◈﷽◈ #آموزشی #تفسیر_تخصصی_سوره_نساء #یکم‌مرداد‌۱۴۰۳‌بخش‌اول 💫«وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ...» (نساء،۶۴) 🍃جلسه تفسیر تخصصی در روز دوشنبه اول مرداد 1403 تشکیل شد استاد محترم آل‌مرتضی در ادامه تفسیر آیه ۶۴ نساء در رابطه با عصمت انبیاء در تمامی ابعاد، دو موضوع مهم عدم استقلال پیامبر در اجتهاد احکام حتی در امور جزئی و موضوع تفویض و ابطال آن را با استفاده از نظر گروهی از مفسرین اهل سنت و شیعه مورد نقد و بررسی قرار دادند. ایشان ابتدا به بررسی نظر گروهی از مفسرین درباره ایات ۶۷ انفال و ۴۲ توبه در مورد حکم اذن پیامبر بر آزادی اسرا واذن به منافقین برای عدم شرکت در جنگ پرداختند که آیا در این دو حکم پیامبر اجتهاد کرد و دچار خطا و اشتباه شده است؟ 👈۶۷ انفال درمورد جنگ بدر و گرفتن فدیه از اسرا 💫«مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ....»(انفال،۶۷) هیچ پیغمبری را روا نباشد که اسیران جنگی بگیرد (تا از آنان فدیه گرفته و آنان را رها کند...» 👈و ۴۳ سوره توبه در مورد جنگ تبوک اذن پیامبر به منافقین «عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ» (توبه،۴۳) (ای رسول) خدا تو را ببخشاید چرا پیش از آنکه دروغگویان از راستگویان بر تو معلوم شوند به آنها اجازه دادی ❇️ نظر مفسرین اهل تسنن 👈۱. گروهی از مفسرین اهل تسنن معتقدند پیامبر (ص) وقتی در مورد رویدادی وحی نازل نمی‌شد براساس اجتهاد عمل می‌کرد که گاهی تصمیم و عمل ایشان برخلاف اولویت و مصلحت بود. اگر خداوند متعال در آیات مربوط به واقعه بدر و تبوک پیامبر را مورد خطاب و عتاب قرار داده به این دلیل است که بر خلاف مصلحت و اولویت عمل کرده است. 👈۲. گروهی دیگر بر این باورند که آیه ۶۷ انفال و ۴۳ سوره توبه اذن رسول خدا نه ذنب اصطلاحی است و نه لغوی بلکه عتاب در این آیه غیر جدی است و در حقیقت نوعی دعا و تقدیر و تکریم نسبت به ساحت عظیم الشان پیامبر اسلام است پس ترک اولی و ترک مصلحت در این دو رویداد از پیامبر سر نزده است. گرچه عصمت انبیاء منافاتی با ترک اولی ندارد. 👈۳. گروهی از دانشمندان هم عمل پیامبر اسلام ترک اصلح می دانند و معتقدند که ترک اصلح ذنب لغوی است نه اصطلاحی و عرفی، پیامبر براساس اجتهاد زمانی به منافقین اذن داد که هنوز قبل از آن وحی نازل نشده بود و اشتباه در چنین مواقعی از انبیاء جایز است و عمل مخالف وحی و نافرمانی خدا جایز نیست و همه ابنیاء الهی و پیامبر اسلام هرگز در دریافت و ابلاغ و عمل به وحی دچار خطا و اشتباه نمی‌شود. ❇️ نظر مفسران شیعه غالب دانشمندان شیعه معتقدند مفاد این دو آیه اذن پیامبر را ترک اولی از جانب ایشان نمی‌دانند و بر این نظر هستندکه خطاب و عتاب در این آیات شریفه متوجه پیامبر (ص) نیست در حالی که در بحث عصمت انبیاء ترک اولی را از جانب آنها مضر نمی‌دانند ❇️ گرفتن فدیه از اسراء براساس تفسیر نمونه ظاهر آیات فوق متوجه گروهی است که قبل از پیروزی کامل مشغول گرفتن اسرای جنگی برای اهداف مادی شدند و این ارتباطی با شخص پیامبر(ص) و آن دسته از مؤمنانی که هدف جهاد را تعقیب می‌کردند ندارد. علامه طباطبایی: در میان انبیاء الهی سابقه ندارد که پیامبری اسیری گرفته و حق داشته باشد از این راه مالی به دست آورد مگر اینکه بخواهد آئین خود را مستحکم کند. ❇️ اذن رسول خدا در جنگ تبوک صاحب تفسیرالمیزان ضمن نقد و بررسی موضوع اذن رسول خدا در جنگ تبوک می‌گوید: آیه در مقام آن‌ است که بفرماید نفاق و دروغگویی منافقین ظاهر و عیان است و آنها با مختصر امتحانی خود را می‌بازند و رسوا می‌شوند در این آیه خداوند خطاب و عتاب را متوجه پیامبر کرده و او را سرزنش می‌کند گویا ایشان خواستند که حیثیت و آبروی منافقین محفوظ مانده و پرده بر روی رسوایی آنان انداخته شود و این یکی از آداب کلام است مانند ضرب‌المثل: «ایاک اعنی و اسمعی یاجارة» به در می‌گویم تا دیوار بشنود. 👈در این آیات خداوند می‌خواهدکه درون منافقین به وضوح و ظهور برسد ومی گوید اگر رسول خدا اذن نمی داد آنها زودتر رسوا می‌شدند نه اینکه بخواهد تقصیری را به گردن رسول خدا بیاندازد. این که می‌گوید چرا اجازه دادی یعنی اجازه نمی‌دادی بهتر بود‌، اذن رسول خدا نه ذنب عرفی است نه لغوی بلکه عتاب غیرجدی است و عبارت در "عفا الله عنك" دعاست نه در مقام خبر ⬅️معنای ذنب از نظر لغوی یعنی عملی که آثار و تبعات بدی دارد. 🏴🏴🏴🏴🏴 @moassese_nooralyaghin موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی

