🔰مرحوم آیت الله خویی (رضوان الله علیه) 🌀برشی از درس خارج فقه محقق خویی پیرامون بحث سندی حدیث رفع 🔸هذا مع أنّا ذكرنا في الأُصول عند التكلّم حول الحديث حديث رفع التسعة أنّ‌ سنده ضعيف، نظراً إلى أنّ‌ الصدوق يرويه عن شيخه أحمد بن محمّد بن يحيى و لم يوثّق، و مجرّد الشيخوخة و روايته عنه كثيراً لا تقتضي التوثيق كما مرّ غير مرّة، فإنّه يروي عن الثقة و الضعيف، لأنّ‌ دأبه الرواية عن كلّ‌ من سمع منه الحديث، و لم يلتزم بأن لا يروي إلّا عن الثقة. نعم، في بعض نسخ الخصال رواية هذا الحديث عن محمّد بن أحمد بن يحيى الذي هو من الثقات، و لكن هذا الرجل من مشايخ الكليني و لا يمكن أن يروى عنه الصدوق، لاختلاف الطبقة، و إنّما يروي هو عن ابنه أحمد بن محمّد بن أحمد بن يحيى الذي عرفت أنّه مجهول. فهذه النسخة مغلوطة جزماً، أو فيها تقديم و تأخير، و الصحيح ما في الفقيه كما عرفت (موسوعه آیت الله خویی ، ج22،ص381) 🆔@masire_feghahat نقل‌مطلب‌صرفا‌بالینک‌کانال

🔰 آیت الله العظمی #سیستانی(حفظه الله) 💢ظهور «لاینبغی» در حرمت یا کراهت💢 🔸وقد ذكرنا في محله (بحث الأواني من كتاب الطهارة) إن كلمة "لا ينبغي" ليست ظاهرة في الكراهة، لو لم نقل بظهورها في الحرمة؛ لأنها في اللغة بمعنى "لا يتيسر"، وعدم التيسير في التشريعات مساوق للحرمة.¹ 🔹به تحقیق در محل خودش(بحث اوانی از کتاب طهارت)ذکر کردیم که کلمه «#لاینبغی» اگر نگوییم ظهور در #حرمت دارد،ظهوری در کراهت ندارد چراکه «لاینبغی» در #لغت به معنای «لایتیسر»است و #عدم_سهل_بودن_امری در تشریعیات مساوق با #حرمت است 🔸تطبیق:عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ يَنْبَغِي اَلشُّرْبُ فِي آنِيَةِ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ وَ لاَ اَلْأَكْلُ فِيهِمَا.² در اینجا اگر بگوییم لاینبغی ظهور در #حرمت دارد بایستی قائل به #حرمت_شرب_و_اکل در ظرفی که از جنس طلا یا نقره است بشویم و اگر بگوییم ظهور در کراهت دارد قائل به #کراهت اکل و شرب در ظرف از جنس طلا یا نقره میشویم. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ *¹: الربا، ص ٤٤ *²:من لا يحضره الفقيه ، ج ۳، ص ۳۵۲ 🆔@masire_feghahat

🔰استاد #حسینی_شیرازی 🌀شیوه سندنگاری کافی شریف ●پیوستگی اسناد ●روش مرحوم کلینی در تعلیق در اسناد ●پیامد بی توجهی به این روش ●اشتباه شیخ ‌طوسی مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ #مُرْسَلًا عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [تهذيب الأحكام،ج۴،ص۱۱] 🆔@masire_feghat نقل‌مطلب‌صرفا‌بالینک‌کانال

