروردگان دانشی در این الگوی راهبردی امامتی آن آموزگار معیار، چون «فضل‌بن شاذان» افزون و افزون‌تر می‌شوند. اصل «امامت» سامان تفسیری بالغ خویش را گرفته است و با زیارت #جامعۀ_کبیره، ترسیم در اوج فلسفی ـ زیستمانی دارد تا فرصت زیارت غدیر رسد. ▪️اگر ژرفای تجربۀ معنا به عمق رفتن میدان و جنس نسبت با خدای خویش است، زیارت #جامعۀ_کبیره اوج این وسعت و ژرفا را در آموزگاری این امام شهید در پیش‌روی زندگی مخاطبان خویش دارد. مخاطب رسم زیستی این امامْ دوازدهمین منزل رویش خویش را با وی دارد. 🖋 احمد #آکوچکیان 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd

⚜ ساختار فلسفۀ فقه احکام 🟤 #پارادایم_اجتهادی در سه نسبت نظری با فقه احکام است: ۱. در منظر #فلسفۀ_فلسفۀ_فقه یا #ابرپارادایم یا #فرانظریۀ_پیشرفت‌شناخت یا فلسفۀ فقه در دین برای فقه احکام؛ ۲. در منظر #فلسفۀ_فقه_احکام و سطوح درونی تحلیلی آن؛ ۳. و در منظر #نظریۀ متخذ از فلسفۀ فقه، در سامان‌بخشی نظام‌های مطلوب (تا به ضمیمۀ فقه، مرجعیت برای سازماندهی الگوی راهبردی تحول بیابد). 🟤 #پارادایم_اجتهادی در سه نسبت نظری با فقه و فلسفۀ فقه قرار دارد: ۱. از منظر #فلسفۀ_فلسفه یا #فرانظریۀ_فقه: به این مفهوم که نسبت فقه حکم با ابرپارادایم مرجع (فلسفۀ فقه در دین) معین می‌گردد که فلسفۀ فلسفۀ فقه نامیده می‌شود؛ یعنی زمانی که از فلسفۀ فقه در دین و فلسفۀ حکمت نظری ـ عملی بحث می‌شود در واقع از فلسفۀ فلسفۀ فقه احکام سخن گفته می‌شود. در این نگاه، به سراغ حکمت جامع می‌رویم تا مشخص شود که علم فقه در آن حکمت جامع چه جایگاهی دارد؛ ۲. از منظر خود #فلسفۀ_فقه_احکام و سطوح درونی تحلیلی آن یعنی پارادایم اجتهادی فقه احکام: در این لایه، متناسب با این دانش به جای فقه احکام می‌تواند علم کلام، جامعه‌شناسی، اقتصاد و ... قرار گیرد. به بیانی دیگر، دربارۀ فقه احکام سخن گفته می‌شود (در اینجا خود فلسفۀ فقه مطرح است)؛ ۳. از چشم‌انداز #نظریۀ متخذ از فلسفۀ فقه: در این صورت، پارادایم اجتهادی با نظام‌های مطلوب ارتباط پیدا می‌کند؛ یعنی می‌توان به سراغ سازماندهی الگوی راهبری تحول رفت. به تعبیری دیگر، فلسفۀ فقه می‌تواند پارادایم تولید کند تا به ضمیمۀ خود احکام (که نظام ارزش‌ها است) بتواند پارادایمی برای حوزۀ عمل باشد. به این قرار در این لایه نیز از پارادایم صحبت می‌شود، اما پارادایمِ محصول فلسفۀ فقه و نه پارادایم مولد فلسفۀ فقه. به معنای دیگر، پارادایم محصول فلسفۀ فقه که محصول علم کلام و ... است به ضمیمۀ احکام ارزش‌ها و اخلاقْ مقدمه‌ای برای ورود به حوزۀ مدل اجرا و اقدام تولید می‌کند. به این قرار با سه مفهوم پارادایم فقه یا پارادایم اجتهادی در رابطه با فلسفۀ فقه روبه‌رو هستیم. 🖋 احمد #آکوچکیان #گروه_پژهشی_فقه_و_حقوق 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd

🗞 دکتر احمد #آکوچکیان، رئیس مرکز تحقیقات استراتژیک توسعه ‌(رشد)، در گفت‌وگو با هم‌پژوهان #گروه_پژوهش_سلامت_و_سبک_زندگی به بررسی #نقش_خداوند در امنیت و آرامش روانی و معنوی انسان پرداخت. وی با طرح دیدگاه‌های نوین تأکید کرد که آموزه‌های دینی می‌توانند راهگشای بسیاری از چالش‌های روانی و اجتماعی در دنیای امروز باشند. 📰 این نشست که با محوریت تحلیل آموزه‌های دینی و تأثیر آن بر بهبود کیفیت زندگی برگزار شد، به تبیین دیدگاه‌های عمیق الهی دربارۀ #حس_امنیت_وجودی اختصاص یافت. دکتر #آکوچکیان دراین‌باره تصریح کرد: ... 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd

🗞 از #ولایت_فقه_جامع_دین رهسپار ولایت فقیه در همۀ سطوح اجتماعی 📰 #ولایت از آنِ فقه جامع است، نه از آنِ فقه اصغر و «فقیه در دین»، آن‌هم نه از منظر شخص، بلکه به‌مثابۀ نماد و رأس هرم راهبردی یک سامانه و یک سیستم جامع به ولایت می‌رسد. دبیر #گروه_پژوهشی_تحقیق_و_توسعه_و_مطالعات_راهبردی، دکتر احمد #آکوچکیان، در جمع هم‌پژوهان این گروه پژوهشی با اشاره به این مطلب گفت: سامانۀ دانشی، سازمانی، انسانی و برنامه‌ای، بر بنیان نظام جامع ادراک تغییر، یعنی تفقه در دین، بر فرایند تدبیر تغییر و ترقی می‌تواند ولایت داشته باشد. ... 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd

🔰 چیستی اقتدار توسعه‌ای علوم انسانی 🟡 فراوری معرفت‌شناخت #علوم_انسانی به‌طور خاص در عرصۀ اندیشه و دانش دینی (اسلامی)، در سه سطح تحلیلی، رخ می‌نماید: ۱. در سطح معنا و مفهوم‌شناسی علوم انسانی اسلامی؛ ۲. در سطح امکان‌‌پذیری و سامان ادراکی جاری اندیشۀ مزبور در ذیل علوم انسانی برآمده از آن؛ ۳. در سطح کارکردی این علوم بر فرض تولید آن‌ها. این فراوری یک منطق مشترک میان علوم انسانی و علوم انسانی دین‌شناخت و نیز منطق خودویژۀ علوم انسانی دین‌شناخت دارد. 🟢 «#کارآمدی و #اقتدار_توسعه‌ای_علوم_انسانی» انتظار اصیل مخاطب علم، دین، مخاطب علم دینی و بدینسان مخاطب علوم انسانی دین‌شناخت از دیروز ظهور علم و دین و علم دینی و علوم انسانی تا به امروز است. تبلور این کارآمدی اینک در توسعۀ آینده‌نگار راهبردی تجسم روشن‌تری دارد. 🟢 #توسعۀ_دانش‌بنیانْ وامدار پردازش دانشِ بنیان پیشرفت (رشد _ توسعه) است. از‌همین‌روی دانشِ بنیان پیشرفت یا دانش دارای اقتدار توسعه‌ای مضمون ناگزیر فراوری دانش مبنای نظام جمهوری اسلامی است. 🟡#مدیریت_توسعۀ_نظام_جمهوری‌_اسلامی، با رویکرد دین‌شناخت قرآنی _ اوصیایی بر مدار عقلانیت اجتهادی حِکمی، وامدار آن رویکرد توسعه‌ای و این مکتب دانشی است و به عبارتی دیگر، درون‌زایی تحول در جهان معاصر ایرانی _ اسلامی در گام زیرساز خویش وامدار درون‌زایی مکتب دانشی بنیان نظام است. این ضرورت به تدریج خودآگاه نخبگان اندیشه‌ای و مدیریتی کشور می‌گردد. دانشی بنیان توسعۀ فراگیر پایدار است که دارای اقتدار درون‌زای توسعه‌ای باشد. خودتکاپوی توسعه‌ای ملت _ دولت ایران وامدار خودتکاپویی توسعه‌ای و کارآمدی و بهره‌وری دانش مبنای این نظام است. 🟡 تحولات سازوکاری نوباوه‌ای در ایران آغاز گردیده است. برای تحقق پیشرفت در یک «نظریۀ دین‌شهری و ایران شهری» درون‌زا و «الگوی راهبری تحول» مبتنی بر آنْ طراحی و به راه افتادن سازوکارهای ایجادکنندۀ پیشرفت ضرورت دارد. 🟢 #فراوری_اقتدار_توسعه‌ای_علم یا ایدۀ کاربردی‌سازی علوم و از جمله علوم درون‌دینی و علوم انسانی، در متن فرایند تحقق این پیشرفت جامع‌نگر و به این قرار سازوکار روش‌شناخت آن ممکن می‌شود. 🟢#پیشرفت در نتیجۀ کارکرد سازوکارهای مستمر و بالنده اتفاق می‌افتد. اکنون در فرایندهای تلخ سعی و خطایی آشکار گردیده است که اقتصاد، سیاست، فرهنگ، اجتماع و تربیت دانش‌بنیان، وامدار تحقق اقتصاد دانش و به عبارتی دقیق‌تر «اقتدار توسعه‌ای علم» است. 🟡 #اقتدار_توسعه‌ای_علم ظرفیت پیشرفت‌آفرینی علم مبتنی بر مشروعیت مکتب مبنای این پیشرفت است. 🖋 احمد #آکوچکیان #گروه_پژوهشی_علوم_انسانی 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd

🗞 کارکرد #فقه_در_دین 📰 به گزارش دبیر گروه #پژوهش‌های_نظری_و_مطالعات_مبنا، حجت‌الاسلام‌والمسلمین احمد #آکوچکیان با حضور در نشست اخیر این گروه پژوهشی به بحث و تبادل‌نظر درخصوص کارکرد #فقه_در_دین پرداخت. وی ابتدا به تعریف «#تفقه_در_دین» پرداخت و گفت: تفقه در دین سامان و نیز نظام جامع ادراکی رشد است و شامل سامانۀ جامع ادراکات حضوری، حقیقی و اعتباریِ معطوف به فرایند پیشرفت (رشد ـ توسعه) و به این قرار، علوم و دانش‌های برآمده از تکاپوی آن‌‌ها است. وی هم‌چنین درخصوص روش‌شناسی‌های این منظومه‌های ادراکی تأکید کرد: روش‌‌شناسی پیش‌‌رونده و بازخورندۀ پردازش الگوی پیشرفتْ دو منظومۀ... 💻 ادامه خبر.. 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd

🗞 #کیستی_ایمانی ما آدمیان 📰 دکتر احمد #آکوچکیان، رئیس مرکز تحقیقات استراتژیک توسعه‌ (رشد)، در نشست #گروه_پژوهش_علوم_انسانی_و_بینارشت‌ای با محوریت #کیستی_ایمانی ما آدمیان به بررسی نقش ایمان در ایجاد حس امنیت و آرامش پرداخت. وی با تأکید بر جایگاه والای ایمان در زندگی انسان به تحلیل ابعاد مختلف آن از منظر آموزه‌های علوی و انسانی پرداخت. دکتر آکوچکیان در این نشست بیان کرد: آدمی خود، خویش را می‌آفریند و این‌گونه است که وجود او بر ماهیتش و ماهیت او بر موجودیتش مقدم است. حس توانمندی و خودتکاپویی برای آفریدن و خلاقیتْ حس امنیت‌آفرین و ایمنی‌بخشی است. مردمانی که محروم از آفریدگاری خویش‌اند دچار دلهره و اضطراب و آشفتگی هستند. وی با استناد به آموزه‌های امام علی (ع) تصریح کرد: امام مؤمنان علی (ع) با معرفی خداوند به انسان و دعوت انسان به مواجهۀ عاشقانه با او و نهادن دستان سرد انسان در میان دستان گرم و امیدبخش خداوندْ بزرگ‌ترین تکیه‌گاه وجودی را در اختیار انسان قرار می‌دهد. تکیه‌گاهی که ... 💻 ادامه خبر ... 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd

🔰 تعریف تحلیلی «تفقه در دین» 🔸«#تفقه_در_دین» فرایند اندیشه و شناخت پژوهش‌گرانۀ روشمند و سیستماتیک کلیت تعالیم دین در همۀ ابعاد و حوزه‌های ادراکی است، به گونه‌ای که به تربیت انسانی و مدیریت اجتماعی دست دهد و زمینه‌ساز گرایش ارادی افراد جامعه و کلیت جامعه به پاسداری از کیان ایمانی باشد. 🔹«#تفقه_در_دین» با نظر به آموزه‌های قرآنی ـ حدیثی همان نظام جامع ادراکی رشدشناخت دین و دین‌شناخت رشد (فراگیر دو نظام گزاره‌ای حقیقی و انشایی) است که با نظر به قابلیت معرفت‌شناختی و روش‌شناختی‌اش قابلیت بسامانآوری پارادایمهای پیشرفت درون‌زای دین‌شناخت را دارد. از این رهگذر، #تفقه_در_دین ظرفیت جریانیابی در دو عرصۀ فردی (تربیت) و اجتماعی (مدیریت اجتماعی) و زمینه‌سازی گرایش حِکمی (حکمت شدن و بودگی انسانی) و رویکرد آحاد انسانی جامعۀ هدف را به پاسداری از کیان ایمانی خویش دارد. ///یک بهرۀ این تعریف آغازین آن است که یک نظریۀ دینی مدیریت تحول و تغییر انسانی یا اجتماعی بایستی ناظر به همۀ ابعاد تعالیم دین باشد و نه‌تنها جنبه‌ای از آن. 🔸این تعریف را اندکی بازتحلیل کنیم. «#تفقه_در_دین» کاوش و جریان اندیشه‌ای و پژوهشی دین‌شناخت با اوصاف زیر است: ۱. رشدنگر و به تعبیری دیگر، فهم راهبر به تغییر اجتماعی و تحول و کنش تاریخی رشدیابنده است؛ ۲. نظام‌واره در مجموعه و کلیت سیستماتیک گزارههای اخباری و انشایی دینی است؛ ۳. ریشه‌دار در همۀ عرصه‌های ادراکی تا اوج جریان فهم و آگاهی و سطوح شناخت و تا گسترده‌ترین و ژرف‌ترین لایه‌های حیات انسانی است؛ ۴. از منظر آموزه‌های نظام‌وارۀ دین عبارت است از شناخت موضوعات و فرایندهای در حرکت و پدیدار حیات و ارائۀ رهیافت‌های راهبری رشد انسانی ـ اجتماعی که به انذار و اصلاح و تدبیر توسعه‌ای (حرکت از وضع موجود به سوی وضعیت مطلوب) دست می‌دهد؛ ۵. زمینه‌ساز گرایش خودآگاهانه و ارادی و خودتوانمندانۀ جامعه و آحاد انسانی آن به بلوغ روان‌شناختی و جامعه‌شناختی خود است؛ ۶. به عهده‌داری و پاسداری خودتوانمندانۀ عدالت‌بنیاد جامعۀ انسانی مخاطب و هدف (لِیقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْط) از کیان ایمانی خویش می‌انجامد. 🔹خاستگاه فرایندهای #مهندسی_فکر_دینی «تفقه در دین» است. شناختی این‌گونه می‌تواند بنیان معرفتی و اندیشه‌ای مدیریت راهبردی نظام اجتماعی باشد و نظریۀ ولایت فقیه همان مدیریت توسعه‌ای تفقه‌ در دین‌مدار است. 🖋 احمد #آکوچکیان ▫️#گروه_پژهشی_فقه_و_حقوق 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd

🗞 بهره‌های پارادایم هنر 📰 نشست علمی #گروه_پژوهش_گفتمان_و_هنر با موضوع «#بهره‌های_پارادایم _هنر» برگزار شد. در این نشست، حجت‌الاسلام‌والمسلمین احمد #آکوچکیان، استاد راهبر این گروه پژوهشی، حضور یافت و با جمعی از هم‌اندیشان و هم‌پژوهان به بحث و تبادل‌نظر دربارۀ موضوع نشست پرداخت. آکوچکیان گفت: «#هنر» در افق مکتب برگزیدۀ معنا و زندگی در خاستگاه فلسفۀ دین ـ فلسفۀ هنر مجال حضور پارادایمی دارد. وی در جمع‌بند مباحث خویش تصریح کرد: .... 💻 ادامه خبر... 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd

📖 معرفی: هنر حکمی، زبان‌داری تجربۀ حضور در هستی و گشودگی به آن و آفریدگاری هستی در دو روی به‌هم‌پیوسته است؛ روی در تجربۀ معراجی نسبت‌داری با هستی و اصل بودگی مطلق (خداوند و امر قدسی) که زبان آشکارگر آن «خدای‌نامه» و روی دیگر در تجربۀ اصل بودگی خویش و هستومندی خود که زبان نشان‌گر آن، «حکایت خودی» و «خودی‌نامه» نام گرفته است. «هنر ـ شعر حکمی» و «هنر ـ شعر قدر» در این اثر معرفی می‌شود. اولین ویرایش از «نظریۀ هنر و شعر حکمی» در کتاب «تا انتها همیشه آفتاب» عرضه شد و اینک ویرایش دیگری از نظریۀ هنر و شعر حکمی پیش روست. فراز آغازین اثر، تصویری از «شعر طنین حکمت» است و فراز دیگر، برآیند تاریخیت سالک رشد را در زبان شعر به تصویر می‌کشد، زبانی که می‌خواهد طنینی از برهۀ حضور شاعر در زمان حال، حاضرانه زیستن و آفریدگاری آیندۀ او باشد. 📘 مشخصات: عنوان کتاب: آخرین فصل پیش از آغاز نام نویسنده: احمد #آکوچکیان سال نشر: ۱۳۹۹ تیراژ: ۱۰۰۰ نوبت چاپ: اول ناشر: بنیاد اندیشۀ دینی و مطالعات توسعه تعداد صفحات: ۲۰۴ شابک: ۷-۹۵۳۲۶-۶۰۰-۹۷۸ 📦 خرید از طریق سایت 🌐https://roshdcsrd.ac.ir/ ➺@markaz_strategic_roshd