📚#فلسفه_علم_تمدن_و_تحقیق_تمدنی: ⏪ یکی از مساله های اساسی و کاربردی فلسفه علم تمدن، "تحقیق تمدنی" می باشد. ⬅️مانند هرتحقیق علمی، تحقیق تمدنی هم از "چهار ساحت و بخش اصلی" تشکیل شده است. این چهارساحت و بخش عبارتند از: ♦️الف) #هستی_شناسی_تحقیق_تمدنی: هستی شناسی تحقیق تمدنی بیشتر به حوزه "چیستی و ماهیت تحقیق تمدنی" می پردازد و مساله های ذیل در هستی شناسی تحقیق تمدنی بحث می شود: 1⃣ چیستی جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛ 2⃣ چیستی انسان در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛ 3⃣ چیستی عناصر جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛ 4⃣ چیستی کنش تمدنی در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛ ♦️ب) #معرفت_شناسی_تحقیق_تمدنی: معرفت شناسی تمدنی بیشتر به حوزه "اعتبار و کاربست معرفت تمدنی" در تحقیق تمدنی می پردازد و مساله های ذیل در معرفت شناسی تحقیق تمدنی بحث می شود: 1⃣ اعتبار معرفت شناسی تمدنی در تحقیق تمدنی؛ 2⃣ کاربست معرفت شناسی تمدنی در تحقیق تمدنی؛ 3⃣ الگوهای معرفتی و نظم های موجود در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛ 4⃣ اصول شناخت معرفت جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛ 5⃣ کشف و تحلیل روابط علی در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛ ♦️ج) #روش شناسی_تحقیق_تمدنی: روش شناسی تحقیق تمدنی به مقوله "انواع روش شناسی ها و اعتبار روش شناسی ها" در تحقیق تمدنی می پردازد و مساله های ذیل در روش شناسی تحقیق تمدنی بحث می شود: 1⃣اعتبار روش شناسی های کمی و کیفی در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛ 2⃣انواع و اعتبار استراتژی های تحقیق(استراتژی قیاسی ، استراتژی استقرایی،استراتژی پس کاوی و استراتژی استفهامی) در تحقیق تمدنی؛ 3⃣روش شناسی رفتار انسانی در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛ ♦️د) #روش_تحقیق_تمدنی: روش تحقیق تمدنی به "فنون تکنیک ها و ابزارهای استخراج اطلاعات" تحقیق تمدنی می پردازد واز مساله های ذیل در روش تحقیق تمدنی بحث می شود: 1⃣مشاهده های مشارکتی و غیر مشارکتی در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛ 2⃣مصاحبه های ساخت بندی شده،مصاحبه های غیرساختارمندومصاحبه های متمرکز شده در تحقیق تمدنی؛ 3⃣اطلاعات تجربی و اطلاعات غیرتجربی و پرسش نامه ها در تحقیق تمدنی؛ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#فلسفه_علم_تمدن_و #مطالعات_فرارشته_ای: ⏪ #گونه_شناسی و #سنخ_شناسی_تمدن_پژوهی یکی ازمساله های اساسی و کاربردی فلسفه علم تمدن می باشد. ⏪ #تمدن_پژوهی_فرارشته_ای یکی از گونه ها و سنخ های تمدنی پژوهی هست که به مساله های بنیادین تمدنی در جهان تمدنی می پردازد. ⏪ مساله های ذیل در تمدن پژوهی فرارشته ای از ارکان اصلی این نوع مطالعات تمدن پژوهی محسوب می شود: 🔸#مساله_اول: تحلیل چیستی و ماهیت انسان شناسی تمدنی در جهان تمدنی به واسطه علوم همگون و علوم ناهمگون؛ 🔸#مساله_دوم: تحلیل چیستی نظام های فکری در تمدن شناسی براساس علوم همگون و علوم ناهمگون؛ 🔸#مساله_سوم: تحلیل دانش شناسی تمدنی و علم شناسی تمدنی در تمدن شناسی به واسطه علوم همگون و علوم ناهمگون؛ 🔸#مساله_چهارم: تحلیل چیستی و نوع جهان بینی ها در تمدن شناسی براساس علوم همگون و علوم ناهمگون؛ 🔸#مساله_پنجم: تحلیل چیستی و ماهیت طبیعت شناسی تمدنی در تمدن شناسی به واسطه علوم همگون و علوم ناهمگون؛ 🔸#مساله_ششم: تحلیل چیستی و ماهیت عقل شناسی تمدنی در تمدن شناسی براساس علوم همگون و علوم ناهمگون؛ 🔸#مساله_هفتم: تحلیل چیستی و ماهیت معرفت شناسی تمدنی در تمدن شناسی به واسطه علوم همگون وعلوم ناهمگون؛ 🔸#مساله_هشتم: تحلیل چیستی تمدن الهیاتی و الهیات تمدنی در تمدن شناسی براساس علوم همگون و علوم ناهمگون؛ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #35 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#فلسفه_علم_تمدن و #تحول_مطالعات_تمدنی: ⏪ تحول در مطالعات تمدنی وتمدن پژوهی و ضرورت تحول در این نوع مطالعات،ازمساله های دیگری هست که در فلسفه علم تمدن از آن بحث می شود. تحول و ضرورت تحول در مطالعات تمدنی و تمدن پژوهی را در "پنج محور کلان" ذیل می توان ایجاد کرد: 1⃣#تحول_در_رویکرد_آموزشی_مطالعات_تمدنی: رویکرد آموزشی در مطالعات تمدنی در نظام آموزشی موجود برای "دانستن مطالب تمدنی"، "انتقال مطالب تمدنی" و "وضعیت شناسی مطالعات تمدنی" هست. تحولی که باید صورت گیرد، خارج کردن رویکرد آموزشی مطالعات تمدنی از این وضعیت موجود هست. رویکرد آموزشی مطالعات تمدنی با "رویکرد نقدگرایانه" و"رویکرد نظریه گرایانه" تحولی هست که در مطالعات تمدنی ضروری به نظر می رسد. 2⃣ #تحول_در_ساختار_آموزشی_مطالعات_تمدنی: در نظام آموزشی موجود در حوزه مطالعات تمدن پژوهی، ساختار این مطالعات مبتنی بر "تمدن پژوهی رشته ای" و یا "تمدن پژوهی دو رشته ای" بنیانگذاری شده است. ضرورت تحول در ساختار آموزشی مبتنی بر "تمدن پژوهی میان رشته ای" و "تمدن پژوهی فرارشته ای" از الزامات لازم درساختار آموزشی مطالعات تمدنی هست. 3⃣#تحول_در_رویکرد_دانشی و#پژوهشی_مطالعات_تمدنی: رویکرد موجود دانش و پژوهش مطالعات تمدنی تمرکز بر "وضعیت شناسی مطالعات تمدنی" و "نقد شناسی مطالعات تمدنی" دارد. ضروری هست؛ رویکرد "نظریه شناسی تمدنی در حوزه مطالعات تمدنی"،"معرفت شناسی تمدنی در حوزه