◈﷽◈ #آموزشی #تفسیر_تخصصی_سوره_نساء #یکم‌مرداد‌۱۴۰۳‌بخش‌دوم در ادامه مباحث عصمت انبیاء استاد محترم موضوع تفویض وابطال آن را با مستفاد از تفسیر تسنیم شرح دادند و فرمودند: آیه ۶۴ نساء به دلیل عصمت پیامبران اطاعت بدون قید و شرط را از آنها واجب می‌داند و همچنین آیه اولوالامر (اطیعوالله و اطیعوالرسول و اولوالامرمنکم...) که عصمت پیامبر و اهل‌بیت را اثبات می‌کند ❇️تفویض و ابطال آن گروهی در مورد اطاعت مطلق از پیامبر و اهل‌بیت دچار گرایش افراطی شدند و معتقدند که خداوند، جهان را آفرید و بعضی از کارهای آن را به پیامبر و اهل‌بیت واگذار کرده مثل رزق و روزی، که به حکم عقل محال است. این‌گونه تفویض در مورد خدای سبحان به ادله زیر محال است. 👈1. از لحاظ مبدا فاعلی قدرت بیکران فقط در اختیار حق تعالی است تنها او قادر مطلق است و هیچ کس چنین قابلیتی ندارد که خداوند علم و قدرت بیکران خویش را به او واگذار کرده و خود را عزل کند و اختیار خویش را به او واگذار کند و فعلا عملی انجام ندهد تا در قیامت حسابرسی کند پس این امر شدنی نیست 👈۲. از لحاظ مبدا قابلی این تفویض محال و باطل است که خداوند واجب‌الوجود بخواهد امور خود را به ممکن‌الوجودی چون پیامبر واگذار کند کسی که در اصل وجودش در حدوث و بقا و اندیشه و ادراک و حرکت و فعالیت به غیر خودش متکی است. در تفویض باید دو طرف مفوض و مفوض‌الیه مستقل باشند و حیات آنها به یکدیگر متکی نباشد. 👈۳. اگر بر فرض پیامبر بخشی از احکام را توسط وحی از خداوند دریافت کند و بخشی را خداوند به او واگذار کرده باشد تا احکام را اجتهاد کند اگر چنین شود با سایر مجتهدین و علما تفاوتی نخواهد داشت زیرا آنچه بر اساس اجتهاد حاصل شود ادله ظنی است نه یقینی پس کلام پیامبر نیز در آن موارد براساس ادله ظنی خواهد بود نه یقینی. ❇️ معنای تفویض تفویض یعنی واگذاری کار به دیگری و عزل خود، سپس رسیدگی به حساب کسی که امور به او واگذار شده است. ✅ بر اساس کلام امام حسن عسکری (ع) خداوند سبحان کاری را به اهل‌بیت (علیه السلام) واگذار نکرده است بلکه قلب آنان را ظرف اراده الهی قرار داده است. علامه جوادی آملی می‌فرماید: ظرف وجود اهل‌بیت و پیامبر (ص) قابلیت دارد نه فاعلیت یعنی قلوب اهل‌بیت این وسعت و قابلیت و ظرفیت را دارد که خداوند بر طبق اراده خویش مقداری از علم خویش را در آنها بریزد و سینه و قلب آنها مظهر تجلی اراده الهی شود نه مصدر آن، حکم الهی و ایجاد قوانین تکوینی و تشریعی فقط به دست خداوند است و مرید و مراد حقیقی او است و این شریعت است که انسان مختار و متفکر را پرورش می دهد و فقط با علم و اراده الهی تنظیم می شود. هیچ قانون اصلی وحکم اصلی با فکر موجود ممکنی ایجاد نمی‌شود یک موجود ممکن الوجود تنها می‌تواند قوانین الهی را با عقل برهانی و ادله نقلی معتبر کشف کند در واقع دین و شریعت صراطند که خدا ترسیم کرده و عقل و نقل مانند سراجی هستند روشنگر این راه که مصداق این چراغها اهل بیتند که دارای عقل کامل و متجلی وحی الهی هستند که در واقع احکام الهی را: 👈1. معصومانه درک می کنند. 👈2. معصومانه نگهداری و حفظ می‌کنند. 👈۳. معصومانه ابلاغ کرده وعمل می کنندکه گاهی عمل آنها قبل از ابلاغ و گاهی هم‌زمان و یا بعد از ابلاغ است. 🏴🏴🏴🏴🏴 @moassese_nooralyaghin موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی

◈﷽◈ #آموزشی #تفسیر_تخصصی_سوره_نساء #بیست‌و‌نهم‌مرداد‌۱۴۰۳_بخش‌اول 🍃«فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا» در این جلسه استاد محترم حسینی آل‌مرتضی ابتدا به پیام کلی دریافت شده از آیه ۶۴ نساء اشاره کرده و فرمودند نتایج کلی حاصل از تفسیر آیه ۶۴ نساء در سه مورد خلاصه می‌شود: ✨الف) ایمان به عصمت انبیاء الهی در تمامی حوزه‌ها و اطاعت مطلق از ایشان خصوصاً رسول اکرم (ص) ✨ب) عقیده توسل به رسول خدا و ائمه اطهار (علیهم‌السلام) چه در حال حیات ایشان و چه در ممات آن بزرگواران ✨ ج) مقام شفاعت رسول خدا و ائمه معصومین (علیهم‌السلام) در ادامه استاد محترم به تفسیر آیه ۶۵ نساء پرداختند و چند موضوع از این آیه شریفه را شرح و تفسیر کردند. موضوع کلی این آیه در مورد ایمان حقیقی است و خداوند متعال در این آیه ادعای دروغین ایمان راستین منافقین را نفی می‌کند و می‎فرماید: ایمان واقعی در حقیقت یک اعتقاد قلبی و تسلیم محض بودن در برابر خداوند و رسول اکرم (ص) است که باید در رفتار، گفتار و عمل مؤمنین نمایان شود و این امر در صورتی محقق می‌شود که ایمان با معرفت همراه باشد یعنی؛ ◀️معرفت به خویشتن (خودشناسی) ◀️معرفت به خداوند (خداشناسی) ◀️معرفت به مردم (مردم شناسی) ❇️ موضوع :قسم در بسیاری از آیات قرآن کریم خداوند متعال به چیزهای مختلفی سوگند یاد می‌کند مانند: 💫1.قسم به خودش «تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى‏ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ...» (نحل، 63) 💫2.قسم به جان پیامبر «لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفي‏ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ» (حجر، 72) 💫3.قسم به قرآن «وَ الْقُرْآنِ الْحَكيم»‏ (یس، 2) 💫4. قسم به فرشتگان «وَ النَّازِعاتِ غَرْقا وَالنَّاشِطاتِ نَشْطا (نازعات1و2) 💫5.قسم به انسان «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها (شمس،7) 💫6.قسم به قیامت «لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَة(قیامه) 💫7. تقسم به زمان «وَ الْعَصْر» (عصر،1) 💫8.  