🔰مقاله بازخوانی گزارش دس و تحریف غالیان در پرتو کارکرد فرهنگی نهاد امامت 🔸یکی از دشواری های پیش روی میراث حدیثی شیعه، #ادعای وضع و جعل در نگاشته های کهن شیعی است. از جمله دستاوزی های این ادعا، دو گزارش در رجال کشی است.بر پایه این دو گزارش، دوره ای کم وبیش 70 ساله از تاریخ حدیث شیعه، یعنی اززمان شهادت امام باقر (ع) در 114 ق. تا زمان به امامت رسیدن امام رضا (ع)در 183 ق. با اتهام بزرگ وضع و جعل روایات به دست مغیره بن سعید وابوالخطاب و پیروان این دو، رویارو شده است؛ پدیده ای ویران گر که سرانجامتوسط یونس بن عبدالرحمن، متوقف شده و میراث حدیثی شیعه به دستوی، پالایش می شود. ❇️در این نوشتار تلاش بر آن است که با نظر داشت #واقعیت های ملموس و عینی در تاریخ حدیث شیعه که در پرتو مدیریت فرهنگی نهاد امامت سامان یافته اند، #نادرست_بودن این دو گزارش به اثبات رسد. ✍🏻نویسندگان سیدعلیرضا حسینی شیرازی مدیر گروه رجال مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی طاهر عزیزوکیلی پژوهشگر بنیاد فرهنگی امامت 🆔@masire_feghahat

🔖کاوشی نو در اعتبار اخبار مرتبط با اعتقادات و امور حقیقی ✍️ استاد محمد قائینی 📗مجله اصول فقه حوزه (زمستان 1399) ✂️اعتبار خبر علاوه بر عرصه فقه و احکام شرعی در دو عرصه دیگر نیز نیازمند تحقیق و بررسی است. یکی اعتبار خبر در امور اعتقادی و دیگری در امور حقیقی که تعبد به معنای تنجیز و تعذیر در آنها بی‌معنا ست. اگر چه مشهور عدم اعتبار خبر در اعتقادات است اما ادله حجیت خبر از جمله سیره عقلاء، شامل این دسته از اخبار نیز هستند و عدم اعتبار خبر در آنها ادعایی است که قابل اثبات نیست. در اموری که تعبد در آنها بی‌معنا ست حجیت خبر باید بر اساس آثار مترتب بر آنها مورد بررسی قرار بگیرد. بنابر مبنای جعل منجزیت و معذریت ادله حجیت خبر از شمول این دسته از روایات قاصرند اما بر مبنای جعل طریقیت، آثار قابل ترتب بر چنین اخباری عبارتند از اعتقاد، اخبار و اسناد. در این نوشته اثبات می‌شود که ادله حجیت خبر از اثبات لزوم اعتقاد به مفاد خبر ناتوان هستند و هم چنان که از جایگزینی خبر به جای علم در جواز اخبار از مضمون خبر ناتوانند اما با توجه به اینکه بنای عقلاء بر اسناد بر اساس خبر است، مضمون خبر به «مخبر عنه» مستند است. 🆔 @masire_feghat

🔰نقد و نظر ( بخش اول ) 🌀سابقا نسبت به روایت ابان بن تغلب (اینجا) مطالبی تقدیم محضر شد که لیست آنرا از (اینجا) میتوانید نظاره فرمایید 🔸دیدگاه دیگری که نسبت به این روایت مطرح میباشد ، دیدگاه قرآن پژوه معاصر آقای صادقی تهرانی میباشد ؛ ایشان در کتاب فقه گویا برای طرح نظریه خودشان یعنی "قرآن بسندگی" مقدماتی را مطرح میکند 🔹در ضمن مقدمه ای بحث جعل در تراث حدیثی شیعه را بیان میکنند و یکی از روایاتی که در ذیل آن میاورند و سپس باتوجه به این روایت تعمیم جعل به سایر روایات میدهند همین «روایت ابان بن تغلب» میباشد 🔸علت جعلی بودن این حدیث را نیز اینگونه بیان میکند : آیا میتوان پنداشت که چهار، از نظر حساب و ارزش از سه کمتر و با دو برابر باشد!؟¹ 🔹لب دلیل ایشان این است که این روایت با تناسب ریاضی که از موارد #عقل_قطعی میباشد ، در تعارض است و نمیتوان این روایت را پذیرفت ♻️اما دلیلی که مطرح کرده اند برای جعلی بودن روایت مزبور ، محل تامل و ناتمام میباشد و در ادامه بدین مطلب پرداخته میشود ــــــــــــــــــــــــــــــــ *¹:فقه گویا ، ص ۱۲۳ 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat نقل‌مطلب‌صرفا‌بالینک‌کانال

