💥 فراخوان ششمین جشنواره پژوهشی امام محمدباقر علیه السلام اعلام شد. 💥 طلاب و اساتید حوزه علمیه می توانند مقالات خود را در دانش های فقه، اصول و رجال به این جشنواره ارسال کنند. 🔻 اطلاعات بیشتر از طریق:👇👇 1⃣ سایت جشنواره پژوهشی 🆔 https://taejtehad.mfeb.ir/p_jashnvareh 2⃣ کانال جشنواره پژوهشی 🆔️ @jashnvare_mfeb ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸 #اخلاقی 💠 معنای حقیقی غنی بودن 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الثَّالِثِ ع‌ الْغِنَاءُ قِلَّةُ تَمَنِّيكَ‌ وَ الرِّضَا بِمَا يَكْفِيك‌. (بحار الأنوار جلد72 صفحه109) راه بی نیازی، کم کردن و مهار خواسته ها و تقاضا است و إلا اگر خواسته ها رها بشود، هر چه هم منابع افزایش پیدا کند، در دراز مدت غناء حاصل نمی شود. در روایت دیگری، خداوند خطاب به حضرت داود می گوید: « یَا دَاوُدُ إِنِّی وَضَعْتُ خَمْسَةً فِی خَمْسَةٍ وَ النَّاسُ یَطْلُبُونَهَا فِی خَمْسَةٍ غَیْرِهَا فَلَا یَجِدُونَهَا .. وَ وَضَعْتُ الْغِنَی فِی الْقَنَاعَةِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی کَثْرَةِ الْمَالِ فَلَا یَجِدُونَهُ..».(بحار الأنوار جلد75 صفحه453) من پنج چیز را در پنج چیز قرار دادم اما مردم در جای دیگری دنبال آن می گردند. یکی از آنها این است که من بی نیازی را در قناعت قرار دادم اما مردم آن را در پول زیاد جستجو می کنند، ولی آن را نمی‌یابند. اگر خواسته ها مهار نشود، منابعی که می آید رضایت کوتاه مدت ایجاد می کند اما چون خواسته ها نا محدود است، پس از چند وقت خواسته جدید و نیاز جدید می آید و هیچ وقت در دراز مدت تأمین نخواهد شد. اما اگر قناعت داشته باشید، خواسته های شما کنترل شده است لذا با منابع محدود هم تأمین می شود. سعدی می گوید: عمرِ گرانمایه در این صرف شد تا چه خورم صَیْف و چه پوشم شِتا ای شکم خیره به نانی بساز تا نکنیم پشت به خدمت دو تا 📚 درس خارج اصول،۱۸ آذر ماه ۱۴۰۴ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/6148 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸 #اخلاقی 💠 معنای حقیقی غنی بودن 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الثَّالِثِ ع‌ الْغِنَاءُ قِلَّةُ تَمَنِّيكَ‌ وَ الرِّضَا بِمَا يَكْفِيك‌. (بحار الأنوار جلد72 صفحه109) 📚 درس خارج اصول،۱۸ آذر ماه ۱۴۰۴ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/6148 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔰 #فقه 💠 نقد دیدگاه مرحوم خویی در باب مفهوم العموم 👤 #استاد_شوپایی مرحوم خویی در اشکال به موثقه ابن بکیر فرموده‌اند: «موثقه ابن بکیر دلالت بر مانعیت اجزای ما لاتحل الحیاة ندارد تا برای تقیید اطلاق آن نیاز به دلیل باشد؛ زیرا آن چیزی که در منطوق آن ذکر شده است جواز صلات فی کل جزء اجزای حیوان مأکول لحم در فرض تذکیه است. پس در منطوق، عموم جواز معلق بر یک شرط شده است و مقتضای تعلیق در این موارد، فقط انتفای عموم جواز هنگام انتفای شرط است. لذا مفهوم جمله فقط سلب عموم است نه عموم سلب؛ لذا #مفهوم آن این است که اگر حیوان تذکیه نشده باشد #عموم جواز صلات فی کل شیء ثابت نیست، نه این که عدم جواز به نحو عموم ثابت باشد. این مطلب تمام نیست. زیرا در جملاتی که عموم یک حکم معلق بر یک شرط شده است، باید تفصیل داد بین مواردی که حکم عام معلق بر شرط در ناحیه‌ی منطوق به نحو انحلال و متعدد بیان شده است و بین مواردی که حکم عام معلق بر شرط در ناحیه‌ی منطوق به حکم واحد بیان شده است.در صورت دوم کلام محقق خویی .... 📚 درس خارج فقه _ ۱۲ آذر ۱۴۰۴ ✅ ادامه مطلب و مباحثه علمی👇👇 https://mobahasah.ir/t/6104 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔸#فقه 💠دلالت «کلّ شیء لک حلال» بر اصالة الصحّة در معاملات 👤#استاد_قائینی استاد قائنی ادلۀ مطرح شده توسط شیخ انصاری برای اثبات #صحّت #معاملات را رد می کنند اما در نهایت یک دلیل را می پذیرند و به بررسی اشکالات در دلالت آن می پردازند. این دلیل همان مستندِ #قاعدۀ #حلّ است یعنی «کلّ شیء لک حلال حتی تعلم أنه حرام». اما آیا «شیء» در این روایت، شامل معاملات می شود؟ آیا قید «بعینه» موجب اختصاص روایت به شبهات مصداقیه می شود؟ آیا حلیت در این روایت، بیانگر حلیت ظاهری است یا واقعی یا اعم؟ آیا حلیت در این روایت، اختصاص به حلیت تکلیفی دارد؟ پاسخ های استاد به سوالات بالا و نکات افزون را در ادامۀ مطلب مشاهده کنید. 📚درس خارج فقه، ۱۱ آبان ۱۴۰۴ ✅ادامه مطلب و مباحثه👇 https://mobahasah.ir/t/6047/1 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔸 #اصول 💠مراتب بهشت: ارزیابی بر پایه حرکت عبودی نه کمالات فعلی – تحلیلی بر نظام عدالت الهی در دیدگاه آخوند خراسانی 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻در نظام اخلاقی و کلامی اسلام، مراتب بهشت نه بر اساس مصالح و کمالات فعلی اعمال افراد، بلکه بر پایه میزان حرکت و پیشرفت در “زی عبودیت و رقیت” (لباس بندگی و اطاعت) تعیین می‌شود. این دیدگاه، که از سوی مرحوم آخوند خراسانی تبیین شده، تأکید دارد که عدالت الهی بر ارزیابی عملکرد اختیاری تمرکز دارد، نه بر وضعیت اولیه یا دستاوردهای ذاتی. برای مثال، روایتی اشاره دارد که حضرت موسی (ع) در بهشت با یک قصاب هم‌طبقه است، هرچند اوصاف کمالی موسی بسیار برتر از قصاب است. دلیل این امر آن است که بهشت بر پایه کمالات فعلی بنا نشده، بلکه بر اساس تلاش در مسیر بندگی ارزیابی می‌گردد. با این حال، آخوند خراسانی تأکید می‌کند که هیچ غیرمعصومی، حتی با بندگی صددرصد، نمی‌تواند به جایگاه معصومین برسد. برای مثال، فرد عادی نمی‌تواند “أول ما خلق الله نوری” شود یا به مقام امیرالمؤمنین (علیه السلام ) و امام حسین (علیه السلام) دست یابد. دلیل این امر، عوامل فرابندگی مانند نسب و شجره طاهره است: پدر ما امیرالمؤمنین نیست، مادر ما حضرت زهرا (سلام الله) نیست، و شجره ما از نجاست‌های جاهلیت پاک نشده. بنابراین، جایگاه معصومین نیازمند عناصری ورای بندگی است که در دسترس عموم نیست.... 📚 درس خارج اصول، ۷ دی ماه ۱۴۰۴ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/6157 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸 #اصول 💠مراتب بهشت: ارزیابی بر پایه حرکت عبودی نه کمالات فعلی – تحلیلی بر نظام عدالت الهی در دیدگاه آخوند خراسانی 👤 #استاد_حسینی_نسب 📚 درس خارج اصول، ۷ دی ماه ۱۴۰۴ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/6157 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸#اصول 💠ناتمامی مقدمات حکمت در اثبات دلالت اطلاقی 👤#استاد_قائینی اگر دلالت بر اطلاق ناشی از وضع نباشد، ناشی از مقدمات حکمت خواهد بود، ولی آن مقدمات نمیتوانند منشأ دلالت باشند:توضیح مطلب: آنچه در مقدمات حکمت مد نظر است دو مقدمه است: ۱.قرینه ای وجود نداشته باشد که متکلم در مقام بیان نیست. ۲.قرینه ای هم بر تقیید وجود نداشته باشد و در چنین فرضی اگر کلام بر اطلاق حمل نشود مجمل خواهد بود. وجه اخذ مقدمه عدم ذکر قرینه بر تقیید در حقیقت بر اساس دلالت وضعی است به این بیان که عدم ذکر قید موجب حمل لفظ بر معنای وضعی اش است و افاده غیر معنای وضعی به قرینه نیاز دارد. پس این مقدمه منافاتی با دلالت وضعی ندارد. پس آنچه که باعث میشود تا منشأ دلالت اطلاقی، وضعی نباشد این است که اگر کلام بر اطلاق حمل نشود مجمل خواهد شد. این مقدمه دو بیان مختلف دارد: ۱.یکی اینکه اگر کلام بر این معنا حمل نشود هیچ معنا و مفهومی ندارد و صرفا لفظ مسموع باشد که این قطعا خلاف اصل است. ۲.معنای دیگر اجمال این است که معنا و مفهومی فهمیده میشود اما حدود و ثغور آن فهمیده نمیشود.... 📚درس خارج اصول،۲۳ شهریور ۱۴۰۴ ✅ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/5940 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸#اصول 💠 ناتمامی مقدمات حکمت در اثبات دلالت اطلاقی 👤#استاد_قائینی 📚درس خارج اصول ۲۳ شهریور ۱۴۰۴ ✅ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/5940 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸#اصول 💠معنای قاعده ملازمه نزد محقق اصفهانی 👤#استاد_گنجی ما حکم به العقل یعنی عقلاء. ایشان #عقل را به عقلاء برمی‌گرداند. می‌گوید ما حکم به العقل حکم به الشرع تسامح است. وقتی در موضوع فرض شده العقلاء خودش متضمن شارع مقدس هم هست؛ هو رئیس العقلاء، دیگر دوباره حَکم به الشرع جا ندارد. ما حکم به العقلاء، شارع هم رئیس آنهاست، جزء آنهاست؛ نه اینکه آنها حکم می‌کنند شارع هم حکم می‌کند. اصلاً متضمن است، نه اینکه ملازم است..... جلسه ۵۴ تاریخ ۹ آذر ماه ۱۴۰۱ 📚ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/2765 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir