رسالت حوزویان درباره بیماری کرونا ✏ مهدی برزگر (استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم) 🔸 در مساله ویروس کرونا که اخیراً جامعه ما را مبتلا به خویش ساخته است، نوعی سرگردانی و حیرت در میان طلاب و روحانیون قابل لمس است که شاید منشأ آن عدم آگاهی نسبت به رسالت کنونی روحانیون در عرصه های مشابه است. برخی گرفتار انفعال و بی عملی شده اند و برخی نیز با ارسال نامه به رئیس دانشگاه علوم پزشکی، آمادگی خویش را برای پرستاری از بیماران مبتلا به کرونا و توزیع اقلام بهداشتی اعلام می دارند! به نظر می رسد برای خروج از حیرت و سرگردانی کنونی می توان رسالت حوزویان را در چند محور بیان نمود: 🔹 این حقیقت را باید به مردم تاکید و بصیرت افزایی کنیم که همچنان که مسؤولان امر بارها تاکید کرده اند، وحشت بیهوده‌ای که درباره کرونا در مردم ایجاد شده وحشتی کاذب است. بیماری ناشی از ویروس کرونای جدید هم میزان مرگ‌ و میر و هم بیماری‌زایی‌اش به مراتب از بیماری آنفلوآنزا کمتر است، امّا این دستِ تبلیغات دشمن و مزدوران داخلی او بود که به منظور تاثیر گذاری بر مشارکت مردم در انتخابات مجلس شورای اسلامی، مساله را بسیار بزرگ تر از آنچه هست وانمود کردند. باید به مردم گفت هم اکنون کشورهای امارات، عربستان، ترکیه، بحرین، ایتالیا آمریکا و... هم در سطح بسیار گسترده‌ای درگیر این ویروس هستند ولی صدایش را در نمی‌آورند، امّا در ایران سر و صدایش خیلی بیشتر از خودش است! تبیین این مساله از زبان روحانیون تا حدود زیادی ترس کاذب مردم را فروکش می دهد و سبب واقع نگری می گردد. 🔹 باید از باب امر به معروف و نهی از منکر و با نیّت انجام وظیفه صنفی طلبگی، این نکته را به همه مردم گوشزد کرد که رعایت بهداشت عمومی، فردی و محیطی به منظور حفظ جان خویش و دیگران واجب شرعی است و سهل انگاری در رعایت بهداشت، چنانچه موجب ابتلای کسی به بیماری شود، علاوه بر عقوبت اخروی، هم ضمان آور است و هم مجازات شرعی دارد. همه مردم باید بدانند از منظر دین، آموزش فراگیر بهداشت عمومی و مراعات دستورات بهداشتی متخصّصان، شرعاً واجب است و اساساً مراعات بهداشت و نظافت جزئی از ایمان و سیره معصومان ع است. 🔹 نکته مهم در تعامل روحانیون با مردم و ایفای نقش های اجتماعی این است که همواره باید این تعامل همراه با «تعالی بخشی» باشد؛ یک روحانی به عنوان نماینده دین در مقام ایفای نقش پیامبر ص و امام ع در میان مردم حضور دارد و لذا از او توقّع می رود در کنار تاکید بر مراعات توصیه های پزشکی متخصّصان امر بهداشت، جنبه دینی و معنوی قضایا را پررنگ کند و مردم را همیشه متوجّه این دست حقایق بنماید. توجّه دادن مردم به دست قدرت خدای متعال در پشت پرده اتفاقات و حکمت های بلایا از قبیل امتحان بشر، کفّاره گناهان بودن بلایا، ارتقای درجه مؤمنان و ... با توجه به آمادگی ذهنی جامعه، سبب تقویت ایمان عمومی جامعه بویژه مبتلایان به این بیماری می گردد و تحمّل رنج آن را بسی سهل و آسان می کند. 🔹 نکته دیگری که درباره تعامل تعالی بخش روحانیون با مردم شایان ذکر است این که در کنار همه توصیه ها و دستورهای بهداشتی و درمانی که قطعاً باید مراعات شوند، مردم را به درگاه خدای متعال دعوت کنند تا با تاکید بر دستورهای خاص شرعی، طلب سلامتی و شفا نمایند. تاکید بر استغفار همگانی که به تصریح خدای متعال در قرآن کریم شفای همه مشکلات بشری است: «فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً ﴿10﴾ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً ﴿11﴾ وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَ بَنِينَ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً ﴿12﴾» : «گفتم از پروردگارتان آمرزش بخواهید که او آمرزنده است. تا بر شما از آسمان باران پیاپی فرستد و شما را به اموال و پسران مدد کند و برایتان باغ ها و نهر ها پدید آورد.» همچنین دعا و تضرّع به ویژه در مظانّ استجابت مانند قنوت نماز غفیله، قرائت حدیث کساء، توسّل به باب الحوائج حضرت عبّاس و حضرت علی اصغر و حضرت موسی بن جعفر ع و... . 