قسم به میوه‌ها «وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُون‏»(تین،1) 💫9. قسم به آسمان، زمین، ماه و خورشید «وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها» (شمس،6) 💫«وَ السَّماءِ وَ ما بَناها»(شمس،5) 💫«وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها»(شمس،3) 👈این سوگندها درحقیقت یا برای تأکید یک مطلب مهم است و یا برای بیان عظمت آن چیزی است که به آن سوگند یاد می‌شود هر چه شأن و مقام یادکننده قسم بالاتر باشد حکایت از اهمیت بالای موضوع است مثل آیه مورد بحث که می‌فرماید «فَلا وَ رَبِّكَ؛ به پروردگارت سوگند ای پیامبر» در اینجا از اضافه واژه «ربّ» به کاف خطاب به پیامبر و اهتمام به سوگند خداوند به رب رسول اکرم به خوبی متوجه می‌شویم مطلبی که خداوند متعال در این آیه مطرح می‌کند از مطالب دیگر مهم‌تر و برجسته‌تر است. ❇️ اضافه «ربّ» به کاف ضمیر 👈اضافه شدن کلمه رب به کاف ضمیری که خطاب به رسول اکرم (ص) است بر این مطلب تأکید دارد که منافقین هرگز ایمان نمی‌آورند. 👈در آیه ۴ سوره منافقین خداوند متعال خطاب به پیامبر اسلام می‌فرماید: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ۚ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ؛ منافقین را می‌بینی در حالی که کلام آنها در نهایت بلاغت و فصاحت و جذاب و علمی است، قول و فعل آنها ظاهری فریبنده دارد. اینها تو را به تعجب وادار نکند چون اعمالشان براساس عقل و ایمان و معرفت و اندیشه درست نیست، گویا آنها در باطن به چوب خشکی تکیه زده‌اند. از آنها برحذر باش زیرا بداندیش و دشمن حقیقی هستند. 🏴🏴🏴🏴🏴 @moassese_nooralyaghin موسسه نورالیقین مرکزتخصصی تفسیر و علوم قرآنی

◈﷽◈ #آموزشی #تفسیر_تخصصی_سوره_نساء #بیست‌و‌نهم‌مرداد‌۱۴۰۳_بخش‌دوم 💫در ادامه استاد محترم به شرح موضوعات دیگری از آیه ۶۵ پرداختند ❇️ قاضی تحکیم گاهی اشخاص برای حل منازعه بین خودشان با هم توافق می‌کنند که یک شخص معین بین آنها داوری کرده و حکم کند که در اصطلاح به آن شخص قاضی تحکیم می‌گویند که باید یک انسان عاقل و عادل باشد.  ... «حکم مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا .» (35،نساء) ❇️ موضوع: حتی حرف «حتی» در زبان عربی به معنای انتهای غايت، تعليل و استثناء می‌آيد. حتی در عبارت «حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ» غایت است یعنی تا اینکه مردم حکمیت و حکومت پیامبر (ص) را بپذیرند چون مشروعیت آن از جانب خداوند است ولی مقبولیت آن از جانب مردم که باید در ظاهر و باطن حکومت پیامبر را بپذیرند و از او اطاعت کنند. عده‌ای از مسلمانان وقتی حکمی را از پیامبر دریافت می‌کردند اگربه نظر آنها سخت و دشوار بود به دین یهود رجوع می‌کردند. آنها در واقع با دین اسلام و پیامبر مشکل داشند. باید توجه داشت که تنها تصدیق زبانی مسلمانان به وجود پیامبر و امام و حکومت ایشان کافی نیست بلکه باید قلبا بپذیرند و محبت و مودت خود را در عمل نشان دهند. بعد از پیامبر (ص) مردم ولایت علی (ع) را نپذیرفته و با خلفا بیعت کردند و با وجود تمام احتجاجاتی که خود امیرالمؤمنین، حضرت زهرا، امام حسن و امام حسین علیهم‌السلام و ام سلمه ارائه دادند باز هم مردم حاضر نشدند با ایشان بیعت کنند. امیرالمؤمنین در نهج‌البلاغه چگونگی غصب خلافت و همچنین پذیرش خلافت را بعد از ۲۵ سال خانه‌نشینی در خطبه شقشقیه بیان می‌کند. ❇️ موضوع: ثُمَّ واژه «ثُمَّ» حرف عطفی است که دلالت بر تأخیر دارد. حرف «ثُمَّ» فاصله بین معطوف و معطوف علیه را بیان می‌کند که شامل ترتیب زمانی فاصله‌دار و رابطه صعودی یا نزولی دو رویداد هم‌جنس هم می‌شود. در آیه مورد بحث حرف «ثُمَّ» اشاره دارد به ایمان قلبی؛ یعنی هرکس در 👈 مرحله اول باید حکومت و ولایت پیامبر (ص) را بپذیرد «حَتَّى يُحَكِّمُوكَ» و این تنها حاکی از ایمان ظاهری است. 👈در مرحله دوم به حکومت و ولایت پیامبر باید ایمان قلبی داشته باشد و تسلیم محض شود و با خضوع اوامر ایشان را جامه عمل بپوشاند‌ « ... وَ يُسَلِّمُوا تَسْليماً» ❇️ معنای تحکیم تحکیم در عبارت «يُحَكِّمُوكَ» یعنی رضایت دادن به حکمیت و حکومت پیامبر نه قاضی تحکیمی که مردم خودشان او را به عنوان حَکَم قرار داده باشند، چون انتصاب پیامبر (ص) و حکومت و مشروعیت ایشان از جانب خداوند است و تنها مقبولیت آن باید از جانب مردم محقق شود. 👈 حکم آیه مطلق است یعنی مسلمانان در هر اختلافی چه مالی و چه حقوقی یا حکم ولایی باید به شارع مقدسی که بر طبق وحی الهی حکم می‌کند رجوع کنند و همینطور به احکامی که در گذشته از جانب رسول خدا صادر شده پایبند باشند و کسی حق نقض آنها را ندارد. 👈استاد در ادامه بحث فرمودند که انسان‌های راحت‌طلب مدام در حال بهانه تراشی هستند تا به وظیفه دینی خود عمل نکنند افراد ضعیف الایمان از احکام دین فرار می‌کنند و بدان عمل نمی‌کنند.