#مطالب_علمی 📚 تایید کتاب نهایه شیخ طوسی توسط امیرالمومنین درخواب ؟؟؟!!!! .... شیخ ابوطالب استر آبادی گفت جماعتی از ثقات اصحاب نقل کردند که عده ای از شاگردان شیخ طوسی کتاب نهایه را مباحثه می کردند هرکدام از آنها به نهایه ایراد می گرفتند بعد تصمیم گرفتند که به زیارت امیرالمومنین در نجف بروند وسه روز روزه بگیرند وشب جمعه غسل کنند و نماز بخوانند و دعا کنند تا نسبت به این اختلافات و ایراداتی که به نهایه داشتند امیرالمومنین آنها را راهنمایی کنند.بعد از انجام این اعمال حضرت امیر را در خواب دیدند که فرمودند: درفقه آل محمد کتابی بهتر از نهایه به عنوان معتمد و الگوی محل رجوع نوشته نشده است وعلت این امر این است که مصنف این کتاب اعتماد به اخلاص نیت خود برای خداوند کرده است پس در آنچه که مصنف این کتاب نوشته تردید نکنید و به آن عمل کنید و مسائل آن را اقامه کنید.درنگارش این کتاب جمیع اطراف مسائل دیده شده است.بعد که به محضر شیخ آمده بودند قبل از آنکه چیزی بگویند شیخ به آنها می گوید که اونیز چنین رویایی دیده است 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2096

#رجال 📚 حجیت تعبدی خبر واحد در توثیق روات؟؟؟؟!!! مرحوم وحید بهبهانی، روایت صفوان از جعفر بن سماعه را موجب وثاقت ایشان دانسته اند؛ اما طریق تا صفوان محل بحث است و ممکن است کسی آن را نپذیرد اشکال: اگر وثوق به طریق این روایت (حتی بر فرض صحت طریق) حاصل نشود و بخواهیم بر مبنای حجیت تعبدیه ی خبر واحد مشی کنیم، آیا دلیل حجیت تعبدیه شامل چنین آثاری می شود؟ استاد شبیری فرمودند: دلیل حجیت تعبدیه شامل خبری که دلالت بر حکم دارد و همچنین خبری که نتیجه ی آن در طریق اثبات حکم قرار می گیرد می شود. شاهدش این که یکی از عمده ادله ی حجیت تعبدیه همان اجماعی است که شواهدش را شیخ طوسی در عده طرح کرده اند و یکی از این شواهد این است که طائفه، کتاب رجال می نوشته اند و افرادی که بر خبرشان اعتماد می شده را از غیرشان تفکیک می کرده اند... 📱 @mobahathah_ir اشکال و جوابهایی در این بحث ذکر شده است که تفصیل آن در تالار علمی است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2144&pid=7759#pid7759

#رجال 📚 رد واقفی بودن سماعۀ بن مهران ؟؟!!! استاد شبیری فرمودند: در دو موضع از فقیه و همچنین در رجال مرحوم شیخ، سماعه بن مهران واقفی معرفی شده است؛ با این حال به نظر می رسد که چنین نسبتی خطا بوده و سماعه، صحیح المذهب بوده است. اولا طبقه ی سماعه اساسا به زمان وقف نمی خورد... ثانیا نجاشی سماعه را توثیق کرده و اشاره ای به فساد مذهب او نکرده؛ که دلالت بر صحت مذهب می کند و هم از جهت این که نجاشی ملتزم به ذکر قدح های راویان شده دلالت بر صحت مذهب می کند. ثالثا اعتبار رجال شیخ در مورد وقف، محل اشکال است... مجموعا می توان گفت واقفی نبودن سماعه محرز است. اما این که منشا این انتساب چه بوده است؟ چند عامل می تواند موثر بوده باشد: 1- دو نفر از راویان اصلی سماعه واقفی بوده اند، یکی زرعه که بعد از سماعه به جای او نماز می خواند و دیگری عثمان بن عیسی که از رئوس وقف بوده است هر چند بعدا توبه کرد. 2- تشابه در عنوان سماعه با افرادی چون حسن بن محمد بن سماعه و جعفر بن سماعه که واقفی بوده اند و ... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2125&pid=7713#pid7713