🔹 حضور در منازل قربانیان کرونا و تسلیت به آنها سبب تسکین خاطر بازماندگان خواهد بود. به ویژه که این عمل از سوی کسانی مانند امام جماعت محلّه یا امام جمعه صورت بگیرد. این عمل هم نوعی هم دردی با صاحبان عزا است که وظیفه ای انسانی - ایمانی است و هم نوعی تبلیغ عملی و مایه جلب قلوب شکسته به سوی معنویات. متن کامل یادداشت: http://mobahesat.ir/22686 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ «دارالشفاء» ✏ محمد جعفری - فارغ التحصیل رشته پزشکی 🔹 یادم هست در ایام عزاداری محرم امسال، سایت «مباحثات» کلیپی از استاد «مهدوی راد» پخش کردند پیرامون شفاء گرفتن همسرشان از تربت امام حسین علیه السلام. در بخشی از آن کلیپ مجادله ای پیش آمده بود بین استاد مهدوی و خانم پرستار در باب بهداشتی بودن «تربت». پرستار می گوید: «این [تربت] بهداشتیه؟» و استاد می گویند: «به تو چه ربطی دارد؟! زن منه! می خواهم یک چیز غیر بهداشتی بهش بدم!» و البته استاد توضیح می دهند که در آن وضعیت حوصله شنیدن چنین حرفهایی را نداشته اند و به طور ضمنی ادبیات به کار رفته در مواجهه با آن پرستار را مناسب نمی دانند. به یاد ندارم در آن مقطع یا در زمان انتشار کل مصاحبه ایشان کسی بر استاد در این زمینه خرده ای گرفته باشد. 🔹 فضای مجازی پر شده است از هجمه به سخنان اخیر آیةالله سعیدی -تولیت آستان حضرت معصومه- در باب «دارالشفاء» بودن حرم حضرت معصومه -سلام الله علیها-. عده ای در حال نبش قبر از سخنان ده سال پیش ایشان اند، عده ای در حال کوتاه آمدن از اعتقادات مشهور شیعه در باب شفا گرفتن از اعتاب مقدسه معصومین و متاسفانه عده ای هم در حال توهین! در این میان اساتید و طلاب محترم نیز از این قافله عقب نمانده اند. از استاد درس خارج حوزه گرفته تا آن روحانی اخلاق گرا و آن یکی معمم ژورنالیست هر یک به نحوی در این باب اظهار نظر می کنند. منتها آنچه که در این نوشته جات مفقود است، استدلال! جای تاسف است که حوزویان هم به روش های متداول اربابان فضای مجازی روی آورده اند و در گفتارهای شبه انتقادی شان -چون انتقاد را متکی به استدلال و تعقل می دانم از اصطلاح «شبه انتقاد» استفاده می کنم- نمی یابی که دقیقاً بگویند کجای صحبت تولیت حرم قم خطا بوده و به چه علت و دلیلی گفته ایشان را بر نمی تابند؟ آیا «حرم مقدس را دارالشفاء» نمی دانند؟ یا معنی که ایشان از «دارالشفاء» ارائه می دهند -«یعنی مردم بیایند و از امراض روحی و جسمی شفا بگیرند»- را ناصحیح؟ و آیا اگر حرم را دارالشفاء می دانند معتقدند نباید «با رعایت مسائل بهداشتی»«[حرم] باز باشد و با قوت مردم بیایند»؟ 🔹 اسمش «شفاءالدوله» بود! مطبی داشت روبروی حرم حضرت معصومه. شعر را خودش سروده بود و به صورت کاشی روی دیوار مطب مشرف به حرمش حک کرده بود: «رواق حکمت اینجا، کاخ سبط مصطفی آنجا/بشارت دردمندان را: دوا اینجا شفا آنجا / در اینجا طب یونانی و تشریح اروپایی/فرامین و الهیات و آیات خدا آنجا / سبب اینجاست یعنی حکمت و تقدیر و دانایی/ توانایی است یعنی حکم و تقدیر و قضا آنجا / «شفا» از نبض اینجا می دهد تشخیص علت را/خداوند «شفا» دارد یدِ معجز نما آنجا» این کاشی ها هم اکنون در موزه آستانه نگهداری می شود. 🔹 آیا غیر از این است که «دارالشفاء» بودن حرم معصومین و شفاء گرفتن بیماران روحی و جسمی، بارها توسط علماء، مراجع، خطباء و حتی پزشکان؛ در کتب، نشریات، صدا وسیما، فضای مجازی ذکر شده و حضرات شبه منتقدین دم بر نیاورده اند، ولی حال یادشان افتاده نظرات بهداشتی را بر این امر اعتقادی مقدم کنند؟ به راستی چه تفاوت ماهوی است بین شفا گرفتن از تربت اباعبدالله الحسین -علیه السلام- و اعتاب مقدسه معصومین -صلوات الله علیهم اجمعین-؟ آیا از نظر پزشکی مدرن خاک مصداق امری غیر بهداشتی نیست؟ اگر این بزرگواران دستورات بهداشتی را بر امور پزشکی مقدم می دانند، پس چرا تا به حال و با وجود صدها نوشته و صوت و فیلم -که یکی از آنها در صدر عرایضم آمد- نسبت به رواج این امر غیر بهداشتی در میان شیعیان -بلکه بزرگان شیعه- اعتراضی نداشتند؟ شاید این بزرگواران در امر شفاء گرفتن بر مسلک اخباریان اند و چون در روایات از شفاء بودن تربت سیدالشهداء سخن به میان آمده، به شفاء بودن غیر تربت قائل نیستند! یا شاید شفاء یافتن در اعتاب مقدسه را مخصوص بیماری های خاصی مانند سرطان و ام.اس و... می دانند که درصد کشندگی شان بسیار بالاتر از کشندگی 2%ی کروناست! یا شاید هیچ وجه جمعی میان حضور در اعتاب مقدسه و رعایت مسائل بهداشتی به ذهنشان خطور نکرده است!؟ اگر این شبه منتقدان به هر یک از این فروض گرایش دارند بفرمایند تا گفتگویی علمی پیرامون آن شکل گیرد و گرنه چنین به نظر می رسد که اظهار نظر تولیت آستان کریمه اهل بیت، محملی شده است برای عقده گشایی سیاسی. که اگر چنین است امیدوارم اولیای امر از بزرگان حوزه نسبت به پاسداری از حریم عقائد شیعه -فارغ از گرایشات سیاسی مختلفشان- اقدام مقتضی را انجام دهند. و گرنه هستند «شفاءالدوله» ها و شفاء گرفته هایی که جان و تنشان گواه این امر است. 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ گذری بر تاریخ 🔸 به بهانه مجادلات درمان و شفاء 🔹 مطب شفاء‌الدوله در سال 1352 قمری که تقریبا مصادف با 1312 شمسی است روبروی صحن مطهر حضرت معصومه(س) و در کنار مدرسه خان یا مدرسه آیت الله بروجردی بنا نهاده شد، پنجره‌های این مطب رو به در شرقی صحن حضرت معصومه(س) باز می‌شدند، به گونه‌ای که به فضای حرم اشراف دارد.در سالهای اخیر و با اجرای طرح توسعه حرم حضرت معصومه(س) این مطب در طرح توسعه ضلع شرقی قرار گرفت و صاحب این ملک، کاشی‌های منقش به اشعار شفاء الدوله را از سر در مطب جدا و به موزه حرم حضرت معصومه(س) اهدا کرد. 🔹 بر سردر این مطلب این ابیات کاشی کار شده بود: رواق حکمت اینجا کاخ سبط مصطفی آنجا بشارت دردمندان را، دوا اینجا، شفا آنجا در اینجا طب یونانی و تشریح اروپایی فرامین الهیات و آیات خدا آنجا 🔻🔻🔻 @mobahesat

🔔 تشکیل چهار کمیته حوزوی به منظور خدمات رسانی بهتر به بیماران و جامعه ◽️ جلسه قرارگاه سلامت ستاد حوزوی بحران در مرکز مدیریت حوزه های علمیه با هدف خدمات رسانی به مردم و همکاری با بیمارستان های فعال در زمینه مداوای بیماران با حضور نمایندگان تشکلهای جهادی فععال در این عرصه، رییس بیمارستان فرقانی، نمایندگان بیمارستان کامکار و هلال احمر در دفتر معاونت سیاسی اجتناعی حوزه علمیه قم تشکیل شد. به منظور خدمات رسانی بهتر و دوری از موازی کاری چهار کمیته تشکیل شده است که شامل:🔻 ۱- کمیته اعزام با مدیریت آقای شفیعی با شماره ۰۹۱۲۷۴۸۲۶۵۹ ۲- کمیته فرهنگی محتوایی و رسانه ای با مدیریت آقای کاظم زاده با شماره ۰۹۳۵۶۱۳۰۵۱۸ ۳- کمیته توزیع با مدیریت آقای امیرزاده با شماره ۰۹۱۹۶۶۵۴۹۷۵ ۴-کمیته اقتصادی سیاسی و امنیتی با مدیریت آقای محسنی با شماره ۰۹۱۲۲۵۳۶۱۸۱. ◽️ طلاب و اساتیدی که متناسب با هرکدام از این کمیته‌ها می‌توانند داوطلبانه خدمت رسانی نمایند جهت عضویت با مدیران کمیته ها تماس بگیرند. دفتر اجتماعی سیاسی حوزه های علمیه https://eitaa.com/joinchat/2098659352Cd92896ab50

💥ویروس منحوس ,(یادداشت وارده) 🔹در آخرین روزهای زمستان بالاخره ویروس "کرونا" راه ایران را پیش گرفت. شاید تعجبی نداشت؛ چون سیستم ایمنی بدن ایرانی‌ها امتیاز خاصی نسبت به چینی‌ها یا ایتالیایی‌ها ندارد. شاید هیبت هیولاهایی چون وبا و طاعون را نداشته باشد اما این تازه وارد در میان خانواده خود از همه تازه نفس‌تر است. 🔹قبل از کرونا هم مردم می‌مردند. در همین لحظه هم قلیلی از کرونا می‌میرند و کثیری از هزار بیماری دیگر. ولی هر کجای نقشه جغرافیا که این ذره کشنده ظهور کند برای همگان یک مسئله است. فرقی نمیکند چین باشد یا ایران یا آمریکا برای نوع انسان و طبیعت بدن او مسئله است. واضح است که خودخواهی نسخه شفابخشی نیست برای این روزهای جهان. باید از تمام تجربه‌ها استفاده کرد و تا سر حد امکان متحد شد. 