امام خمینی (ره) در کتاب چهل حدیث در مورد نفس انسان می‌فرماید: هر کسی درمقابل نفس خود باید مدام یک شمشیر در دست داشته باشد تا آن را کنترل کند. ❇️ قوس صعودی ونزولی قوس نزولی، وقتی چیزی از بالا به پایین بیاید به آن قوس نزولی گفته می‌شود مانند وحی الهی و یا بارش باران که یک پدیده طبیعی است. قوس صعودی، وقتی چیزی از پایین به بالا می‌رود به آن قوس صعودی گفته می‌شود مثل بالارفتن معنوی و به رشد و کمال رسیدن یا بالارفتن مادی مثل بخارشدن آب باران 💫خداوند متعال قوس صعود و نزول انسان را «إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ» توأمان به ما معرفی می‌کند، یعنی قوس نزول همان هبوط حضرت آدم است و قوس صعود همان مراتبی است که انسان باید طی کند تا به «إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ» یعنی همان سیر کمالی انسان برسد ❇️ وظایف مؤمنین در منازعه 🍃1. در مقام فعل وعمل رجوع به محکمه پیامبر و پذیرش صلاحیت و داوری ایشان و عدم مراجعه به محکمه طاغوت «حَتَّى يُحَكِّمُوكَ..» 🍃2. از مقام فعل به مقام وصف رسیدن یعنی پذیرش قلبی حکم پیامبر (ص) و در درون خود بدون کوچک‌ترین احساس دلتنگی حکم الهی پیامبر را بپذیرد حتی اگر به ضرر او بوده و تحمل آن دشوار باشد (قوس صعودی) 🍃3.بازگشت از مقام وصف به مقام فعل یعنی بعد از پذیرش قلبی در مقام عمل احکام صادر شده از جانب پیامبر را جامه عمل بپوشاند (قوس نزولی) 💫امام حسین (ع) و اصحاب باوفایشان و اهل بیت ایشان مانند حضرت زینب کبری سلام الله علیها با رضایت کامل برای دفاع از دین و احیای آن به صحنه آمدند؛ «.. وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا» 🏴🏴🏴🏴🏴 @moassese_nooralyaghin موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی

◈﷽◈ #آموزشی #تفسیر_تخصصی_سوره_نساء #دوازدهم‌شهریور‌‌۱۴۰۳_بخش‌اول استاد حسینی آل مرتضی روز دوشنبه مورخ ۱۲ شهریور ماه سال ۱۴۰۳ مصادف با ۲۸ صفر، ضمن تسلیت شهادت پیامبر اکرم (ص) و امام حسن (ع) و امام رضا (ع) به شرح و تفسیر آیه ۶۵ سوره نساء و ارتباط این آیه با آیات قبل و سه مناسبت روز پرداختند. ایشان ابتدا به مراحل سه‌گانه آیه اشاره کردند: ◼ مراحل سه‌گانه آيه ۶۵ نساء اين آيه شريفه به هنگام اختلاف و منازعه وظايفي را در سه مرحله براي مؤمنان لازم می‌داند: ⬅️ ۱- مرحله فعل: حَتّي يُحَكِّموكَ فيما شَجَرَ بَينَهُم: نرفتن به دادگاه طاغوت و مراجعه به محكمه پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم (مقبولیت حکمیت، حاکمیت و حکومت پیامبر(ص) چه در مساله قضاوت و چه در مساله ولایت) ⬅️ ۲- مرحله وصف: ثُمَّ لايَجِدوا في أنفُسِهِم حَرَجاً مِمّا قَضَيت: پذيرش قلبی حكم پيامبر ⬅️ ۳- مرحله فعل: ويُسَلِّموا تَسليما: عمل به حكم پيامبرصلي الله عليه و آله و سلم ✨مراحل سه‌گانه و قوس صعودي و نزولي وظيفه مؤمن در هنگام اختلاف و منازعه بدين ترتيب است:  👈۱- پذيرش عملي صلاحيت پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم براي داوري و رجوع به محكمه ايشان و اجتناب از محاكم و دادگاه های طاغوت. 👈۲- در قوس صعود، از مقام فعل به مقام وصف رسيدن و حكم الهي پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم را بدون كوچک‌ترين احساس دلتنگي به جان خريدن. اين وصف مهم نفساني، يعني پذيرش قلبي حكم پيامبرصلي الله عليه و آله و سلم آسان به دست نمی‌آيد. 👈۳- در قوس نزول، بازگشت از مقام وصف به مقام فعل، يعني اجرای آن حكم و عمل كردن به آن. ایشان در ادامه افزودند: آیات ۵۹ الی ۶۵ در سیاق واحد هستند و موضوع آنان ايمان، اعتقاد قلبي و تسليم محض بودن در مقابل خداوند، پیامبر اسلام، پیامبران و معصومان است چه در ظاهر و چه در باطن، که این خود بیانگر مقام عصمت پیامبران نیز است. نشانه اين ايمان، پذيرش قلبي و باطنی حكم پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم است نه صرف رجوع ظاهری به محكمه آن حضرت براي حل اختلاف. مؤمن حق محور است و طبق وظيفه ايمانی خود اولاً به دادگاهي مي رود كه طبق وحي الهي حكم مي كند و ثانياً حكم الهی را در مسائل قضایی و یا ولایی خواه به نفع يا به ضرر او باشد، خاضعانه مي پذيرد. (وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) پس در نزاع و اختلافات چه در مسائل ولایی و چه در مسائل قضایی باید به رهبران الهی رجوع کنیم و تسلیم مطلق در برابر دستورات باشیم و این پذیرش هم به لحاظ عملی و ظاهری و هم به لحاظ باطنی باشد. آثار این پذیرش باطنی در رفتار و عملکرد ما نیز بروز خواهد کرد. ما باید ببینیم امام از ما چه می خواهد و همان کار را انجام دهیم و به آن راضی باشیم. به تعبیر دیگر باید ولایت پذیری داشته باشیم. اهل بیت علیهم السلام چه دستور به صلح یا جنگ دادند مردم باید پذیرا باشند. اما مردم پس از صلح امام حسن علیه السلام با معاویه ایشان را در دوره ده ساله امامتشان بسیار مورد اذیت و آزار قرار دادند. نه همیشه جنگ به صلاح است و نه همیشه صلح. پیامبر اکرم(ص) که این همه جنگیدند، در قضیه حدیبیه صلح را پذیرفت. شرایط دو عصر امام حسن علیه السلام با امام حسین علیه السلام متفاوت بودند؛ هم دشمن تفاوت کرده بود و هم دوست. تصمیم‌گیریها باید براساس شناخت دشمن و دوست و نیز امکانات دشمن و دوست باشد. در یک زمان شهادت، آثار و برکاتی دارد که در عصر دیگر چنین نیست. ⬅️ بنابراین مساله مشترک بین این سه بزرگوار صلح و اصلاح است. حال سوال اینجاست که آیا صلح امری ممدوح است یا مذموم؟ ┄┄┅••🏴✻🏴••┅┄┄ موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