🔰نقد و نظر ( بخش دوم ) ♻️بیان شد که دلیل مطرح شده نسبت به جعلی بودن روایت ابان ناتمام میشود 🟩 چرا که اساسا عقل قطعی وارد اینگونه مسائل نمیشود و به تعبیری احترام خودش را حفظ میکند یعنی وارد مسائلی که میداند #حساس است و ممکن است شرایط و جزییات و مقدمات و موخرات داشته باشد نمیشود چون میداند در این موارد توانایی ندارد که به طور نوعی درک کند لذا میگوید من حکمی ندارم ، من جمله در مباحث شرعی مثل دیه چون از مسائلی است که محل احتیاط است به خاطر عمده شروطی که دارد و به خاطر مقدمات و نکات و خصوصیات و ممیزاتی که دارد لذا، هیچ وقت عقل قطعی این جا حکمی نمیدهد یا نمیاید تناسب برقرار کند بله تناسب قطعی است ولی عقل اینجا تناسب برقرار نمیکند 🌀و قرائنی در خود روایت است که دال بر عدم برقراری تناسب عقلی میباشد ◼️اولا اینکه جناب ابان حکم انگشتان را یکی یکی میپرسد ،اگر قرار بود تناسب بگیرد خب وقتی امام حکم یک انگشت را بیان کرد میگفت خب پس ۴ انگشت ۴۰ تا است و دیگر نیازی به سوال از حکم ۲ انگشت و ۳ انگشت نبود لذا خود اینگونه سوال پرسیدن جناب ابان نشان میدهد که برای خودش هم مشخص بوده که این موارد از مواردی است که خصوصیت خاص دارد ◼️قرینه دیگر هم نحوه جواب دادن امام علیه السلام است چون ایشان حکم ۱ انگشت را بیان میفرمایند و بعد حکم ۲ انگشت را بیان میفرمایند و بعد حکم ۳ انگشت را بیان میفرمایند و اگر تناسب بود که میفرمود من که حکم ۱ انگشت و ۲ انگشت را گفتم دیگر خودت تناسب برقرار کن و حکم ۴ انگشت را به دست بیاور یا میفرمود به ازای هر انگشت ۱۰ شتر ولی اینگونه نفرمودند ✔️لذا چون عقل میداند این مسائل خصوصیتی دارد وارد نمیشود و لو نمیداند آن خصوصیت چیست مثلا نمیداند این خصوصیت اینکه « ان المراه تعاقل الرجل الى ثلث الديه » چیست ولى احتمال میدهد که در این مسائل چنین خصوصیاتی باشد لذا وارد نمیشود پس نمیتوان گفت این روایت خلاف عقل قطعی است بلکه اصلا عقل در چنین جاهایی حکمی ندارد 🔘 از همین مطلب مشخص میشود که تعمیم جعلی بودن روایات مذکور در تراث متقن شیعه در غایت ضعف و مغالطه ای بیش نیست چرا که بنیان های حدیثی شیعه بر داده هایی استوار و روشمند مستحکم بنا شده است و فقهاء و محدثین شیعه زحمات بسیاری را در رساندن اخبار حاکی از قول معصومین ( علیهم السلام ) کشیده اند 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat نقل‌مطلب‌صرفا‌بالینک‌کانال