🔹اما ببین! کشوری که ادعای رهبری جهان را دارد در این روزهای سخت بیماری کجاست؟ به سختی مشغول منفجر کردن اخبار چین. در حالی که رئیس جمهور همان کشور مثل آب خورد آمار مبتلایان خودش را کتمان میکند! 🔹ویروس "کرونا" را نباید دست کم گرفت. ناگهان ممکن است جهش پیدا کند و خطرناک‌تر شود. ممکن است از یک بیماری واگیردار فصلی پا فراتر بگذارد و در لباس یک سیاست‌مدار ظاهر شده و نظر دهد. دور از ذهن نیست. اخیرا یادداشت هم منتشر کرده با نام "پیام کرونا به ملت ایران". شاید هم بعضی با ویروس در ارتباط هستند و پیام او را برای مردم ترجمه میکنند. احتمالا از چینی به فارسی! 🔹خلاصه که در بیانیه سیاسی کرونا خطاب به مردم ایران آمده: "اگر میخواهید زنده بمانید باید عاقل باشید. باید با جهان بسازید. (قدرت تطابق داشته باشید)" اگر من شما را از پا در نیاورم ویروس جهش یافته بعدی خواهد کرد. کرونا میگوید: اگر با جهان! دست به یقه بشوید و پرچم یک کشور خاص را آتش بزنید، همسایه‌ها در مقابل من به شما کمک نمیکنند؛ و نگاه نمی‌کنند که شما در جنگ با داعش به آنها کمک کردید. بلکه شاید واکسن من به دست آن کشور خاص که پرچمش را لگد میکنید باشد!! 🔹این پیام پر اشکال کرونا به مردم ایران بود. مثل اینکه از ویروس‌های جهش‌یافته دیگری مطلع است که ما از آن بی‌خبریم. ولی باید از این ویروس پرسید بالاخره باید با جهان ساخت یا نباید ساخت؟ "ساختن" و "تطابق" چیست و چگونه است؟ 🔹 ما که چیزی جز متحد شدن در برابر یک مشکل، "تعامل"، و داشتن منافع مشترک نمی‌فهمیم. بدون اینکه در مشکلات مردم دنیا -علی الخصوص مشکلات اطرافیانمان و همسایگانمان- در کنارشان باشیم "تعامل" چگونه ممکن است؟ می‌شود در سختی انسانی را دور انداخت و بعدا از او توقع کمک داشت؟ 🔹حاصل سخن این‌که این "ویروس منحوس" هر چند چینی است ولی پیام و پیامبرانش خیلی آمریکائی به نظر می‌رسند. 🔻🔻🔻 @mobahesat

اختصاصی مباحثات/ 💥سید هادی خسروشاهی؛ عطشانِ بحرِ تحقیق 🔹حجه الاسلام سید هادی خسروشاهی از پژوهشگران بنام خاندان خسروشاهی بود که در 81 سالگی درگذشت. خاندان خسروشاهی یکی از خاندانهای علمی آذربایجان است که بیش از 200 سال علم و فقاهت در آن ریشه دارد و شخصیتهای ممتاز علمی از آن برخاسته¬اند. سید هادی فرزند سید مرتضی خسروشاهی بود. پدر که از فقهای مطرح بوده، به علت مخالفت با رضا خان پهلوی مدتی را به حبس و تبعید محکوم شده بود. دو برادر دیگر سید هادی نیز در این مخالفتها علیه حاکمیت پهلوی و ماجرای کشف حجاب به فعالیت می¬پرداختند و حبس و تبعیدهایی را تجربه کردند. سید هادی در وصف پدر و برادرانش گفته بود که هیچگاه پدر و برادرانش در مقابل شاه سر خم نکردند و بعضاً علی رغم شرایط مساعدِ روز، حاضر به دیدار با شاه نشدند. 🔹روحیه و مرام سید هادی اما آنگونه نبود که سودای مرجعیت در خاطر داشته باشد. به امر پژوهش و تحقیق بیشتر دلبسته بود. مطالعه و تحقیقات او در سال 1332 او را با فدائیان اسلام آشنا کرد. در همان ایام، نامه¬ای به نواب صفوی نوشت و کتاب رهنمای حقایق را درخواست کرد. این کتاب مانیفست فدائیان بود. خسروشاهی از دوستداران و هواداران فدائیان شد. ارتباط تشکیلاتی با آنها نداشت اما علاقمند به فعالیتهای آنها شد. خسروشاهی داماد آیت¬الله سید صادق روحانی بود. آیت¬الله روحانی هم روابط نزدیک و دوستانه¬ای با نواب صفوی داشت 🔹خسروشاهی همچنین کتاب نواب صفوی را پیش از انقلاب اسلامی تحت عنوان "جامعه و حکومت اسلامی" با مقدمه¬ای کوتاه در قم منتشر کرد. وی گفته بود که در این کتابِ نواب صفوی، بسیاری از اهداف مورد علاقه مردم مسلمان ایران مورد توجه قرار گرفته است؛ از جمله اینکه با صراحت از ملی شدن صنعت نفت و همه منابع طبیعی، اصلاحات ارضی بنیادین، برچیده شدن بازار مصرف¬گرایی، اسراف و تبذیر، اعطاء حقوق کارگران و کشاورزان و ... سخن گفته شده و حکومت شاه را غیر قانونی اعلام کرده است. خسروشاهی بعدها گفت که انقلاب اسلامی ایران، شکل کامل و ایده آل نوع حکومت مورد نظر شهید نواب است.. 