#آموزشی #تفسیر_تخصصی_سوره_نساء #دوازدهم‌شهریور‌‌۱۴۰۳_بخش‌دوم موضوع صلح در آیات متعددی از قرآن کریم مطرح شده است مانند: أَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ (انفال/۱)؛ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ (نساء/۱۲۸)؛ وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا (نساء/۳۵)؛ لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ...(نساء/۱۱۴)؛ که بیان می‌کند نجوا، جز در موارد استثنايى، ناپسند است، چون سبب سوء ظنّ ميان مؤمنان مى‌شود مگر (سخن) كسى كه به صدقه يا كار نيك يا اصلاح و آشتى ميان مردم فرمان دهد بنابراین صلح در مواردی حرمت، گاهی وجوب و گاهی مطلوبیت و محبوبیت دارد. 👈۱- مطلوبیت و محبوبیت صلح إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ (حجرات/۱۰) 👈۲- وجوب صلح وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا؛ و اگر تمایل به صلح نشان دهند، تو نیز از در صلح درآی (انفال/۶۱) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید همگی در صلح و آشتی درآیید (بقره/۲۰۸) 👈۳- حرمت صلح فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ؛ پس هرگز سست نشوید و (دشمنان را) به صلح (ذلّت‌بار) دعوت نکنید در حالی که شما برترید (محمد/۳۵) لذا به صورت عام در اکثر اوقات صلح امری پسندیده است و خداوند نیز صلح را طلب کرده است و نه جنگ را مگر در موارد اضطرار. ⬅️اما عده ای جهاد را در مقابل صلح قرار دادند اما در اسلام چیزی به عنوان دوگانه جهاد و صلح وجود ندارد. چون خداوند متعال بارها در قرآن کریم امر به جهاد کرده است بنابراین جنگ در مقابل صلح قرار دارد. جهاد مفهوم وسیعی است که ممکن است زیر چتر آن جنگ و یا صلح قرار بگیرد. پس صلح مساله مهمی است. صلح حدیبیه پیامبر (ص) فتح مبین بوده است که زمینه فتح مکه را آماده کرده است. امام رضا (ع) نیز علاوه بر پذیرش صلح ولایتعهدی مامون را نیز قبول کرد و امام حسن (ع) نیز صلح با معاویه را پذیرفت. لیکن پذیرش این صلح ها اولا با اکراه و ثانیا پیشنهاد صلح از جانب طرف مقابل بوده است و با پذیرش صلح نقاب تزویر و ریا و دروغ را از چهره دشمن کنار زدند. ┄┄┅••🏴✻🏴••┅┄┄ موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

◈﷽◈ #آموزشی #تفسیر_تخصصی_سوره_نساء #نوزدهم‌شهریور‌‌۱۴۰۳_بخش‌اول 🍃فَلَا وَ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴿۶۵﴾ 💫روز دوشنبه مورخ ۱۹ شهریور ۱۴۰۳ جلسه تفسیر تخصصی با شرح و تفسیر ادامه آیه ۶۵ سوره نساء آغاز شد. در این جلسه استاد محترم حسینی آل مرتضی با مستفاد از تفسیر تسنیم شرحی تفصیلی از این آیه را ارائه نموده و فرمودند: این آیه شریفه نه تنها پیامبر صلی‌الله‌علیه‌واله را به عنوان یک قاضی تحکیم معرفی می‌کند بلکه بالاتر از آن در مورد حکومت و ولایت ایشان صحبت می‌کند. پیامبر صلی‌الله‌علیه‌واله علم لدنی دارد و خداوند متعال در مواقع لازم ایشان را از امور غیبی مطلع می‌کند، لیکن در عین حال به پیامبر دستور می‌دهد تا بر حسب شواهد و دلایل موجود حکم دهد و قضاوت کند نه بر اساس حکم ولایی و علم غیبی که از آن برخوردار است. (وَ أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ)(مائده، ۴۹) پیامبر باید بر اساس قواعد فقهی و حقوقی کلام الهی قضاوت کند در این حالت کسی حق ندارد به بهانه اجتهاد به حکم و رأی پیامبر اعتراض کند یا حکم دیگری را جایگزین کند بلکه باید کاملا مطیع ایشان باشد. ❇️پذیرش و تسلیم در برابر حکم پیامبر 👈در بخش اول آیه ۶۵ سوره نساء خداوند متعال می‌فرماید زمانی ایمان آنها تأیید می‌شود که حکومت و ولایت پیامبر را بپذیرند و در برابر حکم ایشان باید تسلیم باشند؛ «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ»  👈 در بخش دوم آیه سخن از نفی حرج نفس و تسلیم بودن مؤکد در برابر حکومت پیامبر است یعنی علاوه بر اینکه باید قولاً بپذیرند به طور قلبی و عملی هم نشان دهند و هیچ اعتراضی نداشته باشند؛ چه این حکم به نفع آنها باشد چه به ضررشان. «... يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا» به عنوان مثال بعضی اعتراض می‌کنند چرا ارث مرد دو برابر زن است؛ چرا باید حجاب داشته باشیم؛ چرا باید روزه بگیریم و... . برای رسیدن به کمالات و درجات بالا باید این چون و چراها را کنار گذاریم و تسلیم شویم، ولی اکثر مردم متأسفانه اهمیت نمی‌دهند. 👈از آیه مورد بحث دو نکته مهم استفاده می‌شود: 👈۱.حکم پیامبر سخن و رأی نهایی است؛ زیرا خداوند به پیامبر دستور می‌دهد که بر اساس حق داوری کند نه رأی و اجتهاد شخصی «إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ؛ ما قرآن را به حق به سوی تو فرستادیم تا به آنچه خدا بوسیله آن به تو نشان داده میان مردم حکم کنی (۱۰۵،نساء) 👈۲-مردم مکلف به اطاعت از ایشان هستند و حق اعتراض ندارند «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا» ۳۶ احزاب و هیچ مرد و زن مؤمنی را در کاری که خدا و رسول حکم کنند اراده و اختیاری نیست (که رأی خلافی اظهار نمایند) و هر کس نافرمانی خدا و رسول او کند، دانسته به گمراهی سختی افتاده است. ❇️ دو عنصر اساسی در ادامه استاد محترم فرمودند آیه مورد بحث در حقیقت به دو عنصر اساسی مورد نیاز جامعه اسلامی اشاره دارد: ✅۱.مشروعیت حکومت اسلامی که با پذیرش حکم ولایی و قضایی پیامبر حاصل می‌شود. ✅۲.مقبولیت نظام اسلامی که از جانب مردم محقق می‌شود. بعد از پیامبر (ص) عدم مقبولیت امیرالمؤمنین (ع) از سوی مردم اتفاق افتاد، مسأله مهم امروز امت اسلام ایام محسنیه نیست بلکه بالاتر و مهم‌تر از آن مصیبت های بزرگی است که بعد از رحلت پیامبر (ص) اتفاق افتادند: «الرزیة الرزیه» 👈 ۱. غصب فدک 👈۲- غصب ولایت و جانشینی امیرالمؤمنین علیه‌السلام طبق روایاتی که از شیعه و سنی به تواتر نقل شده است وقتی رسول خدا در بستر بیماری بودند درخواست کردند قلم و دواتی بیاورند وصیت نامه‌ای بنویسند تا مردم بعد از خودشان گمراه نشوند ولی خلیفه دوم مانع شد و پیامبر(ص) را به هذیان‌گویی متهم کرد و گفت: (إن الرجل لیحجر) و اطرافیان پیامبر (ص) همه شروع به نزاع و همهمه کردند. 🌸 🍃 🌸 🍃 🌸 🍃 @moassese_nooralyaghin موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی

◈﷽◈ #آموزشی #تفسیر_تخصصی_سوره_نساء #نوزدهم‌شهریور‌‌۱۴۰۳_بخش‌دوم 💫در ادامه مباحث استاد آل مرتضی فرمودند: پیامبر (ص) حدیث ثقلین را آخرین بار وقتی در بستر بیماری بودند فرمودند: ای مردم آگاه باشید که من در میان شما دو چیز گرانبها می‌گذارم کتاب خدا و اهل بيتم و بعد فرمودند این دو از همه جدا نمی‌شوند تا اینکه در کنار حوض کوثر بر من وارد شود پس بنگرید که چگونه پس از من درباره آن دو رفتار می‌کنید. ولی مردم به قول و نوشته پیامبر (ص) اهمیت ندادند. خلیفه دوم در حالی که دختر پیامبر و امام حسن و امام حسین و امیرالمؤمنین (ع) در خانه بودند به خانه ایشان هجوم آورده و درب خانه را آتش زدند و علی علیه السلام را دست بسته برای گرفتن بیعت به مسجد بردند. حضرت زهرا (س) برای دفاع از حق ولایت و مظلومیت امیرالمؤمنین (ع) به مسجد رفت و خطبه غرائی را ایراد نمود. 👈می‌آموزیم که دفاع از حق مظلوم زن و مرد نمی‌شناسد و زن نباید منزوی باشد اگر می‌تواند در مسائل سیاسی و اجتماعی شرکت کند. وظیفه یک خانم در درجه اول حفظ نظام خانواده و تربیت فرزندان است ولی در کنار آن می‌تواند در اجتماع حضور داشته و نقش مؤثری ایفا کند. ❇️ نص یا اجتهاد 👈از دلایل که سبب ایجاد فاصله بین اهل تسنن و تشیع شده است مسئله عصمت پیامبر (ص) است. شیعیان معتقدند پیامبر در تمامی ابعاد عصمت دارد ولی بعضی از مفسرین اهل تسنن بر این باورند که پیامبر (ص) تنها در دریافت و ابلاغ وحی عصمت دارد و امکان خطای ایشان در اجتهاد احکام و امور شخصی وجود دارد. در واقع با نسبت دادن خطا و اشتباه به  پیامبر خواستند خطاها و اشتباهات خود را بپوشانند. ❇️ مخطئه و مصوبه 👈مخطئه علمای شیعه امامیه مخطئه هستند و معتقدند که مجتهد تمام تلاش خود را برای بدست آوردن احکام انحام می دهد تا یقین حاصل شود و حجت را تمام کند ولی احتمال دارد دچار خطایی هم بشود و یا کاملا نتواند حکم یقینی را بدست آورد این تلاش او برای به یقین رسیدن حجیّت دارد و منجّز است. حال آنکه ممکن است که نظر شارع را نتواند کاملا کسب کند. 👈مصوبه علمای اهل تسنن مصوبه هستند و بر این اعتقادند که هر چه مجتهد تلاش کرد برای بدست آوردن احکام، آن حکم خداست. مخطئه معتقدند حکم خدا ثابت است وهر مجتهدی بنابر تلاشی که انجام می دهد می تواند به نظر شارع مقدس نزدیک شود که علاوه بر تلاش، عقل و نیروی الهی و غیبی و ماورایی هم دربدست آوردن احکام واقعی نقش به سزایی دارند و بدلیل تفاوت انسانها در برداشت و تفقه در احکام، گاهی در مسایل جزیی احکام آنها متفاوت می‌شود. ولی مصوبه بر این باورندکه حکم خدا متغیّر است وهر چه مجتهد به آن رسید حکم شارع مقدس همان است و حکم واقعی تابع تلاش مجتهد می باشد و مانعی ندارد که اسلام در آن واحد راجع به یک موضوع، صد جور حکم داشته باشد از باب این که ما صدجور اجتهاد داریم. ❇️ قضاوت پیامبر (ص) پیامبر(ص) می‌فرماید: «إِنَّمَا أَقْضِی‏ بَیْنَکُمْ‏ بِالْبَیِّنَاتِ وَ الْأَیْمَانِ وَ بَعْضُکُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَأَیُّمَا رَجُلٍ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ مَالِ أَخِیهِ شَیْئاً فَإِنَّمَا قَطَعْتُ لَهُ بِهِ قِطْعَةً مِنَ النَّار» «تنها من در میان شما طبق گواهی گواهان و سوگندها دادرسى می‌کنم و برخى از شما از برخی دیگر بهتر