هل القول بأن الإمام عليّ (عليه السَّلام) أو الإمام الحسين (عليه السَّلام) هو خالق الأكوان أو جاعل السماوات او انه يحيي الخلق ويميتهم من الغلو المنهيّ عنه في الروايات الشريفة الثابتة؟ ودمتم ذخرًا للإسلام والمسلمين. الجواب: بسمه تعالى. نعم هو من الغلو الذي تبرّأ منه أئمّة أهل البيت (عليهم السَّلام)، وليس منه إسناد الخلق أو الإحياء إليهم في بعض الموارد الخاصّة بإذن الله تعالى، نظير ما ورد في القرآن الكريم بالنسبة إلى بعض الأنبياء (على نبيِّنا وآله وعليهم السَّلام). مكتب سماحة السيّد السيستانيّ «دام ظلّه» - أجوبة المسائل الشرعيّة. ٨ صفر ١٤٤٥ هـ. 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰استاد سیدجواد #شبیری_زنجانی (زید عزه) 🔸….بنابراین هدف ما از طرح مطالب دقی و کلمات قوم، دو چیز است؛ 🔹یک هدف این است که ادارکات وجدانی خود را در مقابل شبهاتی که از سنخ شبهه در مقابل بدیهه هستند به فعلیت برسانیم چون اگر شبهات دفع نشوند آن درک بدیهی به فعلیت نمی رسد؛ 🔸هدف دوم این است که ما در عمدۀ مبانی اصولی مان در کلیات تابع آیت الله والد هستیم اما ممکن است افراد تصور کنند ما بدون درک مطالب رایج بین اصولیین مبانی آیت الله والد را پذیرفته ایم لذا به ناچار برای این که نشان بدهیم بعد از زیر و رو کردن مطالب اصولیین به این نتیجه رسیدیم که مبانی آیت الله والد صحیح تر است، به کلمات قوم اشاره کنیم. 🔹ما بیشترین درس اصولی که شرکت کردیم درس اصول آقای حائری بود که در واقع برگرفته از تفکر مرحوم آقای صدر است و مرحوم آقای صدر در این صورت بندی ها و اصطلاح سازی ها در بالاترین سطح هستند و ما نیز بیشتر این بحث ها را از ایشان یاد گرفته ایم لذا برای این که اشخاص تصور نکنند ما به جهت عدم اطلاع از این گونه مباحث مبانی آیت الله والد را پذیرفته ایم وارد این گونه مباحث می شویم؛ و علت این که در اصولمان محور بحث را کلمات مرحوم آقای صدر قرار می دهیم و آن را نقض و ابرام می کنیم آن است که اشخاص بدانند هر چند کلمات آقای صدر در اصول صناعی بسیار قوی است اما در همان سطح از اصول صناعی نیز می توان کلمات ایشان را نقض کرد پس علت این که وارد بحث های دقی می شویم این نیست که بخواهیم اصل ادراکات و استظهارات خود را بر آن استوار کنیم. 🔸یک موقعی به آیت الله والد عرض کردم تصور می کنم علت این که در نجف نماندید یکی کسالت و بیماری شما بود و علت دیگر این بود که نجف نه که علمیتش کم باشد اما بیشتر از قم نیست؛ ایشان در پاسخ فرمودند علت اصلی همان بیماری بود چون هر چند نجف از جهت علمی بالاتر از قم نبود ولی بهر حال دارای سبکی متفاوت بود و انسان باید سبکهای مختلف را ببیند. 🔹ما نیز با این که اعتقاد چندانی به این سبکها نداریم ولی اگر بخواهیم مطالب را در قالب ساده و به دور از صناعت بیان کنیم یک فاصلۀ گفتمانی بین ما و سائر اشخاص ایجاد می شود لذا خیلی از اشخاص اصلا مطالب آیت الله والد را درک نمی کنند و ما هدفمان این است که مطالب خودمان که عمدتا برگرفته از تفکر ایشان است را در قالب های صناعی رایج بریزیم تا اشخاصی که با سبک رایج انس دارند مطالب ما را متوجه شوند و نوعی گفتمان مشترک بین ما ایجاد شود. 🔸آیت الله والد از این گونه سبکها فراری هستند اما من تصور می کنم همان مطالب را می توان در قالب این سبک هم تبیین کرد هر چند اصل مطلب وابستگی به این قالب‌ها ندارد. 💢درس خارج اصول ۱۵ / ۹ / ۱۴۰۱ 🆔@masire_feghahat

🔰منهاج الصالحين فتاوى المرجع الديني السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله) (طبعة مصحّحة ١٤٤٥ هـ - ٢٠٢٣ م)