مطالعات تمدنی"، "انسان شناسی تمدنی در حوزه مطالعات تمدنی" به رویکرد رایج دانش و پژوهش تمدنی تبدیل شود. 4⃣#تحول_در_رویکرد_سازمانی_مطالعات_تمدنی: علاوه بر تحول در رویکرد آموزشی،ساختارآموزشی ورویکرد دانشی مطالعات تمدنی،ضروری هست رویکرد سازمانی مطالعات تمدنی هم تحول لازم را داشته باشد. رویکرد سازمانی مطالعات تمدنی بایستی از "سیاستگذاری مطالعات تمدنی" ، "برنامه ریزی مطالعات تمدنی" و" الگوی نظارتی و مدیریتی مطالعات تمدنی" بهره مند شود. 5⃣#تحول_در_ساختار_سازمانی_مطالعات_تمدنی: در تحول ساختار سازمانی مطالعات تمدنی بایستی، این مطالعات تبدیل به "یک سیستم اجتماعی هوشمند" شود. حضور پررنگ "فضای مجازی در جهان تمدنی" در ساختار سازمانی مطالعات تمدنی نهادینه شود. "کارکرد بین المللی مطالعات تمدنی" در این ساختار سازمانی مطالعات تمدنی لحاظ شود. #36 #پرونده_فلسفه_علم_تمدن 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#الگوهای_علم_شناسی_در_تمدن_اسلامی: ⏪ علم شناسی در تمدن اسلامی با رویکردهای گوناگونی مانند" علم شناسی تاریخی"،"علم شناسی فلسفی"، "علم شناسی سیاست شناختی"، " علم شناسی جامعه شناختی"، " علم شناسی روان شناختی"، " علم شناختی اقتصاد شناختی" و" علم شناختی دین شناختی" صورت می گیرد. ♦رویکرد های علم شناختی فوق در تمدن اسلامی را می توان با الگوهایی علم شناختی ذیل، مورد تحلیل و واکاوی قرار داد: 🔻الف:#الگوی_علم_شناسی_پارادایمی در تمدن اسلامی: ⏪رویکرد های گوناگون علم شناسی در تمدن اسلامی را با الگوی علم شناسی پارادایمی می توان تحلیل تمدنی کرد.در الگوی علم شناسی پارادایمی چهار ساحت اصلی علم در تمدن اسلامی را مورد شناخت و معرفت قرار می دهند که این چهار ساحت علم عبارتند از: 1⃣ هستی شناسی علم در تمدن اسلامی؛ 2⃣ معرفت شناسی علم در تمدن اسلامی؛ 3⃣ روش شناسی علم در تمدن اسلامی؛ 4⃣ روش علم در تمدن اسلامی؛ 🔻ب:#الگوی_علم_شناسی_مولفه_ای در تمدن اسلامی: ⏪ رویکرد های گوناگون علم در تمدن اسلامی را می توان با الگوی علم شناسی مولفه ای مورد معرفت و شناخت قرار داد.علم شناسی در تمدن اسلامی بر اساس الگوی علم شناختی مولفه ای بر ارکان ذیل استوار هست: 1⃣ علم شناسی در تمدن اسلامی براساس مبانی علم؛ 2⃣ علم شناسی در تمدن اسلامی براساس مفاهیم علم؛ 3⃣ علم شناسی در تمدن اسلامی براساس گزاره های علم؛ 4⃣ علم شناسی درتمدن اسلامی براساس مساله های علم؛ 5⃣ علم شناسی در تمدن اسلامی براساس نظریه های علم؛ 🔻ج:#الگوی_علم_شناسی_عنصری در تمدن اسلامی: رویکرد های گوناگون علم در تمدن اسلامی را براساس الگوی علم شناسی عنصری می توان تحلیل تمدنی نمود.الگوی علم شناسی عنصری در تمدن اسلامی به در دوحالت ذیل ایجاد می شود: 1⃣ الگوی علم شناسی یک عنصری درتمدن اسلامی (یک عنصری بودن علم ودین درتحلیل علم در تمدن اسلامی)؛ 2⃣ الگوی علم شناسی دوعنصری در تمدن اسلامی(دوعنصری بودن علم ودین در تحلیل علم درتمدن اسلامی)؛ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #پرونده_فلسفه_نظری_تمدن #37 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#گونه_شناسی_تاریخ_علم_و #فلسفه_علم_در_تمدن_اسلامی: ⏪علم شناسی به صورت عام و علم شناسی به صورت خاص در تمدن ها و تمدن اسلامی، رویکردهای گوناگونی دارد. رویکرد تاریخی به علم شناسی که "#تاریخ_علم" نام دارد و رویکرد فلسفی به علم شناسی که "#فلسفه_علم "نام دارد، گونه های متفاوتی دارد. گونه های " تاریخ علم" و " فلسفه علم" در تمدن اسلامی چهار حالت ذیل را می تواند داشته باشد: 🔶حالت اول: (#تحلیل_تاریخی_تاریخ_علم) تاریخ علم با رویکرد تاریخی؛ که دراین حالت تحولات تاریخی علم در تمدن اسلامی را با رویکرد تاریخی و با روش و متد تاریخی مورد مطالعه قرار می دهند. 1⃣ کتاب "علم و تمدن دراسلام" اثر دکتر حسین نصر؛ 2⃣ کتاب "تاریخ علوم عقلی در تمدن اسلامی" اثر دکتر ذبیح الله صفا؛ 3⃣ و کتاب "دانش پیروزمند" اثر فرانتس روزنتال؛ نمونه هایی از تاریخ علم با رویکرد تاریخی در ارتباط بامطالعه علم در تمدن اسلامی هستند. 🔶حالت دوم:(#تحلیل_فلسفی_تاریخ_علم) تاریخ علم با رویکرد فلسفی؛ که دراین حالت تحولات تاریخی علم درتمدن اسلامی را با رویکرد فلسفی و با روش و متد فلسفی مورد مطالعه قرار می دهند. 1⃣کتاب "تاریخ و فلسفه علوم اسلامی" اثر دکتر عثمان بکار 2⃣ و هم چنین کتاب دیگر دکتر عثمان بکار تحت عنوان "طبقه بندی علوم ازمنظر حکمای مسلمان" رویکرد فلسفی به تاریخ علم در بررسی ومطالعه علم در تمدن اسلامی را تا حدودی دارند. 🔶حالت سوم:(#تحلیل_تاریخی_فلسفه_علم) فلسفه علم با رویکرد تاریخی؛ که دراین حالت فلسفه علم و علم شناسی فلسفی را با رویکرد تاریخی و با روش و متد تاریخی مورد مطالعه قرار می دهند. 1⃣کتاب "در آمدی تاریخی به فلسفه علم" اثر جان لازی 2⃣ و کتاب "فلسفه علم": تکامل تاریخی مفاهیم علمی و پیامدهای فلسفی آن ها" اثر نیکلاس کاپالدی دو گونه از فلسفه علم با رویکرد تاریخی هستند. 🔶حالت چهارم:(#تحلیل_فلسفی_فلسفه_علم) فلسفه علم با رویکرد فلسفی؛که دراین حالت فلسفه علم و علم شناسی فلسفی را با رویکرد فلسفی و روش و متد فلسفی مورد مطالعه قرار می دهند. 1⃣کتاب "فلسفه علم" اثر الکس روزنبرگ 2⃣ و کتاب "چیستی علم" اثر آلن چالمرز گونه هایی از فلسفه علم با رویکرد فلسفی هستند. #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #38 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#تحلیل_تاریخی_تاریخ_علم_درتمدن_اسلامی: ⏪رویکردهای گوناگون علم شناسی در تمدن ها و تمدن اسلامی را با گونه های چهارگانه می توان تحلیل کرد. یکی از این گونه ها، "تحلیل تاریخی تاریخ علم" در تمدن ها و تمدن اسلامی هست. در "تحلیل تاریخی تاریخ علم" یا "علم شناسی تاریخی تاریخ علم" در تمدن اسلامی، سه سطح معرفتی علم در تمدن اسلامی تحلیل تاریخی می شود. 🔻الف)#سطح_اول_تحلیل_تاریخی_علم در تمدن اسلامی: پاسخ به "چرایی ظهور علم در تمدن اسلامی" ؛ در این پاسخ به چرایی ظهور علم بر اساس یک "مفهوم تمدنی"، یک "گزاره تمدنی" و یا یک "نظریه تمدنی"، ظهور علم در تمدن اسلامی تحلیل تاریخی می شود. 🔻ب)#سطح_دوم_تحلیل_تاریخی_علم در تمدن اسلامی: پاسخ به "چرایی تطور علم در تمدن اسلامی"؛دراین پاسخ چرایی تطور علم بر اساس یک "مفهوم تمدنی"، یک "گزاره تمدنی" و یا یک "نظریه تمدنی" تطور علم در تمدن اسلامی تحلیل تاریخی می شود. 🔻ج#سطح_سوم_تحلیل_تاریخی_علم در تمدن اسلامی: پاسخ به "‌وضعیت نهایی علم در تمدن اسلامی"؛ در این پاسخ چرایی وضعیت نهایی علم براساس یک "مفهوم تمدنی" ، یک "گزاره تمدنی" و یا یک "نظریه تمدنی" وضعیت نهایی علم در تمدن اسلامی را می توان تحلیل تاریخی کرد. ♦️یادآوری یک نکته اساسی: ⏪بنابراین در تحلیل تاریخی علم در تمدن اسلامی با تمرکز بر یک "#مفهوم_تمدنی" ، یک "#گزاره_تمدنی" و یا در نهایت با یک "#نظریه_تمدنی" علم در تمدن اسلامی را می توان تحلیل تاریخی کرد. اما عالی ترین سطح تحلیل تاریخی علم در تمدن اسلامی براساس : یک نوع "نظریه تمدنی" ایجاد می شود. #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #39 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#تحول_جهانی_علم_و_علم_شناسی_در_تمدن_اسلامی: ⏪تمدن اسلامی چه از حیث تمدن اسلامی در مقام ثبوت و چه از حیث تمدن اسلامی در مقام اثبات، تحولات کلان جهانی در علم و علم شناسی ایجاد کرد. 🔸چند تحول کلان از تحولات جهانی علم شناسی در تمدن اسلامی را به صورت ذیل می توان بیان کرد: 1⃣#تحول_اول_علم_شناسی: 🔸تعریف جدیدی از "جهان علمی" در "جهان تمدنی" در تمدن اسلامی؛ 2⃣#تحول_دوم_علم_شناسی: 🔸تعریف جدیدی از "هستی شناسی علم" در جهان علمی در "جهان تمدنی" در تمدن اسلامی؛ 3⃣#تحول_سوم_علم_شناسی: 🔸تعریف جدیدی از "معرفت شناسی علم" در جهان علمی در "جهان تمدنی" در تمدن اسلامی؛ 4⃣#تحول_چهارم_علم_شناسی: 🔸تعریف جدیدی از "روش شناسی علم" در جهان علمی در "جهان تمدنی" در تمدن اسلامی؛ 5⃣#تحول_پنجم_علم_شناسی: 🔸تعریف جدیدی از "روش علم " در جهان علمی در "جهان تمدنی "درتمدن اسلامی"؛ 6⃣#تحول_ششم_علم_شناسی: 🔸تعریف جدیدی از "وحدت علم و معرفت" و "وحدت علم ودین" در جهان علمی در "جهان تمدنی" در تمدن اسلامی؛ 7⃣#تحول_هفتم_علم_شناسی: 🔸تعریف جدیدی در "هدف ها، مفروضات فلسفی وجهان بینی های علم" درباره انسان، جهان انسانی و جهان طبیعی در "جهان تمدنی" در تمدن اسلامی؛ 8⃣#تحول_هشتم_علم_شناسی: 🔸تعریف جدیدی از "توحید محوری در طبقه بندی علوم" در جهان علمی در "جهان تمدنی" در تمدن اسلامی؛ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#تجربه_های_روش_شناسی_علم_در_تمدن_اسلامی: ⏪ تمدن اسلامی در "#جهان_شناسی_علم" تحول جهانی و کلانی ایجاد کرد. این تحول جهانی در حوزه "علوم طبیعی"، "علوم تجربی" و "علوم انسانی _اجتماعی" ایجاد شد و حیث متمایزی برای تمدن اسلامی در "جهان تمدنی" به وجود آورد. 🔶 در حوزه "روش شناسی علم" هم تمدن اسلامی تجربه های جدیدی در حوزه "علم شناسی تمدنی" ایجاد نمود، که به نمونه هایی از این تجربه های روش شناسی علم در تمدن اسلامی در ذیل اشاره می شود: 🔸#تجربه_اول_روش_شناسی_علم: تمایز دریافت از "روش شناسی علم" در تمدن اسلامی با دریافت روش شناسی علم تمدن های همجوار و غیر همجوار جهانی؛ 🔸#تجربه_دوم_روش_شناسی_علم: پذیرش اصل "کاربرد گسترده روش شناسی علم" در تمدن اسلامی با تاکید بر "جهان شناسی علم" جدیدی در تمدن اسلامی؛ 🔸#تجربه_سوم_روش_شناسی_علم: ایجاد "تنوع روش شناسی علم" و "کثرت گرایی روش شناختی علم" در علوم اسلامی و غیر اسلامی در تمدن اسلامی؛ 🔸#تجربه_چهارم_روش_شناسی_علم: ایجاد یک "نوع روش شناسی علم" مبتنی بر یک "نوع هستی شناسی و معرفت شناسی بنیادین" در تمدن اسلامی؛ 🔸#تجربه_پنجم_روش_شناسی_علم: ایجاد یک "نوع فرآیند خلاقیت" در "روش شناسی علم" در تاریخ علم جهان تمدنی و تمدن اسلامی؛ 🔸#تجربه_ششم_روش_شناسی_علم: "نقش جهت دار وحی الهی" در "روش شناسی علوم طبیعی، انسانی و اسلامی" در تمدن اسلامی؛ 🔸#تجربه_هفتم_روش_شناسی_علم: تمرکز "روش شناسی علم" در تمدن اسلامی بر ارتباط اساسی بین "جهان طبیعی"، "جهان انسانی" و "جهان تمدنی"؛ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #41 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#تجربه_های_معرفت_شناسی_علم_در_تمدن_اسلامی: ⏪ تمدن اسلامی حیث وجودی "جهان علمی" را در چهار ساحت "هستی شناسی علم" ، "معرفت شناسی علم"، "روش شناسی علم" و "روش علم" تحول جهانی داد. ♦️در حوزه "#معرفت_شناسی_علم" تمدن اسلامی تجربه های جدیدی در حوزه "#علم_شناسی_تمدنی"پدیدار ساخت. به نمونه هایی از تجربه های "#معرفت_شناسی_علم" در تمدن اسلامی در ذیل اشاره می شود: 🔻#تجربه_اول_معرفت_شناسی_علم: تعریف جدیدی از "مبانی علم شناختی" برای علوم طبیعی، تجربی و انسانی- اجتماعی در تمدن اسلامی ناظر به "جهان طبیعی"، "جهان انسانی" و "جهان تمدنی"؛ 