دلیل می‌آورد؛ بنابراین، هر فردى که من از مال برادرش چیزى را براى او به واسطه بیّنه یا سوگند دروغ جدا کنم، تنها براى او با آن، قطعه‌ای از آتش جدا کرده‌ام. ❇️ معنای انّما در این حدیث واژه انّما افاده حصر می‌کند یعنی آن حضرت تنها بر اساس شریعت و ادله و شواهد موجود حکم می‌دهد نه براساس علم غیب و ولایت. مانند پذیرفتن ادعای ایمان منافقین در حالی که به نفاق آنان آگاهی داشت. پیامبر (ص) از امور غیبی به مقداری که خداوند در اختیار ایشان قرار می‌دهد باخبر می‌شود ولی ایشان مأمورند که مطابق با شریعت و ادله موجود قضاوت کند نه بر اساس ولایتی که دارند. از اين حديث به خوبى روشن مى‌شود كه پيامبر (ص) وظيفه دارد مطابق ظاهر و ادله طرفين دعوا قضاوت كند، البته در چنين داورى معمولا حق به حق دار مى‌رسد، ولى گاهى هم ممكن است ظاهر دليل و گواهى گواهان با واقع تطبيق نكند، اينجا است كه بايد توجه داشت كه حكم پیامبر (ص) به هيچ وجه واقع را تغيير نمى‌دهد و حق، باطل و باطل حق نمی‌شود. ❇️حفظ اقتدار ملت در جهت مقبولیت حکومت از سوی مردم باید از سوی حکومت هم به آراء مردم احترام گذاشته شود و در راستای استحکام نظام اسلامی همه مردم موظفند در زمان‌های همه‌پرسی و رأی‌گیری در انتخابات شرکت کنند تا اقتدار ملت و حکومت متقابلاً حفظ شود و مردم به این وظیفه الهی و ملی خودشان که پذیرش حکومت عدل و دادست عمل کنند. 🌸🍃🌸🍃🌸🍃 @moassese_nooralyaghin موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی

◈﷽◈ #آموزشی #تفسیر_تخصصی_سوره_نساء #بیست‌و‌ششم‌شهریور‌‌۱۴۰۳_بخش‌اول 🍃فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ 💫روز دوشنبه مورخ ۲۶ شهریور ۱۴۰۳ مصادف با روز ۱۲ ربیع الاول و همزمان با نخستین روز از هفته وحدت جلسه تدریس تفسیر تخصصی با شرح و تفسیر ادامه آیه ۶۵ سوره نساء برگزار شد. استاد محترم حسینی آل مرتضی ابتدا مروری بر مباحث جلسه گذشته داشتند سپس موضوع مهم اجتهاد در برابر نص را مورد دقت و بررسی قرار داده و در ادامه به مناسبت هفته وحدت به مبحث مهم اتحاد و ضرورت آن در جامعه اسلامی پرداختند. مدیریت محترم موسسه نورالیقین فرمودند یکی از اختلافات مهم بین شیعه و سنی مسئله اجتهاد در مقابل نص است که به دست عده‌ای همچون عمر، معاویه و ابن تیمیه بدعت گذاری شده است. آنها در حقیقت به دنبال راهی بودند تا بواسطه آن خطاها و اشتباهات خود را توجیه کنند و به این وسیله مقاصد خود را عملی کنند. ❇️معنای نص واژه نص در لغت یعنی هر کلامی که صریح و آشکار باشد و تنها دارای یک معنی بوده و قابل تأویل نباشد در اصطلاح یعنی گفتار صریح خداوند وسخنان روشن رسول (ص) که توسط راویان اخبار و احادیث به ما رسیده است و محدثان و راویان بزرگی اعم از شیعه و سنی در منابع معتبر خود آورده‌اند. مانند: حدیث تقلین. ❇️معنای اجتهاد اجتهاد در لغت به معنای سعی و کوشش و در اصطلاح به معنای استنباط احکام شرعی است. ❇️اجتهاد در مقابل نص اگر کسی بخواهد در برابر کلام آشکار خدا و رسول (ص) سعی کند نظر شخصی خود را اعمال کند و نصوص را نادیده گرفته و آن را در حاشیه قرار دهد به این کار در اصطلاح اجتهاد در برابر نص گفته می‌شود. 👈علامه عبدالحسین شرف الدین عاملی نویسنده کتاب النص و الاجتهاد درکتاب خود چنین می‌نویسد: اجتهاد در مقابل نص عبارتند از مقدم داشتن نظر شخصی بر فرمان خدا و رسول «صلی الله علیه وآله». سپس در توضیح بیشتر می‌نویسد: اجتهاد در اصطلاح به معنای اعمال رأی و استنباط حکم است. اجتهاد درصورتی برای مجتهد و افراد مطلع اسلامی مجاز است که مطابق با کتاب و سنت باشد و نظر مجتهد از این دو منبع سرشار سرچشمه بگیرد و در جهت مخالف نص صریح نباشد. علامه شرف الدین حدود صد مورد اجتهاد در مقابل نص را در کتاب خود می آورد تعدادی از صحابه و فقهای اهل سنت را که در زمان پیامبر یا پس از پیامبر نظر خود را بر نص مقدم داشتند معرفی می‌کند. مصداق بارز اجتهاد در مقابل نص آن بود که خلیفه دوم گفت: متعتان کانتا علی (عهد) رسول الله و انا محرّمهما؛ « دو متعه در زمان پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله حلال بود، من آنها را حرام نمودم، هرکس بدان عمل کند، مورد عقاب قرار می‌گیرد ...» ❇️ مخالفت با اجتهاد در برابر نص مخالفان اجتهاد در برابر نص علاوه بر دلایل عقلی به دلایل نقلی از آیات قرآن و روایات شیعه و اهل سنت استدلال کرده‌اند. بعضی از علما مانند آیت‌الله سبحانی با استناد به آیه اول سوره حجرات «أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ...» و توجه به لزوم تسلیم در برابر فرمان خدا و رسول، اجتهاد در برابر نص را جلو‌ افتادن و تقدّم بر آنان می‌داند. همچنین آیة الله مکارم شیرازی، در تفسیرآیه ۶۵ سوره نساء اجتهاد در برابر نص را مخالف هر نوع اجتهاد و اظهارنظر در برابر نص حکم خدا و رسولش می‌داند. بر‌اساس آیه ۳۶ سوره احزاب «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ..» مؤمنان حق انتخاب و مخالفت در برابر خواسته خدا و رسول‌الله (ص) را ندارند و هر نظر و اجتهادی در برابرشان حرام است. 