#مطالب_علمی 📚 تفصیل در آثار شیخ مفید ؟؟؟!!!! استاد مروی فرمودند: آقای بروجردی شیخ مفید را علی الاطلاق جزو افراد داخل در دایره ی اصول متلقاه می داند اما به نظر همان دقتی که ایشان در کتب شیخ طوسی به خرج داده اند باید در آثار شیخ مفید نیز ملاحظه شود ایشان نهایه ی شیخ طوسی را از کتبی که به شکل اصول متلقاه نوشته شده می داند به خلاف مبسوط شیخ که به صورت تفریع فروع است.درآثار شیخ مفید به عنوان مثال مقنعه و احکام النساء ایشان جزو اصول متلقاه هست بخلاف تحریم ذبائح اهل الکتاب که به سبک همان تفریع فروع است 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2090

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 آیا همه روایات کتاب من لا یحضره الفقیه صحیح السند است!!!!؟؟ دو فقره در ابتدا فقیه، وجود دارد که ممکن است به آنها استناد شود. 1- «وَ لَمْ أَقْصِدْ فِيهِ قَصْدَ الْمُصَنِّفِينَ فِي إِيرَادِ جَمِيعِ مَا رَوَوْهُ بَلْ قَصَدْتُ إِلَى إِيرَادِ مَا أُفْتِي بِهِ وَ أَحْكُمُ بِصِحَّتِهِ وَ أَعْتَقِدُ فِيهِ أَنَّهُ حُجَّةٌ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَ رَبِّي » فتوا دادن و حکم به صحت روایت و حجت بودن بین شیخ صدوق و خداوند، تنها در صورتی ممکن است که تمام روایات موجود در فقیه، از نظر سندی اعتبار داشته باشند. اما این استدلال صحیح نیست ؛ زیرا امکان دارد حکم به صحت روایات فقیه، به علت قرائن خارجیه باشد. بله اگر راوی مکرّر در فقیه وارد شده باشد، می توان حکم به وثاقت راوی به معنای اعم کرد که این حکم به وثاقت، با فساد مذهب راوی قابل جمع است. 2- « وَ جَمِيعُ مَا فِيهِ مُسْتَخْرَجٌ مِنْ كُتُبٍ مَشْهُورَةٍ عَلَيْهَا الْمُعَوَّلُ وَ إِلَيْهَا الْمَرْجِعُ» در این عبارت، شیخ صدوق مصادر فقیه را از کتب مشهوری دانسته که «علیها المعول و الیها المرجع». وجود این خصوصیات در کتابی، نشانگر ثقه بودن صاحب کتاب است. کبرای این قضیه صحیح بوده و اعتماد به کتاب، نشانه اعتماد به صاحب کتاب است؛ ولی مشکل اینجاست که..... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1669

#استاد_شهیدی 📚 جواز مصرف امانت در صورت قدرت بر وفاء ؟؟!!!؟؟ در صحیحه حبیب خثعمی آمده است: عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ يَكُونُ عِنْدَهُ الْمَالُ وَدِيعَةً يَأْخُذُ مِنْهُ بِغَيْرِ إِذْنِ صَاحِبِهِ قَالَ لَا يَأْخُذْ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ وَفَاءٌ...» بر اساس این روایت انسان در صورتی که توان وفاء را داشته باشد، می‌تواند بدون خبر و اجازه از مبلغ أمانتی و ودیعه برداشته و بعداً مبلغ مذکور را عودت دهد... اعراض مشهور از این مطلب ثابت نبوده و معارضی نیز برای این روایت پیدا نشده است؛ لذا وجه عدم ذکر در فتاوا واضح نیست. البته امانت از اموال عمومی و دولتی بدن اجازه مالکین.(اختلاس)... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1783&pid=6870#pid6870

#استاد_قائینی 📚 مفاد ماده امر در نظر مرحوم اصفهانی ؟؟؟!!!! مرحوم آخوند معانی غیر طلب از ماده امر را به معنای شیء دانسته است و معانی دیگر را ناشی از خلط مفهوم با مصداق دانسته... محقق اصفهانی اشکال نموده اند که اولا در برخی امثله مانند« ما امر فرعون برشید» ماده امر در معنای طلب است زیرا قبلش آمده است« فاتبعوا امر فرعون و ما امر فرعون» و ثانیا خلط مفهوم با مصداق در مواردی است که مصداق بما هو مصداق با مفهوم خلط شود یعنی حمل اولی با حمل شایع خلط شود در حالیکه در این امثله، مفهوم امر( شیء) با مصداق آن خلط نشده بلکه با ملازمات و اوصاف مصداق خلط شده است. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2114&pid=7687#pid7687