🔻#تجربه_دوم_معرفت_شناسی_علم: تعریف و ایجاد "جایگاه جدید" در ارتباط با "تعامل علوم" و "روابط علوم" با جهان طبیعی، جهان انسانی و جهان تمدنی در تمدن اسلامی؛ 🔻#تجربه_سوم_معرفت_شناسی_علم: عدم جدایی و "تفکیک ناپذیری علوم" از "معرفت دینی" ،"معنایی" و"متافیزیکی" در تمدن اسلامی به عنوان "تجربه ای عینی"؛ 🔻#تجربه_چهارم_معرفت_شناسی_علم: ایجاد جریان تاریخی "وحدت علم و معرفت" در تمدن اسلامی به علت تاکید بر "جهت داری علم" در سنت اسلامی؛ 🔻#تجربه_پنجم_معرفت_شناسی_علم: ایجاد نظام جدیدی در "طبقه بندی علوم" مبتنی بر "دین محوری" در تمدن اسلامی به لحاظ جایگاه "وجوب عینی علم" در "مقام ثبوت و اثبات" تمدن اسلامی؛ 🔻#تجربه_ششم_معرفت_شناسی_علم: تعریف "رابطه جدیدی" میان "خداوند" و "جهان طبیعی" و "جهان انسانی" و "جهان تمدنی" در تمدن اسلامی مبتنی بر "وحدت علم و دین"؛ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #42 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#قرآن_و_جریان_تاریخی_علم تمدن_اسلامی: ⏪قرآن رکن اصلی "اکتشاف و تحلیل" تمدن اسلامی در "مقام ثبوت" هست. ⬅️قرآن در جریان تاریخی تمدن اسلامی و به تعبیری "مقام اثبات" تمدن اسلامی عنصر و مولفه ای از نوع "متغیر مستقل" هست. ⬅️قرآن در جریان تاریخی تمدن اسلامی به عنوان یک متغیر مستقل، علاوه بر "تاثیر منطقی" در تمدن اسلامی، "تاثیری تاریخی" بر تمدن اسلامی داشته است. 🔶مصادیق #اثرات_تاریخی_قرآن بر تمدن اسلامی را می توان به صورت ذیل برشمرد: 🔸#اثر_تاریخی_اول: قرآن سرچشمه "معرفت دینی"، "دانش دینی"، "عقلانیت دینی"و منبع اصلی "وحدت علم و معرفت" در جریان تاریخی تمدن اسلامی؛ 🔸#اثر_تاریخی_دوم: گزاره های قرآنی بیانگر "اصول علم"، "مبانی مابعدالطبیعی علم" وارتباط "علم با عقلانیت" در جریان تاریخی تمدن اسلامی؛ 🔸#اثر_تاریخی_سوم: اثر قرآن و گزاره های قرآنی در "حضور دین و معنویت" در "دانش ها و علوم" در تمدن اسلامی به عنوان "الگویی هوشمند در تاریخ علم" تمدن اسلامی؛ 🔸#اثر_تاریخی_چهارم: ورود انواع "علوم و دانش ها" در تمدن اسلامی به مطالعه جنبه ای از "هستی ها و معرفت های نظام طبیعت" تحت تاثیر گزاره های قرآنی؛ 🔸#اثر_تاریخی_پنجم: ورود "علوم" در تمدن اسلامی جهت نشان دادن "وحدت در طبیعت" به عنوان "صورتی از وحدت مبدا الهی" تحت تاثیر گزاره های قرآنی؛ 🔸#اثر_تاریخی_ششم: توجه "علوم طبیعی"، "علوم انسانی" و "علوم اسلامی" در تمدن اسلامی به مطالعه همه جانبه "جهان طبیعی"،"جهان انسانی" و "جهان تمدنی" تحت تاثیر گزاره های قرآنی؛ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #پرونده_فلسفه_نظری_تمدن #43 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#کارکرد_شناسی_علم_در_تجربه_تمدن_اسلامی: ⏪در فلسفه علم تمدن و ازجهتی در فلسفه نظری تمدن، "کارکرد شناسی علم" در تمدن ها و تمدن اسلامی، مساله ای اساسی و مساله ای کارکرد گرایانه می باشد. ♦️در "سنت علمی" تمدن اسلامی "کارکرد شناسی علم" تجربه های بی بدیلی را نشان می دهد که در ذیل به مصادیقی از این کارکرد شناسی ها اشاره می شود: 🔻#کارکرد_شناسی_اول_علم: تبدیل "علم ریاضی" به عنوان دانشی" کمی و کیفی" در تمدن اسلامی جهت اکتشاف و تحلیل مساله های "جهان طبیعی"، "جهان انسانی" و "جهان تمدنی"؛ 🔻#کارکرد_شناسی_دوم_علم: تحلیل "نفوس انسانی" در "جهان انسانی" و "جهان تمدنی" در تمدن اسلامی از کارکردهای "علوم طبیعی" و "علوم انسانی"؛ 🔻#کارکرد_شناسی_سوم_علم: "طبیعت شناسی" به عنوان تجلی ونمادی از "عالم معنا" از کارکردهای "علوم طبیعی" در تمدن اسلامی به عنوان "تجربه ای بی بدیل"؛ 🔻#کارکرد_شناسی_چهارم_علم: کارکرد "دانش جهان شناسی" در تمدن اسلامی، مرجعی درچارچوب نظری برای "وحدت علم ومعرفت"؛ 🔻#کارکرد_شناسی_پنجم_علم: عدم شکاف میان "قوانین طبیعت" ، "قوانین انسانی"، "قوانین تاریخی" و "قوانین تمدنی" به عنوان مصادیقی از "قوانین الهی" از کارکرد های "علوم طبیعی" و "علوم انسانی" در تمدن اسلامی؛ 🔻#کارکرد_شناسی_ششم_علم: تبدیل "جهان کثرت ها" به "جهان وحدت" در تمدن اسلامی از کارکردهای "علوم طبیعی" و "علوم انسانی" از تجربه های بی بدیل علم شناختی تمدن اسلامی؛ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #پرونده_فلسفه_نظری_تمدن #44 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#نظریه_شناسی_در_مطالعات_تاریخی_و_تمدنی: ⏪ "نظریه شناسی" در مطالعات تاریخی و تمدنی از مساله های اساسی و بسیار کاربردی "فلسفه علم تاریخ" و "فلسفه علم تمدن" هست. ⏪ "نظریه شناسی" در مطالعات تاریخی از مساله های "فلسفه علم تاریخ" و "نظریه شناسی" در مطالعات تمدنی از مساله های "فلسفه علم تمدن" می باشد. 🔶"نظریه شناسی" مطالعات تاریخی و تمدنی به عنوان یک مساله کلان، سه بحث بسیارمهم ذیل را پاسخ می دهد: 🔸"#بحث_اول": "چیستی نظریه های تاریخی و تمدنی" در مطالعات تاریخی و تمدنی؛ 🔸"#بحث_دوم": "اعتبار نظریه های تاریخی و تمدنی" در مطالعات تاریخی و تمدنی؛ 🔸"#بحث_سوم": "کاربست نظریه های تاریخی و تمدنی" در مطالعات تاریخی و تمدنی؛ 🔶#انواع_نظریه_در_مطالعات_تاریخی_و_تمدنی دونوع نظریه در مطالعات تاریخی و تمدنی داریم: 🔸الف)"#نظریه_های_برون_تاریخی_و_تمدنی" در علم تاریخ و علم تمدن؛ 🔸ب)"#نظریه_های_درون_تاریخی_و_تمدنی"در علم تاریخ و علم تمدن؛ #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #45 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_و_تمدنی: ⏪"نظریه شناسی" در حوزه مطالعات تاریخی و تمدنی از مساله های کاربردی "فلسفه علم تاریخ" و "فلسفه علم تمدن" هست. 