🔹وی با مرحوم شریعتمداری هم ارتباط داشت و از بانیان حزب خلق مسلمان بود. خسروشاهی بعدها کتابی را در خصوص این حزب نوشت و ماجرا را توضح داد. گفت که "چند ماه پس از آغاز فعالیتها، انحرافات خاصی توسط بعضی از عناصر نفوذی و مشکوک که اصولاً عضو حزب هم نبودند، توسط یکی از عناصر وابسته به حزب به وجود آمد که نشان از توطئه¬ای گسترده داشت. علی رغم همه سعی و تلاش ما، متأسفانه سرانجام چپ نمایی کودکانه و همکاری غیر معقول و نامشروع – عناصر مشکوک – با سازمانهای سکولار و چپ قلابی بدون تصویب هیأت مؤسسین و عدم استماع نصیحت¬ها و تذکرهای هیأت مؤسسین ادامه یافت و همین امر موجب گردید که تقریباً همه اعضا اصلی و شناخته شده حزب به طور دسته جمعی استعفا دهند و انحلال حزب که تنها توسط هیات مؤسسین قابل اجرا بود، توسط اینجانب اعلام گردید. 🔹وی بالغ بر هشتاد کتاب را به رشته تحریر در آورد. صد و بیست کتاب نیز با تحقیق و توضیح و یا مقدمه و اشراف وی منتشر شد. بر کتابهایی اهتمام می ورزید که به اثرگذاری¬اش در فرهنگ دینی واقف بود. تألیفات عدیده¬ی او سبب شد تا محمدرضا حکیمی او را "فرهنگ¬بان کوشا" لقب دهد. 🔹وی به زبانهای ترکی، عربی، انگلیسی، ایتالیایی مسلط بود و مراودات او را گسترش می¬داد. در سال 1352 بود که خسروشاهی مرکز بررسی¬های اسلامی قم را تاسیس کرد. وی در سال 1361 نیز مرکز فرهنگی اسلامی اروپا را در ایتالیا بنیان نهاد.پس از پیروزی انقلاب به مدت دو سال نماینده امام خمینی در وزارت ارشاد اسلامی بود. پس از این بود که به سفارت ایران در واتیکان منصوب شد. پس از بازگشت از واتیکان به ایران ضمن داشتن اشتغال در وزارت خارجه (مشاور وزیر) در دانشگاه¬های تهران، به تدریس پرداخت. 🔹خسروشاهی سه سال هم رئیس نمایندگی جمهوری اسلامی ایران در مصر بود. اقامت در قاهره موجب شد تا اطلاعات مستند و دقیقی از تشکیلات اخوان المسلمین نیز به دست آورد. او پس از این به یکی از متخصصین در این زمینه بدل شده و محور مشاوره در خصوص این حزب اسلام گرا محسوب می¬شد. کتاب و مقالاتی نیز در خصوص اخوان المسلمین به رشته تحریر در آورد. 🔸مشاهده متن کامل یادداشت: http://mobahesat.ir/22690 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ بازهم جدال قدیمی مناسک‌گرائی و عقل‌گرائی 🔸 به بهانه‌ی شیوع ویروس کرونا 🔹 این اولین باری نیست که جدال قدیمی جریان فکری عقل‌گرایی و نص‌گرایی سر باز کرده و از لجنه های علمی و تخصصی به افکار عمومی و شبکه‌های اجتماعی زرد کشیده شده‌است. این منازعه قدیمی در بزنگاه‌هایی سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی گوناگون بروز و ظهور می‌کند و منجر به ایجاد شوک‌هایی در بین مردم و در مواقعی موج‌سواری دشمنان اسلام و تشیع می‌شود. 🔹 این‌باربه بهانه کوییک 19 یا کرونا ویروس، تب منازعه نص‌گرایان افراطی در حمایت از برگزاری بی‌قید و شرط مراسمات، تجمعات و اماکن مذهبی با استدلال عقل گرایان مبنی بر حفظ سلامتی انسان و اولویت آن بر مناسک و مراسمات مذهبی در شبکه‌های اجتماعی بالا گرفته و افکار عمومی و مردم را دچار سردرگمی و حیرت کرده‌است. 🔹 نکته جالب اینجاست این جدال در رسانه های دشمنان تشیع و اسلام، از بی‌بی‌سی تا ایران اینترنشنال به صورت لحظه ای با پروپاگاندای رسانه‌ای به عنوان خبر اول و سوژه دست اول به این منازعه دامن زده و با سیاست قدیمی بهره‌گیری از گسل های اختلافی بین مسلمین و تحریک این گسل‌ها سناریوی گسترش این اختلاف را دنبال می‌کنند. شاید هیچ‌گاه میرزا مهدی اصفهانی نقل‌گرا و علامه طباطبائی عقل‌گرا تصور این را هم نمی‌کردند که روزی این اختلاف مبنائی فکری به سطح شبکه‌های اجتماعی و محملی جهت تاختن دشمنان تشیع به اصل دین گردد و این اختلاف فکری به سطح عوام تسری و در اینستاگرام و تلگرام و توئیتر دست بدست شود. از انتشار مصاحبه طلبه‌ای در کنار ضریح مطهر حضرت معصومه (س) مبنی بر اینکه ما به کرونا کاری نداریم ودست از حرم نمی‌کشیم تا انتشار فتاوای برخی مراجع مبنی بر ضرورت و وجوب حفظ سلامتی و عدم ضرورت تجمعات مذهبی. 