#رجال 📚 فهرست ابن بطه و فهرست حمید بن زیاد ازمنابع فهرست شیخ هستند؟؟؟!!! افرادی مثل ابن بطه و حُمید بن زیاد صاحب فهرست بوده اند و با بررسی فهرست شیخ طوسی مشخص می شود که فهرست ابن بطه و حُمید بن زیاد از منابع شیخ طوسی می باشند. برای مثال از رقم 635 تا رقم 648 همه‌ی طرق تا ابن بطه مشترک است و از ابن بطه به بعد متفاوت می شوند.همچنین از رقم 665 تا رقم 689 در طریق همه‌ی آن ها حُمید وجود دارد این که حُمید یا ابن بطه پی در پی در ترجمه‌ی افرادی آمده است، اتفاقی نیست؛ بلکه نشان دهنده‌ی این است که فهرست ابن بطه و حُمید بن زیاد از منابع شیخ طوسی بوده است، اما اطلاعاتی که در فهرست حُمید بن زیاد می باشد با آن چه که در فهرست شیخ طوسی می باشد، متفاوت است.... به نظر می رسد فهرست حُمید بن زیاد در اختیار شیخ طوسی نبوده است و فهرستِ فهرست حُمید در اختیار شیخ بوده است.... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2018

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 تحلیل ماهیت حکمت(در مقابل علت) ؟؟!!!؟؟ یکی از تفاوتهای حکمت با علت در اینست که در علت حکم اثباتا و نفیا دایر مدار علت است فلذا گفته میشود العله تعمم و تخصص بخلاف حکمت. توضیح مطلب این است که: حکمت دایر مدار ثبوتی نیست و به علت روشن نبودن ملاک و وجود ابهام در آن، زمینه برای جهل یا ادعای جهل موجود است. به همین دلیل، شارع موضوع ثبوتی را تغییر می دهد تا ابهام از بین برود. البته این بحث ریزه کاری هایی دارد که باید در بحث حکمت و علت به آن پرداخت. علاوه بر اینکه گاه جعل حکم در مواردی که مشتمل بر ملاک نبوده اشکالی نداشته و تنها بدون ملاک است نه آنکه ملاک عدم داشته باشد. مثلا ملاک جعل حق شفعه، جلوگیری از تضرّر شریک در برخی از موارد فروش حصّه شریک به دیگری بوده و در مواردی که شریک متضرّر نمی شود، ملاکی برای ثبوت حق شفعه یا عدم آن وجود نداشت باشد. در این موارد، حتی وجود ملاک برای ثبوت حق شفعه در موارد اندکی حتی در حدود 5 درصد باعث می شود، شارع در تمام موارد فروش حصّه شریک به دیگری، حق شفعه را جعل کند.... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1761

#استاد_گنجی 📚 تحلیل لفظ قضا و ما فات از جانب مرحوم نائینی؟؟؟!!! مرحوم نائینی در بحث تبعیت قضا از ادا می فرماید: تعبیر اقض ما فات کما فات، دلالت دارد بر این که امر اولی کلا ساقط شده است. زیرا اگر امر اولی باقی است که قضا معنا ندارد ... تعبیر ما فات هم این گونه است...پس امر جدید کشف از سقوط امر اول میکند 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مساله در تالار علمی مطرح شده و مورد بحث و نقد واقع شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://www.mobahathah.ir/showthread.php?tid=2219

#استاد_شهیدی 📚 راه های تخلص از قرض ربوی در عقود بانکی؟؟ ؟؟؟!!! راه اول؛ قرض دادن طلا و دلار به جای پول مقرِض به جای پول -که تورم دارد- دلار و طلا قرض دهد. این طریق در غالب اوقات که تومان مبتلی به مشکل تورم است راه دوم؛ فروش طلا و دلار به قیمت دلخواه مکلف به جای دادن قرض، طلا و دلار را به هر قیمتی که اراده کند نسیه بفروشد؛ به طور مثال هزار دلار را که در این زمان معادل سی میلیون است را به پنجاه میلیون یک ساله بفروشد. راه سوم؛ هبه¬ی مشروط به هبه زید خطاب به عمرو بگوید: ده میلیون تومان به تو هبه می¬کنم مشروط به این¬که در انتهاء سال پانزده میلیون به من هبه کنی. راه چهارم؛ هبه¬ی مشروط به قرض هبه¬ی مشروط به قرض به این¬که زید به عمرو پنج ملیوم هبه می کند مشروط بر اینکه عمرو به او بیست ملیوم قرض دهد راه پنجم؛ جعاله بر قرض جعاله ی بر قرض راه بعدی است به این صورت که مقترض بگوید: «هرکسی به من ده ملیوم قرض بدهد من به او دو ملیوم جعل خواهم داد»؛ مقرض عمل به جعاله کرده و مستحق جُعل خواهد شد. راه ششم؛ ارجاع به واسطه و... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مساله در تالار علمی مطرح شده و مورد بحث و نقد واقع شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2190