🔶دو نوع نظریه در مطالعات تاریخی و تمدنی داریم: 🔸الف:"#نظریه_های_برون_تاریخی_و_تمدنی"؛ این نوع نظریه ها در مطالعات تاریخی و تمدنی ، نظریه هایی هستند که در "علوم انسانی _ اجتماعی" تولید شده اند ولی به لحاظ تناسب "هستی شناختی"،"معرفت شناختی" و "روش شناختی" با مطالعات تاریخی و تمدنی، در علم تاریخ و علم تمدن هم مورد استفاده قرار می گیرند. مانند "#نظریه_همبستگی_اجتماعی_دورکیم"و "#نظریه_کنش_اجتماعی_ماکس_وبر" که به لحاظ تناسب معرفتی و روشی این دو نظریه با مطالعات تاریخی و تمدنی، امکان استفاده از این دو نظربه در علم تاریخ و علم تمدن هست. 🔸ب):#نظریه_های_درون_تاریخی_و_تمدنی"؛ این نظریه ها در مطالعات تاریخی و تمدنی، نظریه هایی هستند که حاصل "مطالعه تاریخی -تمدنی"، "استقرا تاریخی- تمدنی" و "قیاس تاریخی- تمدنی" هستند. بنابراین نظریه های "درون تاریخی و تمدنی" نظریه هایی هستند که در مطالعات "فلسفه علم تاریخ" و "فلسفه علم تمدن" تولید شده اند و درمطالعات تاریخی و تمدنی به کار می روند. مانند نظریه درون تاریخی- تمدنی "#الگوی_چالش_پاسخ" یا "#الگوی_کنش_واکنش" "آرنولد جوزف توین بی" که در مطالعات تاریخی و تمدنی کاربرد دارد. #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #46 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#چیستی_نظریه_های #برون_و_درون_تاریخی_تمدنی: ⏪ "عموم نظریه ها" و به خصوص "نظریه های برون و درون تاریخی -تمدنی"، به لحاظ "هستی شناختی" مبتنی بر مختصات ذیل هستند: 🔸الف)#نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی #مبتنی_بر_مفاهیم_نظری؛ مفاهیم نظری از اجزا سازنده نظریه های برون و درون تاریخی-تمدنی هستند. "هویت وجودی" و "واقعیت عینی" این نظریه ها بدون "مفاهیم نظری" امکان تحقق خارجی ندارد. 🔸ب)#نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی #مبتنی_بر_مقوله_ای_فرا_مشاهده_ای؛ "مقوله مشاهده ای" ویا "فرامشاهده ای" بودن نظریه های برون و درون تاریخی-تمدنی تابع "نگرش پارادایمی" هست.تجربه "جهان انسانی"، "جهان تاریخی" و "جهان تمدنی" بیش از آنکه یک "مقوله مشاهده ای" باشد یک "مقوله فرامشاهده ای" هست. تعلق این نظریه ها به یک "پارادایم علمی" نسبت آنها را با مقوله "مشاهده ای" و "فرامشاهده ای" روشن می کند. 🔸ج)#نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی #تابع_پارادایم_علمی؛ نظریه های تاریخی- تمدنی، تابعی از "نوع پارادایم های حاکم" براین نظریه هاست. نظریه های برون و درون تاریخی-تمدنی ذیل هریک از پارادایم های "اثبات گرایی"، "تفسیرگرایی"،"انتقادگرایی" و "اجتهادی دینی" هویت متمایزی دارد. 🔸د)#نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی #مقوله_ای_عینی_نه_ذهنی؛ عینی و ذهنی بودن نظریه های برون و درون تاریخی -تمدنی، مقوله ای هست که ارتباط هستی شناختی بانوع پارادایم های حاکم براین نظریه ها دارد. بنابراین عینی بودن چیستی این نظریه های تاریخی - تمدنی، تابعی از چیستی نظریه های ذیل هر پارادایمی هست. #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #47 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

#اطلاع‌رسانی #معرفی_کتاب 📰در آستانه #چاپ: به گزارش گروه پژوهشی تاریخ و تمدن اسلامی دانشگاه معارف اسلامی کتاب: 📌#جستارهایی_دینی_و_فلسفی_در_تاریخ_و_تمدن (اثر دکتر #سید_ضیاءالدین_میرمحمدی) در آستانه چاپ قرار گرفت. 📝 بخشی از مقدمه این کتاب : انتظار این است که داشته ­های مطالعاتی اساتید محترم دروس معارف و دانشجویان گرانقدر بعد از مطالعه این مجموعه در تبیین مطالعات آنان در عرصه دیدگاه قرآن کریم پیرامون فلسفه نظری تاریخ، قانون ­مندی تاریخ در قرآن­ کریم، نظریه دینی در تاریخ، تمایز فلسفه نظری تاریخ و فلسفه علم تاریخ، چیستی تمدن اسلامی از دیدگاه مستشرقان و نظام هندسی سبک زندگی اسلامی در مقیاس تمدنی و ... ارتقای کیفی داشته باشد. 🔸جناب آقای دکتر سید ضیاءالدین میرمحمدی که قریب به دو دهه از عمر خویش را در فهم داده­­های قرآن و دین در عرصه فلسفه تاریخ و تمدن گذارنده است با گزینش برخی از مقالات خویش این جستار را سامان داده است. 🔹گروه پژوهشی تاریخ و تمدن اسلامی دانشگاه معارف اسلامی امید دارد با انتشار این جستار و جدی گرفتن مسائل آن و درگیر شدن با محورهای اصلی آن زمینه طرح اندیشه ­های عمیق ­تر و جدیدتری برای اندیشیدن در فلسفه تاریخ و تمدن معاصر به بار آید.  ┅┅❅❈❅┅┅ 🔸انجمن علمی تاریخ و تمدن اسلامی 🆔 @r_kh_tarikh 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#معرفت_شناسی_نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی: ⏪در "#معرفت_شناسی" این نوع نظریه های تاریخی-تمدنی، "#هویت_معرفتی" و "#ابعاد_معرفتی" آنها مورد واکاوی و تحلیل قرار می گیرد.ابعاد و لایه های معرفتی این نظریه ها را در محورهای کلان ذیل می توان مورد شناسایی قرارداد: 1⃣#هویت_معرفتی_نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی_به_مثابه_یک_نظام_منطقی؛ هویت معرفتی این نظریه های تاریخی-تمدنی به مثابه یک "الگو و نظام منطقی" هست.این الگو و نظام منطقی علاوه براینکه یک "هویت هستی شناختی" دارد، یک "هویت معرفت شناختی" است.