👈استاد آل مرتضی در این باره فرمودند: کسی نمی‌تواند حکم صریح قرآن و سنت را نپذیرد و حلال خدا را حرام کند و بالعکس. اجتهاد در برابر نص به موضوع نسخ ارتباط دارد و ناسخ متعه زنان و متعه حج در قرآن بیان نشده است و بعد از پیامبر (ص) نیز نسخ اتفاق نیفتاده است، چرا که: آیه ۲۴ نساء نص صریح قرآن در مورد متعه زنان است. «.. فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ... و آیه ۱۹۶ سوره بقره نص صریح قرآن در مورد متعه حج است. فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ... بنابراین مسلمانان بر طبق آیه ۶۵ باید در برابر دستورات خداوند و پیامبر اکرم (ص) در قول و عمل تسلیم محض باشند، وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا. پیامبر اسلام (ص) از ما وحدت را خواسته اند و تحقق این امر هر چقدر هم مشکل باشد باید آن را اطاعت نمود. 🌸🍃🌸🍃🌸🍃 @moassese_nooralyaghin موسسه نورالیقین مرکزتخصصی تفسیر و علوم قرآنی

◈﷽◈ #آموزشی #تفسیر_تخصصی_سوره_نساء #بیست‌و‌ششم‌شهریور‌‌۱۴۰۳_بخش‌دوم 💫استاد آل مرتضی در ادامه مبحث به مناسبت اولین روز از هفته وحدت فرمودند تحقق وحدت در جامعه اسلامی و تداوم آن یکی از مسائل مهمی است که زمینه ساز ظهور حضرت مهدی (عج) است. امام زمان (عج) یکی از دلایل تأخیر در ظهور خودشان را چنین روایت می‌کند: 🍃لَوْ أَنَّ أَشْیاعَنَا وَفَّقَهُمْ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ عَلَی اجْتِمَاعٍ مِنَ الْقُلُوبِ فِی الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ عَلَیهِمْ لَمَا تَأَخَّرَ عَنْهُمُ الْیمْنُ بِلِقَائِنَا وَ لَتَعَجَّلَتْ لَهُمُ السَّعَادَةُ بِمُشَاهَدَتِنَا عَلَی حَقِّ الْمَعْرِفَةِ وَ صِدْقِهَا مِنْهُمْ بِنَا فَمَا یحْبِسُنَا عَنْهُمْ إِلَّا مَا یتَّصِلُ بِنَا مِمَّا نَکرَهُهُ وَ لَا نُؤْثِرُهُ مِنْهُمْ اگر شیعیان ما که خداوند توفیق طاعتشان دهد، در راه ایفای پیمانی که بر دوش دارند، همدل می‌شدند، میمنت ملاقات ما از ایشان به تأخیر نمی‌افتاد، و سعادت دیدار ما زودتر نصیب آنان می‌گشت، دیداری بر مبنای شناختی راستین و صداقتی از آنان نسبت به ما؛ علّت مخفی شدن ما از آنان چیزی نیست جز آن چه از کردار آنان به ما می رسد و ما توقع انجام این کارها را از آنان نداریم. خداوند متعال در آیه ۴۶ انفال می فرماید : 🍃وَأَطيعُوا اللَّهَ وَرَسولَهُ وَلا تَنازَعوا فَتَفشَلوا وَتَذهَبَ ريحُكُم ۖ وَاصبِروا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصّابِرينَ اگر شما مسلمانان مدام با یکدیگر بر سر مسائل مختلف اعتقادی وسیاسی واقتصادی منازعه کنید وحدت نداشته باشید دشمن از این تفرقه سوء استفاده کرده بر شما مسلط می‌شود. 👈مقام معظم رهبری سال ۱۳۸۶ را با توجه به مشترکات موجود که بین ما شیعیان و اهل تسنن وجود دارد، همچون خدای واحد، قبله واحد، پیامبر واحد، مشترکات در اصول و فروع دین، سال انسجام ملی نامیدند. 👈شهید مطهری در کتاب حج درمورد لزوم وحدت بین مسلمین از علامه کاشف الغطا مفسر بزرگ شیعی چنین روایت می‌کند: بُنِيَ الأِسلامُ عَلي كَلِمَتَينِ، كَلِمَةِ التَّوحيدِ، وَ تَوحيدِ الكَلِمَةِ يعنى اسلام دو ركن دارد و اگر يكى از آنها نباشد اسلامى هم در كار نيست. ✨ اول) توحيد: يعنى توجه به خداوند تبارك و تعالى در همه حال (توجه قلبى و توجه ظاهرى) ✨ دوم) وحدت و يگانگى بين مسلمين و جامعه‌ اسلام. از نظر اين روايت شريف محور اسلام و انقلاب اسلامى بر پايه‌ توجه به خداوند و وحدت امت اسلام، استوار است. اگر كسى ظاهراً الله بگويد و توحيد را قبول داشته باشد ولى به وحدت و اتحاد مسلمين ضربه بزند مسلمان نيست، و اگر كسى شعار وحدت بدهد ولى توجه به خداوند تبارك و تعالى نداشته باشد اين هم مسلمان نيست. 👈شهید مطهری تاکید می کند که اگر این سخن علامه محقق شود مدینه فاضله بوجود می آید. 👈استاد آل مرتضی درادامه ضمن یاد آوری یکی از آثار و برکات هفته وحدت که موجب استحکام بین روابط بین شیعه و سنی می‌شود فرمودند : ایده نامگذاری هفته وحدت در ابتدا بوسیله رهبر معظم انقلاب در سال ۱۳۵۶ شمسی، هنگامی که درسیستان و بلوچستان تبعید بودند صورت گرفت، ایشان به علمای اهل سنت آن منطقه پیشنهاد داد که در فاصله میان ۱۲ ربیع‌الاول سالگرد ولادت پیامبر اکرم (ص) بنابر روایات اهل سنت، تا ۱۷ ربیع‌الاول تاریخ ولادت حضرت محمد (ص) بنابر روایات شیعه مجالس جشن برگزار شود. پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، آیت الله منتظری پیشنهاد نامگذاری این مدت به هفته وحدت را مطرح کردند، سپس امام خمینی (ره) در سخنرانی روز ۸ دی ۱۳۶۰ شمسی از این اصطلاح استفاده کردند و از آن سال به بعد، این هفته به طور رسمی به نام هفته وحدت نامیده شد و به این وسیله مردم ایران و مسلمانان جهان به اتحاد و یکپارچگی دعوت شدند. 🌸🍃🌸🍃🌸🍃 @moassese_nooralyaghin موسسه نورالیقین مرکزتخصصی تفسیر و علوم قرآنی