🔹 این منازعه سر دراز دارد و در مصاف‌های مختلفی مثل تشکیل حکومت اسلامی، بانکداری اسلامی، شبکه‌های اجتماعی و تماس تصویری آن، مناسک بدعت گونه جریان افراط‌گرای شیعی مثل قمه زنی و دیگر مسائل فرعی آن با نگاه‌های صفر و صدی و افراط و تفریطی منجر به کشیده شدن تخاصمات فکری به سطوح میدانی، سیاسی و حتی امنیتی است. 🔹 اما تفکر اجتهاد و فقه پویای انقلاب اسلامی به میدان آمد تا اثبات کند که عقل و نص نه تنها قابل جمع اند بلکه نصوص و نقل می‌تواند بستری جهت تحقق فقه حداکثری و جمهوری اسلامی برخاسته از سیره علمی و عملی اهلبیت علیهم السلام باشد. 🔹 گفتمان انقلاب اسلامی با تکیه بر عقل‌گرایی و فقه حداکثری به بزرگترین تعظیم کننده شعائر و مناسک در جهان تبدیل شد و علی رغم نگاه انحصاری جریانات افراطی‌گرای شیعی مبنی بر انحصار شعائر در اعمال بدعت گونه مثل قمه‌زنی، تفکر فقه پویای امام خمینی در مقام ثبوت و اثبات نشان داد که علی رغم نگاه تمدن ساز، بزرگترین اماکن و تجمعات مذهبی را در همین فضا می‌توان خلق کرد و منافاتی بین مناسک اسلامی و نگاه اجتماعی سیاسی و عقل‌گرایی نیست. تفکر انقلاب اسلامی دراین مصاف به قدری بی رقیب است که هیچ مدعی نص‌گرایی نمی‌تواند انکار کند، انقلاب اسلامی که در بستر محرم اباعبدالله الحسین علیه السلام شکل گرفته، بستر عظیم‌ترین مناسک اسلامی با جمعیت‌های میلیونی را شکل داده که جهان اسلام را حیرت زده کرده است. 🔹 از طرفی همین تفکر، توفیق پرورش بزرگ‌ترین دانشمندان هسته ای و نانوتکنولوژی را پیدا کرده و در کشوری که زمانی پزشکان هندی و پاکستانی به طبابت می‌پرداختند و جوانان ایرانی حتی جرات فکر طبابت را به خود نمی‌دادند،همین نگاه فقه حداکثری منجر به این شد که در حال حاضر پزشکان ایرانی در پیشرفته‌ترین کشورهای اروپایی به برگزاری دوره‌های آموزشی برای پزشکان دنیا می پردازند. 🔹 اما سؤال جدی این است که با این حال میتوان به تفکر پویای انقلاب اسلامی در حوزه علمیه قم برچسب تحجر زد و با برجسته سازی رسانه‌ای برخی اقدامات خرده جریانات افراط‌گرا که مغرضانه به نص‌گرایی افراطی دامن زده و اقدام خود را به پای اسلام حقیقی می‌گذارند، اصل روحانیت و اندیشه غالب را مورد هدف قرار داد! 🔹 به چه علت رسانه‌های بیگانه بر این منازعه تمرکز کرده‌اند؟ نقش حوزه علمیه وروحانیت نسبت به تعدیل نگاه‌های بین‌المللی در این مواقع حساس به کیان تشیع و دین اسلام چیست؟ آیا اصرار خرده جریانات اخباری‌گری و تاکید برمناسک و لو به قیمت به‌خطر افتادن سلامت مردم صحیح است؟ اندیشه فقه پویای نخبگان در این خصوص چه نظری دارد؟ آیا جمع بین مراعات بهداشت و حضور در اماکن مذهبی امکان پذیر نیست؟ 🔻🔻🔻 @mobahesat

💥ماجرای متدینین و علوم تجربی ✒️سید محمد هاشمی (استاد سطوح عالی حوزه) 🔸 ازحدود قرن 16 میلادی علوم تجربی قدرتی فراوان یافت. بشرِ عصر جدید با عبور از تفسیرهای متکثر و تکراری از نوشته جات یونانی و با رفتن در آزمایشگاه تلاش کرد فهم دقیق تری از طبیعت به دست آورد. تلاش های فلسفی فرانسیس‌بیکن و دکارت و تلاش جدی نیوتون و تعریفِ دقیقِ (در آن زمان)مکانیکی او از عالم توانسته بود بسیاری از پرسش های بشر به صورت عددی و ریاضی پاسخ دهد. نکته جالب اینکه عالمانِ علوم تجربی گرچه زمانی سودای قطعیت در سر داشتند اما پس از تحقیقات هیوم و بررسی های او پیرامون علیت و استقراء و نفی قطعیت فلسفی برای گزاره های تجربی، باید گفت تا امروز کسی نتوانسته ادعای قطعیتِ این علوم را ثابت و از آن دفاع کند. 