#مطالب_علمی 📚 نجات غیر شیعه از جهنم؟؟!!! استاد سید مصطفی حسینی نسب (دام عزه) می فرماید : جاهل قاصر نجات می یابد، هر چند شیعه نباشد. از قاعده عقلى قبح عقاب بلا بيان كه در اصول فقه مورد استناد فقها قرار مى‏گيرد و نيز متونى كه چنين مفهومى را مورد تأييد قرار مى‏دهد استفاده مى‏شود كسانى كه به حقانیت شیعه دسترسى نداشته‏اند، گرفتار عذاب الهى نمى‏شوند. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2006&pid=7451

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 تقیه ی امیرالمومنین ؟؟!!! حضرت امیر با این که حاکم بودند آیا تقیه می کردند؟ درجواب از این سوال نقل قولی از رجال کشی نقل می شود تا فضای زمان حضرت بیشتر معلوم شود در مقدمه‌ی رجال کشی چنین آمده است: امام باقر فرمود امیرالمومنین با دشمنانش می جنگید و حال آنکه دربین اصحابش 5نفر به حق معرفت وامامت ایشان آگاه بودند. صاحب قاموس الرجال درذیل این حدیث نقل می کند که درجنگ صفین منادی اهل شام می گفت به همراه ما طیب فرزند طیب است عبید الله ابن عمر. ودرسپاه امیرالمومنین منادی اهل عراق می گفت به همراه ما طیب ابن طیب است محمد بن ابی بکر.لذا تقیه ی حضرت امیر هم وجیه است 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1984

#رجال 📚 سند صحیفه ی سجادیه؟؟ ؟؟؟!!! استاد شهیدی پیرامون سند صحیفه می گویند: مرحوم بروجردی سند روایات صحیفه را تصحیح می کنند؛ زیرا اولا اسانید صحیحه به آن وجود دارد و ثانیا این مضامین عالیه از غیر امام صادر نمی شود ولی مرحوم امام فرموده اند: أصل کتاب، کتاب بزرگی است، أما نمی توان هر جمله ای از آن را به امام علیه السلام نسبت داد زیرا سند معتبر راجع به آن نداریم. به نظر مانیز سند معتبری نداریم زیرا در سند که در أول صحیفه سجادیه نقل شده است عمیر بن متوکّل و پدر او متوکّل بن هارون ذکر شده است که مجهول اند. فقط شبه خوابی مرحوم مجلسی أول در روضة المتقین جلد 14 صفحه 419 بیان می کند که در آن امام زمان صحیفه را به دست مرحوم مجلسی داد تا از آن در دین بهره مند شود مجلسی أول شخص ثقه ای استاما این معرفی کتاب، امضای جمیع جملات این کتاب نیست؛ بلکه شاید برای این بوده که مردم از آثار معنوی این کتاب بهره مند شوند. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مساله در تالار علمی مطرح شده و مورد بحث و نقد واقع شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2206

#استاد_گنجی 📚 تفسیر تعلق اوامر به طبایع یا افراد ؟؟؟!!! این که اوامر به طبایع تعلق گرفته است یا افراد، تفاسیر مختلفی شده است. در اینجا به دو تفسیر پرداخته میشود. تفسیر مرحوم آخوند: مراد از تعلق اوامر به طبایع این است که خصوصیات دخیل در غرض مولا نیست و این طبیعت است که حامل غرض است و مراد از تعلق اوامر به افراد این است که خصوصیات مامور به دخیل در غرض مولا است. ... تفسیر مرحوم نائینی: کلام مرحوم آخوند بی معنا است؛ لذا مراد از این که اوامر به طبایع تعلق گرفته است این است که حکم از طبیعت به افراد سرایت نمیکند و مراد از این که احکام به افراد تعلق گرفته است این است که حکم به افراد سرایت میکند 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مساله در تالار علمی مطرح شده و مورد بحث و نقد واقع شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://www.mobahathah.ir/showthread.php?tid=2197

#استاد_شهیدی 📚 ذکر فتاوای زراره در کتاب الصلاه حریز؟؟ ؟؟؟!!! استاد شهیدی از آیت الله سیستانی نقل کردند که ایشان ذیل سندعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ فِي كِتَابِ حَرِيزٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي نَسِيتُ أَنِّي فِي صَلَاةٍ فَرِيضَةٍ. به دلائلی این طور فرمودند:این روایت معلوم نیست از امام معصوم باشد چرا که ممکن است حریز به خاطر اینکه شاگرد زراره بوده فتوای زراره را بیان کرده است استاد در نقد این نظر فرمودند: در عرف متشرّعی وقتی عبدالله بن المغیره می گوید «وجدت فی کتاب حریز أنه قال...قال فقال...» ظاهر در این است که حریز به امام علیه السلام چنین حرفی را بیان نموده است وگرنه حذف نام شخص غیر معصوم عرفاً مخلّ به غرض است بعلاوه مرحوم کلینی و شیخ طوسی نیز این را به عنوان روایت بیان نموده اند. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مساله در تالار علمی مطرح شده و مورد بحث و نقد واقع شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2211

#مطلب_علمی 📚نهی به سبب و مسبب؟؟!!! استاد سید مصطفی حسینی نسب (زید عزه) می فرماید:اگر نهى به سبب در معامله (عقد و ايجاب و قبولى كه با آن ملكيّت حاصل مى‏شود) تعلّق بگيرد ظهور در حرمت تکلیفی دارد. اگر نهی به مسبّب در معامله تعلق بگيرد، ظهور در نهی ارشادى به فقدان شرط يا مبتلاى به مانع یا ... خواهد داشت که به فساد معامله منتهی می شود. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2178

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 تبیینی درمورد مرجع ضمائر صحیحه زراره دربحث استصحاب ؟؟؟!!! در صحیحه ثانیه زراره در فقرات اولیه زراره سوال میکند ظن پیدا کردم به این که نجاستی به لباسم اصابت کرد ولی نگاه کردم و ندیدم و بعد از نماز رایت فیه. استاد فرمودند: بر خلاف بسیرای از فقها به نظر ما مفعول رایت فیه، همان نجاست نیست بلکه کلی (شیئا من النجاسه) است لذا معلوم نیست لباسش در نماز نجس بوده باشد به ذیل روایت تمسک کردند که وقتی زراره سوال می کند (ان رایته فی ثوبی و انا فی الصلاه) حضرت در پاسخ به سوال زراره دو شق را مطرح می فرماید که یک شقش حالت شک در این همانی نجاست مکشوفه با همان نجاست سابق است... 📱 @mobahathah_ir اشکالات و بحثهایی درضمن این بیان مطرح شده و تفصیل این مساله در تالار علمی مطرح شده؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2228

#رجال 📚 اشتباه مرحوم مجلسی در به کار بردن تعبیر حسن موثق ؟؟؟!!!! استاد شبیری فرمودند: مرحوم مجلسی در ملاذ الاخیار تعبیر «حسن موثق» آورده است، ظاهرا باید تعبیر «حسن او موثق» می آورد؛ زیرا در آن روایت محمد بن حکیم را امامی ممدوح و حسن بن علی بن فضال را فطحی ثقه می داند. در تقسیم بندی های چهارگانه‌ی حدیث، نتیجه‌ی کلی تابع اخص افراد است؛ حال دو فرض وجود دارد: امامی ممدوح بالاتر از غیر امامی ثقه باشد؛ در این صورت روایت موثق خواهد بود یا غیر امامی ثقه بالاتر از امامی ممدوح باشد؛ در این صورت روایت حسن خواهد بود. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2047

#استاد_گنجی 📚 امکان امر آمر با علم به انتفا شرط امرش ؟؟؟!!! بحثی در کفایه مطرح شده است که اگر آمر عمل داشته باشد به اینکه شرط امرش وجود ندارد ایا میتواند امر فعلی داشته باشد یا نه؟ مرحوم آخوند فرموده است خیر زیرا شرط از اجزا علت تامه است مرحوم نائینی فرموده است این بحث از اساس باطل است زیرا خطابات شرعیه اگر قضایای حقیقیه باشند که این بحث معنا ندارد زیرا در این قضایا شرط فرض وجود شده است؛ اگر قضیه خارجیه باشد مثلا آمر میگوید این گروه عادل هستند و ان را اکرام کنید در این صورت فرض علم به انتفا شرط معنا ندارد زیرا از تطبیق امر کشف میشود که شرط وجود داشته است 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مساله در تالار علمی مطرح شده و مورد بحث و نقد واقع شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://www.mobahathah.ir/showthread.php?tid=2195