این نظریه ها در مطالعات تاریخی- تمدنی مبتنی بر یک نوع نظام منطقی "اسقرایی-قیاسی" و "قیاسی - اسقرایی" هست. 2⃣#هویت_معرفتی_نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی_به_مثابه_تحلیل_فرایندهای_علی؛ این نظریه ها در مطالعات تاریخی-تمدنی به مثابه یک "فرآیند علی" و یا یک "نظام علی _ معلولی" رفتار می کنند. هویت معرفتی این نظریه ها در مطالعات تاریخی -تمدنی، مبتنی بر "مفاهیم و گزاره هایی" موقعیت هایی را برای "تبیین و تحلیل تاریخی و تمدنی" فراهم می سازند. 3⃣#هویت_معرفتی_نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی_به_مثابه_قانون_علمی؛ این نظریه ها در مطالعات تاریخی - تمدنی به "مثابه نوعی از قانون علمی" در تحلیل های تاریخی و تمدنی حضور دارند.این نظریه ها در مطالعات تاریخی- تمدنی یک "نوع نظمی پایدار" در تحلیل های تاریخی و تمدنی ارائه می کنند. 4⃣#هویت_معرفتی_نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی_تابع_پارادایم_علمی؛ هویت معرفتی این نظریه های تاریخی- تمدنی تابعی از "نوع پارادایم های حاکم براین نظریه هاست"."جهان تاریخی" و "جهان تمدنی" حاصل از نظریه های برون ودرون تاریخی- تمدنی،ذیل پارادایم های "اثبات گرایی" ، "تفسیرگرایی"، "انتقاد گرایی" و"اجتهادی دینی" تمایز معرفتی باهمدیگر دارند. #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #49 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

🖥وبینار بررسی چالش‌های کرونا برای تمدن غرب با هماهنگی مدیریت امور دانشجویی و فرهنگی دانشگاه معارف اسلامی برگزار می گردد. 👨‍🏫 ارائه دهنده: دکتر سیدضیاءالدین میرمحمدی ⏰ زمان: پنجشنبه ۱۸ اردیبهشت ماه ۹۹ ساعت ۱۴ جهت ثبت‌نام، نام و نام خانوادگی و عنوان وبینار را به شماره ۰۹۰۳۵۸۲۱۵۳۴ ارسال فرمایید. امور دانشجویی و فرهنگی دانشگاه معارف اسلامی قم 🔴 @Maaref_studentaffairs #50 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#روش_شناسی #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی: ⏪تحلیل "نظریه های برون و درون تاریخی-تمدنی" از حیث "#روش_شناسی" در چند محور کلان ذیل قابل شناسایی و واکاوی هست: 1⃣#روش_شناسی #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی #مبتنی_بر_استراتژی_قیاسی"؛ ⬅️ این نظریه ها در مطالعات تاریخی و تمدنی از استراتژی قیاسی می توانند استفاده کنند. نظریه های برون ودرون تاریخی- تمدنی هم در "مقام ساخت" و هم در "مقام کاربرد" از این استراتژی تحقیق استفاده می کنند.طبق "استراتژی قیاسی" نظریه های تاریخی و تمدنی فراتر از "گزاره های مشاهدتی" بایستی به "گزاره های نظری" استناد کنند. براساس استراتژی قیاسی "همزمانی نظریه" با "تحقیق تاریخی و تمدنی" ضروری هست. 2⃣#روش_شناسی #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی "#مبتنی_بر_استراتژی_استقرایی"؛ ⬅️ براساس تفکر و منطق "استراتژی استقرایی"، نظریه های برون و درون تاریخی -تمدنی، بایستی از "گزاره های مشاهدتی تاریخی وتمدنی" مبتنی بر "اندازه گیری های دقیق و عینی" بهره مند شوند. در نظریه های تاریخی و تمدنی مبتنی بر استراتژی استقرایی، "تولید تحلیل های تاریخی-تمدنی" مستند بر "داده های تاریخی-تمدنی قابل مشاهده"، اصالت دارد. 3⃣#روش_شناسی #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی "#مبتنی_بر_استراتژی_پس_کاوی"؛ ⬅️ براساس استراتژی پس کاوی نظریه های تاریخی و تمدنی مبتنی بر جریان "اصل عینیت" شکل می گیرند. در نظریه های برون و درون تاریخی -تمدنی ذیل "استراتژی پس کاوی"، بر ارجاع "پدیده های قابل مشاهده" به "ساختارهاومکانیسم های زیربنایی اجتماعی-تاریخی" تاکید می شود. نظریه های تاریخی- تمدنی مبتنی بر "استراتژی پس کاوی"،بایستی "قواعد وتوالی های منظمی" در "تحقیق های تاریخی و تمدنی" تولید کنند. 4⃣#روش_شناسی #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی "#مبتنی_بر_استراتژی_استفهامی"؛ ⬅️ براساس استراتژی استفهامی نظریه های تاریخی و تمدنی برای "تولید مفاهیم و تعابیر تاریخی و تمدنی" باید از "مفاهیم و تعابیر کنش گران تاریخی و تمدنی" استفاده کنند. نظریه های تاریخی -تمدنی ذیل "استراتژی استفهامی"، معناها، تفسیرها، انگیزه ها و مقاصد "جهان تاریخی" و "جهان تمدنی" را بایستی تحلیل کنند. #50 #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اعتبار_هستی_شناختی #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی؛ ⏪ "اعتبار هستی شناختی" این نظریه ها، ناظر به "ابعاد و احکام وجودی" آنهاست. 🔶 در چهار محور کلان ذیل، اعتبار هستی شناختی نظریه های برون و درون تاریخی-تمدنی، مورد تحلیل قرار می گیرد. 1⃣#اعتبار_مفاهیم_نظری #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی؛ یکی از ارکان اصلی ساختار نظریه های تاریخی-تمدنی، "مفاهیم نظری" هست که در ساختار این نظریه ها قرار گرفته اند. "مفاهیم نظری" واژه های انتزاعی هستند که از رویدادهای قابل "مشاهده وفرا مشاهده" تاریخی و تمدنی منتزع می شوند و "تجربه های انسانی" در "جهان تاریخی" و "جهان تمدنی" را تفسیر وتحلیل می کنند. "اعتبار مفاهیم نظری" در ساختار نظریه های برون و درون تاریخی، "بخشی از اعتبار هستی شناختی" این نظریه هاست. 2⃣#اعتبار_سازه_های #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی؛ "سازه ها" مانند مفاهیم، از ارکان اصلی ساختار نظریه های برون ودرون تاریخی-تمدنی هستند."سازه ها" مفاهیم پیچیده ای هستند که از سطح "انتزاع و قدرت تجریدی" بالایی برخوردارند. حضور "سازه ها" در ساختار نظریه های تاریخی-تمدنی "قدرت تبیین و تحلیل" این نظریه ها را از "جهان تاریخی" و "جهان تمدنی" افزایش می دهد. "اعتبارسازه ها" بخشی از "اعتبار هستی شناختی" این نظریه هاست. 3⃣#اعتبار_متغیرهای #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی؛ "متغیرها" در "ساختار وکارکرد" این نظریه ها، نقشی "هستی شناختی و معرفت شناختی" ایفا می کنند. در نظریه های تاریخی-تمدنی "متغیرهای کیفی" کارآمدی بیشتری دارند و بایستی "شاخص پذیری متغیرهای کیفی" را افزایش داد تا نظریه های تاریخی-تمدنی "اعتبار هستی شناختی" لازم پیدا کنند. "مفاهیم و سازه هایی" که در ساختار نظریه های تاریخی-تمدنی قرار می گیرند، بایستی "قدرت تبدیل شدن به متغیرهای کیفی" را داشته باشند. 4⃣#اعتبار_مقیاس_های #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی؛ "مقیاس ها" مفاهیم مرتبط ترکیبی هستند که به واسطه آنها، "متغیرهای نظریه های تاریخی-تمدنی" را می توان "تعریف مفهومی و تعریف عملیاتی" کرد. در"اعتبار هستی شناختی" نظریه های برون و درون تاریخی -تمدنی "اصل وجود مقیاس ها" در ساختار این نظریه ها ضروری هست. #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #52 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اعتبار_معرفت_شناختی #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی؛ ⏪نظریه های تاریخی و تمدنی را از حیث اعتبار معرفت شناختی در چهار محور کلان ذیل می توان واکاوی و تحلیل کرد: 1⃣#اعتبار_پیوندهای_نظری #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی؛ جایگاه "پیوندهای نظری" و "نوع کارکرد پیوندهای نظری" در ساختار این نظریه های تاریخی و تمدنی ارتباط مستقیمی با "اعتبار معرفت شناختی" این نظریه ها دارد. پایه و اساس پیوندهای نظری به "گزاره های نظری" برمی گردد. گزاره های نظری شامل "فرض ها"، "قضیه ها" و "فرضیه ها" است. استفاده از گزاره های نظری در ساختار نظریه های برون و درون تاریخی و تمدنی "اعتبارمعرفت شناختی" آنها را افزایش می دهد. 2⃣#اعتبار_پیوندهای_عملیاتی #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی؛ جایگاه "پیوندهای عملیاتی" و"نوع کارکرد این پیوندها" مانند پیوندهای نظری در ساختار نظریه های برون و درون تاریخی-تمدنی ارتباط مستقیمی با "اعتبار معرفت شناختی" این نظریه ها دارد. "پیوندهای عملیاتی" ارتباط "مفاهیم متغیرها" و "فرضیه های نظریه های برون و درون تاریخی -تمدنی" را بیان می کنند و از این حیث "اعتبار معرفت شناختی" این نظریه ها را افزایش می دهند. 3⃣#اعتبار_آزمون_پذیری #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی؛ آزمون پذیری این نظریه ها "اعتبار معرفت شناختی" آنها را افزایش می دهد. "آزمون پذیری" ضریب اعتبار نظریه های تاریخی-تمدنی را تضمین می کند. هر نظریه انسانی-اجتماعی و هر نظریه تاریخی-تمدنی اگر "ظرفیت آزمون پذیری" نداشته باشد، اعتبار معرفت شناختی ندارد. آزمون پذیری نظریه های برون ودرون تاریخی-تمدنی تابع "نوع پارادایم علمی" حاکم براین نظریه هاست. 4⃣#اعتبار_کارآمدی #نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_تمدنی؛ اعتبار این نظریه ها را ازحیث "کارآمدی وناکارآمدی" هم می توان تجزیه وتحلیل کرد. کارکرد هایی همچون "قدرت پیش بینی کنندگی" و "قدرت تبیین کنندگی" نظریه های تاریخی و تمدنی کارآمدی این نظریه ها را به لحاظ معرفت شناختی ارتقا می دهد. #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #53 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#پیش_فرض_ها_و_اصول_معرفتی #نظریه_دینی_در_مطالعات_تاریخی_تمدنی: ⏪ "نظریه دینی" در مطالعات تاریخی-تمدنی مبتنی بر "پیش فرض ها و اصول معرفتی" می باشد، سه پیش فرض و اصل معرفتی ذیل برای "جریان نظریه دینی" در مطالعات تاریخی- تمدنی ضروری می باشد. 1⃣ #پیش_فرض_و_اصل_معرفتی #امکان_و_اعتبار_علم_دینی؛ "نظریه دینی" در مطالعات تاریخی و تمدنی تابع "امکان ،ضرورت واعتبار علم دینی" می باشد. به تعبیر دقیق تر و منطقی،"جریان نظریه دینی" در مطالعات تاریخی-تمدنی "نتیجه منطقی" امکان،ضرورت واعتبار علم دینی می باشد. 2⃣#پیش_فرض_و_اصل_معرفتی #امکان_و_اعتبار_علم_تاریخ_دینی_و_علم_تمدن_دینی؛ "نظریه دینی" در مطالعات تاریخی_تمدنی تابع یک "پیش فرض و اصل معرفتی" دیگری بنام "امکان و اعتبار علم تاریخ دینی و علم تمدن دینی" هست. امکان و اعتبار علم تاریخ دینی و علم تمدن دینی "ضرورت نظریه دینی" در مطالعات تاریخی-تمدنی را تجویز می کند. 3⃣#پیش_فرض_و_اصل_معرفتی #امکان_و_اعتبار_تحلیل_دینی_تاریخ_تمدن؛ پدیده های تاریخی وتمدنی را با "رویکردهای متنوعی" می توان تحلیل کرد. "تحلیل تاریخی و تحلیل فلسفی" تاریخ و تمدن از رویکردهای اساسی تحلیلی در مطالعات تاریخی و تمدنی هست. "تحلیل دینی تاریخ-تمدن" نتیجه منطقی و معرفتی "علم تاریخ دینی" و "علم تمدن دینی" می باشد. #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #54 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#چیستی_نظریه_دینی #در_مطالعات_تاریخی_تمدنی: ⏪ "نظریه دینی" به لحاظ "چیستی و ماهیت"‌ در مطالعات تاریخی و تمدنی، به دو صورت و حالت می تواند تحقق پیدا کند که به شرح ذیل بیان می شود: 1⃣ #نظریه_دینی_مستند_به_گزاره_های_دینی #در_مطالعات_تاریخی_و_تمدنی؛ از "گزاره های دینی" می توان یک نوع "نظریه دینی" طراحی و ساخت و در مطالعات تاریخی و تمدنی به کاربرد. نظریه دینی حاصل از استناد به گزاره های دینی یک "نوع نظریه از جنس نظریه های فلسفه علم" نیست. گزاره های دینی سه نوع هستند که شامل؛ 🔸"فرض یا انگارش دینی"، 🔸قضیه دینی 🔸و "فرضیه دینی" می باشد. "طراحی یا ساخت" فرض یا انگارش دینی، قضیه دینی و فرضیه دینی از گزاره های دینی در "حکم یک نوع نظریه دینی" هست که در مطالعات تاریخی و تمدنی کاربرد دارد. 2⃣#نظریه_دینی_مستند_به_تاسیس_علم_دینی #در_مطالعات_تاریخی_و_تمدنی؛ از "تاسیس علم دینی" می توان یک "نوع نظریه دینی طراحی و ساخت" و در مطالعات تاریخی و تمدنی به کاربرد. البته این "نظریه دینی" مستند به "تاسیس علم دینی" براساس یک نوع "فلسفه علم دینی" طراحی و ساخته می شود. استفاده از "مبانی دینی"، "مفاهیم دینی"،"گزاره های دینی" و "مقیاس های دینی" در ساختار این "نوع نظریه دینی"، چیستی و ماهیت این نظریه را نشان می دهد. #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#علم_تاریخ_و_تمدن_به_مثابه_آیه_محکم: ⏪براساس "گزاره های دینی"، علم در منطق اسلام بایستی ذیل سه محور کلان؛ 🔸"آیه محکم"، 🔸"فریضه عادله" 🔸و "سنت قائمه" قرارگیرد."علم تاریخ و تمدن" را می توان گونه و مدلی از سنخ "آیه محکم" دانست. 🔶چیستی علم تاریخ و تمدن ذیل آیه محکم می تواند شامل گونه های زیر باشد: 🔸#گونه_اول: "علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم"؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی و تمدنی به "خداشناسی تاریخی و تمدنی"؛ 🔸#گونه_دوم: "علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم"؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی و تمدنی به "جهان شناسی تاریخی و تمدنی"؛ 🔸#گونه_سوم: "علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم"؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی و تمدنی به "انسان شناسی تاریخی و تمدنی"؛ 🔸#گونه_چهارم: "علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم" ؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی و تمدنی به "عبرت شناسی تاریخی و تمدنی"؛ 🔸#گونه_پنجم: "علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم"؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی و تمدنی به "الگو شناسی تاریخی و تمدنی"؛ 🔸#گونه_ششم: "علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم"؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی وتمدنی به "هویت شناسی تاریخی و تمدنی"؛ #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #56 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#علم_تاریخ_و_تمدن_به_مثابه_علم_نافع: ⏪ براساس "گزاره های دینی" علم در منطق و فرهنگ اسلام بایستی "علم نافع" باشد.بنابراین مطالعات تاریخی و تمدنی نیز بایستی "کارکرد نافع گرایانه" تولید کنند."چیستی و ماهیت" نافع بودن علم تاریخ و تمدن مبتنی بر یک "تفسیر و تحلیل دینی" هست. نافع بودن مطالعات تاریخی و تمدنی ناظر به یک "نفع این جهانی و آن جهانی" می باشد. اکتشاف چیستی و معنی نافع بودن علم تاریخ و تمدن مساله ای هست که بایستی در "فلسفه علم تاریخ دینی" و "فلسفه علم تمدن دینی" صورت گیرد. چیستی علم تاریخ و تمدن به "مثابه علم نافع" می تواند گونه و مدل ذیل پیدا کند: 🔻#گونه_و_مدل_اول: مطالعات تاریخی و تمدنی به مثابه علم نافع؛ یعنی تبدیل این مطالعات به یک "نگرش هستی شناسانه" از مساله های تاریخی و تمدنی"؛ 🔻#گونه_و_مدل_دوم: مطالعات تاریخی و تمدنی به مثابه علم نافع؛ یعنی تبدیل این مطالعات به یک "نگرش معرفت شناسانه" از مساله های تاریخی و تمدنی؛ 🔻#گونه_و_مدل_سوم: مطالعات تاریخی و تمدنی به مثابه علم نافع؛ یعنی تبدیل این مطالعات به یک نوع "گزاره تاریخی و تمدنی" در حوزه "انسان شناسی تاریخی و تمدنی"؛ 🔻#گونه_و_مدل_چهارم: مطالعات تاریخی و تمدنی به مثابه علم نافع؛ یعنی تبدیل این مطالعات به یک نوع "گزاره تاریخی و تمدنی" در حوزه "جهان شناسی تاریخی و تمدنی"؛ #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#علم_تاریخ_و_تمدن_به_مثابه_مساله_ای_دینی: ⏪ "گزاره های دینی" مساله های متنوعی در حوزه "جهان طبیعی"،"جهان انسانی"، "جهان تاریخی-تمدنی" بیان می کنند. این مساله های متنوع در گزاره های دینی می تواند ذیل هر "علمی طبیعی" و "علمی انسانی" مورد واکاوی قرارگیرد. ⏪ "علم تاریخ و علم تمدن" در "فرآیند مطالعاتی" (فرآیند توصیف تاریخی-تمدنی وفرآیند تبیین تاریخی-تمدنی)مساله هایی از گزاره های دینی را محور "فرآیند مطالعاتی" خود می تواند قراردهد. 🔶 مساله هایی از گزاره های دینی که محور مطالعاتی در علم تاریخ و علم تمدن می تواند قرارگیرد، مساله های ذیل را می توان نام برد: 🔸#مساله_اول: تحلیل "امت واحده" به عنوان مساله ای دینی در مطالعات تاریخی و تمدنی؛ 🔸#مساله_دوم: تحلیل "امت مختلفه" به عنوان مساله ای دینی در مطالعات تاریخی وتمدنی؛ 🔸#مساله_سوم: تحلیل "اجل امت ها" به عنوان مساله ای دینی در مطالعات تاریخی و تمدنی؛ 🔸#مساله_چهارم: تحلیل "تعالی وانحطاط جوامع" به عنوان مساله ای دینی در مطالعات تاریخی و تمدنی؛ 🔸#مساله_پنجم: تحلیل"تعالی وانحطاط فرهنگی" به عنوان مساله ای دینی در مطالعات تاریخی وتمدنی؛ 🔶 مساله های متنوع دیگری درگزاره های دینی هست که می تواند محور مطالعه درمطالعات تاریخی-تمدنی قرارگیرد. #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50