🔸 این علوم در کنار تفسیر فلسفی مدرن جهانبینی جدیدی برای انسان ساخته بود و به تدریج و بنا بر قولی پس از جنگ ایران و روسیه در دوران فتحعلی شاه، این جهان بینی از دروازه های کشورهای اسلامی و خصوصا ایران عبور کرد. به نظر می رسد در سده گذشته سه دیدگاه بین متفکران اسلامی و عموم متدینین در مقابل این علوم تجربیِ مدرن دیده شده است: 🔹شیفتگی افراطی بخشی از علمای اسلامی وقتی کارایی و ادعای قطعیت و دقت این علوم را دیدند به یکباره دامن از دست دادند و دل به این علوم بستند. متاسفانه این گروه بدون توجه به جوهره علوم تجربی مدرن و روش شناسی و پیش فرض های فلسفی آن، تلاش کردند بسیاری از گزاره های الهیاتی را به نوعی با یافته های تجربی گره بزنند، کار به تلاش برای توضیح معراج‌نبی‌اکرم (ص) با ماده و انرژی اینشتین رسید. و یا برخی تلاش کردند بسیاری از روایاتی را که به نوعی در عالم ماده تاثیری ماورایی را توضیح می داد در قالب تجربیات و کشفیات جدید بریزند. کتابهایِ برخی روحانیون از دهه سی تا دهه شصت و حتی گاهی تا امروز پر است از تلاش برای پیوند علوم تجربی مدرن و الهیات اسلامی. کار به جایی رسید که نهج البلاغه ای ترجمه شد و پاورقی های آن پر شده بود از «ایسم» های متعدد. تلاش های بازرگان، رشید‌رضای مصری، علی‌الوردی عراقی و ... را نیز می توان در همین فضا فهم کرد. (با تمام تفاوت ها) تا امروز هم برخی طلاب دغدغه مند برای دفاع از اسلام همین تلاش را ادامه می دهند و تلاش می کنند «فَکت» های تجربی را سریع به یکی از عناصر دینی پیوند بزنند. به نظر می رسد این نگاه ضربه مهلکی به الهیات اسلامی زده و حجیتی کامل به علوم تجربی در میان عامه متدینین داده و از این جهت آسیبی شدید به اندیشه اسلامی زده است. مشکل بزرگ این جریان برخوردِ عوامانه، غیر عالمانه و غیر منتقدانه با علوم تجربی است. به همین دلیل شما نمی توانید 10 صفحه بحث پیرامون فلسفه علم در میان ایشان ببینید. 🔹 دشمنی افراطی بخش دیگری از دینداران علم نزاع با این علوم برداشتند. این جریان هر صورتی از علوم جدید را نوعی حرکت شیطانی و برآمده از مرکز کفر می دانست و نیت پنهانی آن را نابودی دین. این نوع از نزاع امروز در قالب طب‌اسلامی و یا برخی شوون دیگر خود را نمایان کرده است و در همین قضیه اخیر پیرامون ویروس کرونا اوج خود رسید. نگاهی بدبینانه که تمامی توصیه های پزشکی جدید را فقط پیشنهاداتی جهت نابودی مسلمین و از بین رفتن آنها می داند و حتی مدعی می شود که چیزی به نام بیماری واگیردار وجود ندارد. این دسته به جهت آن که هیچ برخورد منتقدانه ای با بنیادهای فلسفی علوم تجربی ندارند تلاششان نیز در نهایت به هیچ نقد و نفی ای منجر نمی شود و به نظر من علوم تجربی و علوم انسانیِ تجربی مدرن را در کشور ما بسیار قدرتمند تر می کند و مقدمات براندازی کامل بنیان های اجتماعی اسلام (رنسانس) را فراهم می آورد.(برخی جریان ها مانند فرهنگستان یا فردیدی ها تلاش داشته اند در اینجا برخوردی عالمانه داشته باشند.) 🔹نگاه واقع گرایانه اما در میان مسلمین بزرگانی نیز ظهور کرده اند که با برخورد منتقدانه و جدی با بنیادهای اندیشه مدرن، علوم تجربی را نیز ذیل همان بنیادها شناختند و توانستند موضعی اصولی در برابر آن بگیرند. در این موضع، علوم تجربی ذیل ساختارهای فلسفی و الهیاتی اسلام تعریف می شود و راه قضاوت بر علوم تجربی در حوزه الهیات بسته می شود ولی اصل این علوم و ثمره آن در زندگی بشر یکسره انکار نمی شود. یکی از نمادهای این جریان مرحوم شهیدمطهری است. ایشان هم دسته اول یعنی شیفتگان افراطی را به شدت نقد می کند (نقدهای مفصل و مکرر بر بازرگان و علی الوردی) و هم دشمنان افراطی را واپس گرا و متحجر می داند (فصل دوم کتاب انسان و ایمان). به نظر می رسد رمز توفیق ایشان در این مواجهه شناخت کامل و اجتهادی اسلام و شناختِ خوب و دقیق از غرب است (دو دسته فوق یا فاقد یکی یا هر دو هستند). لذا اگر اسلام را با تمام هویتش بشناسیم میتوانیم نسبت دقیق تری با فرآورده های غرب برقرار می کنیم. 🔻🔻🔻 @mobahesat