#شهیدی 📚 انکار قاعده «تقدیم ما حقّه التأخیر یفید الحصر» ؟؟؟!!! استاد شهیدی این قاعده را نپذیرفتند وفرمودند: زمخشری در کشّاف، سکاکی در مفتاح العلوم، ابن أثیر در کتاب المثل السائر و در کتاب الجامع الکبیر، جرجانی در دلائل الاعجاز، تفتازانی در مطوّل و مختصر و ... این قاعده را قبول کردند؛ اما علمایی دیگر قاعده «تقدیم ما حقّه التأخیر یفید الحصر» را قبول نکرده اند؛ از جمله ابن حاجب، ابن أبی الحدید در کتاب «الفلک الدائر علی المثل السائر» جلد 2 صفحه 257 ابوحیان اندلسی می گوید: «تقدیم بیانگر اهمیت آن مطلب است همان طور که سیبویه گفته است... برفرض هم که شک بکنیم حصر نیازمند دلیل است. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مساله در تالار علمی مطرح شده و مورد بحث و نقد واقع شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2193

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 اصطلاح "موضوع" در کلام اصولیین؟؟؟!!! موضوع در کلام اصولیین دو اصطلاح دارد: 1- اصطلاح مرحوم نایینی که موضوع را در قبال متعلق دانسته و به عبارتی موضوع مفروض الوجود بوده و مکلف نباید ایجادش کند ولی متعلق مفروض الوجود نبوده و مکلف باید ایجادش کند. 2- اصطلاح سایر اصولیین معنای موضوع شامل متعلق نیز میشود؛ مثلا در قضیه "الحج واجب علی المستطیع" "حج" متعلق است که باید ایجاد شود و "مستطیع" موضوع است که مفروض الوجود بوده و تا نیاید وجوب هم نمی آید ولی در اصطلاح قوم به هر دو موضوع گفته میشود. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1980

#رجال 📚 یکی از وجوه برتری فهرست نجاشی بر فهرست شیخ ؟؟؟!!! استاد شبیری: در فهرست شیخ طوسی افراد زیادی ذکر شده اند که در طریق به آن ها حمید بن زیاد واقع شده است، بعضی از این افراد مشایخ حمید می باشند، مثل حسن بن محمد بن سماعه و سایر افرادی که حمید در طریق به آن ها وجود دارد، حمید با یک واسطه از آن ها نقل می کند و حال آن که این افراد در طبقات مختلف هستند؛ مثلا یکی از این افراد جابر بن یزید جعفی ( متوفای 130) است که حمید ( متوفای 310) با یک واسطه از او نقل می کند که چنین چیزی امکان ندارد. این مشکل به شکل گسترده در فهرست شیخ واقع شده است؛ اما در رجال نجاشی چنین نیست. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2003

#مطلب_علمی 📚مدارس اصولی بعد از مرحوم آخوند؟؟!!! استاد سید مصطفی حسینی نسب (دام عزه) می فرماید:در مورد مدارس اصولی معاصر(مدارس اصولی بعد از آخوند خراسانی) و تعداد آنها دیدگاه واحدی وجود ندارد. مثلا آقای محقق داماد به چهار مدرسه اصولی باور دارد. گروهی دیگر به چهار مدرسه اصولی باور دارند. 📱 @mobahathah_ir استاد سید مصطفی حسینی نسب(حفظه الله)می فرماید به نظر این جانب جامع ترین تقسیم، ارائه پنج مدرسه اصولی بعد از آخوند خراسانی است.تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2175

#مطلب_علمی 📚 رد ادعای فقدان سیاست اقتصادی در اسلام؟؟!!! استاد علیدوست می فرماید این مطلب که گفته شود در اسلام، نظام اقتصادی نداریم اشتباه است؛ اینکه نظام خود به خود حاصل نمی‌شود بحث درستی است زیرا نیازمند روش ویژه است و باید از استنباط اتمیک به سمت خرده نظام و در نهایت به چند کلان نظام برسیم. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2177