💥مباحثات 🔹پس از شیوع ویروس کرونا و بستری شدن تعدادی از هموطنان در بیمارستان‌ها، جمعی از طلاب حوزه علمیه در اقدامی خودجوش و تحت نظر پرسنل بیمارستان‌ها از بیماران عیادت کردند. 🔹همچنین این گروه از خدمات و تلاش‌های کادر پزشکی و خدماتی این بیمارستان‌ها تقدیر نمودند. این حرکت منجر به شکل‌گیری پویشی از طلاب گردید که هم اینک ده‌ها تن از حوزویان به کمک بخش‌های مختلف خدماتی در بیمارستان‌ها رفته‌اند. طلاب علاقمند به همکاری با این پویش می‌توانند به این آدرس مراجعه کنند: http://eitaa.com/joinchat/2731802626C6597703c2f 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ به مناسبت ۱۳اسفند سالروز تولد طالقانی؛ آنچه گفت و آنچه نگفت 🔹 در برخورد با مواضع طالقانی می‌باید نظر و عملِ وی را در کنار هم دید. فعالیتهای او را نباید صرفاً از لابه‌لای کتابها و سخنرانیهایش پی‌گیری کرد. طالقانی از طرفی به طرح ایده‌های خود می‌پردازد و می‌کوشد در برخی از گزاره‌های اسلام، تبیینی در تقابل با قرائت سنتی از دین ارائه کند؛ از طرف دیگر، در عرصه عمل به فعالیتهای اجتماعی و سیاسی اقدام می‌کند. در زمانی که فعالیتهای سیاسی چندان مورد اقبال روحانیان نبود، او به فعالیتهای حزبی وارد می‌شد؛ با جوانان و دانشگاهیان حشر و نشر داشت، حضور در عرصه اجتماع را وظیفه خود می‌دانست. صرفاً به گوشه‌ای نشستن و تئوری پردازی کردن را مقبول نمی‌دانست. طالقانی اگر ایده‌ی شورا را برجسته می‌کند، خود نیز به تشکیل چنین شوراهایی اقدام می‌ورزد و آن را به عرصه اجتماع می‌آورد. 🔹 طالقانی در مواجه با دین، توجه به غایت و هدف دینداری را مورد توجه قرار می‌دهد. غایت دینداری را در تحول انسان و هدایت او جستجو می‌کند. از همینجاست که تأکید بر عمل، نقش پررنگی در اندیشه طالقانی پیدا می‌کند. وی تظاهر به دینداری را مورد نقد قرار می‌دهد. در زمانه‌ای که عمده اعتراضهای دینداران و فعالین انقلابی به عدم رعایت احکام دینی است، طالقانی به سویه‌ای دیگر توجه داده است و این نشان از دور اندیشی وی دارد. در همین خصوص می‌گوید: «آن مسلمانی که خیال می‌کند نمازش را خوانده و روزه¬اش را گرفته و دعایش را خوانده و تکلیفش ساقط شده و منظور همین بوده، دین را نفهمیده است. آنکه خیال می‌کند به همه رساله عملیه عمل کرده و دیگر هیچ مسئولیتی ندارد، دین را نفهمیده است. ما می‌گوییم اسلام دین تحرّک است، حال چرا مسلمانان تحرّکشان از بین رفته است؟ برای اینکه عبادات را منتهای مسأله و مسئولیت بعثت انبیاء گمان کرده‌اند» 🔹 طالقانی در راه برقراری این قسط و عدل، و برای جلوگیری از انباشت این سه قدرت، نقش مردم را برجسته می‌بیند. معتقد است که اگر پای مردم در میان بیاید، این سه قدرت تعدیل می‌شوند. از همینجاست که دو موضوع را مورد توجه قرار می‌دهد. اول به موضوع آزادی می‌پردازد و دیگر اینکه به موضوع شورا توجه می‌دهد.طالقانی با اندیشه‌ و عملِ خود، پایه‌های اولیه‌ی برخی از ایده¬های نواندیشی را هموار کرد. سخن گفتن از آزادی، رأی مردم، نقش زمان و مکان در احکام، توجه به نظر مخالفان، از جمله مواردی است که تا پیش از وی، در جامعه دینداران کمتر مورد توجه بود و طالقانی شجاعانه به آن پرداخت. 🔸 مشاهده متن کامل یادداشت: http://mobahesat.ir/22706 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡️حجت‌الاسلام احمد خسروی از طلاب جهادی و خدوم مکتب اهل‌بیت علیهم‌السلام به علت عفونت شدید ریوی به بخش مراقبت‌های ویژه بیمارستان علی‌بن‌ابیطالب منتقل شد. از همه‌ی مخاطبان محترم برای شفای عاجل ایشان و همه‌ی مرضای مسلمین التماس دعای ویژه داریم. 🔻امَّنْ یجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیکشِفُ السُّوءَ

⚡ ضرورت نهیب حوزویان بر دیپلماسی التماسی ✏ مهدی برزگر (استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم) 🔹 این روزها در هند روزگار غریبی است. بی خدایان و هندوها هر گونه جنایت را بر ضد مسلمانان بر خویش روا می دانند و از هیچ شخص حقیقی یا حقوقی نیز باکی به دل راه نمی دهند. آن قدر شدت جنایات بالاست که دل هر انسان آزاده ای را به درد می آورد و اشک هر صاحب وجدانی را جاری می سازد. گویی نقشه ای از پیش طراحی شده وجود دارد تا مسلمانان آخر الزمان (اعم از شیعه و سنی) در این سراچه خاکی رنگ آسایش نبینند. یک روز میانمار، روز دیگر سوریه، یک زمان یمن، افغانستان، عراق، کشمیر و اکنون هندوستان. 🔹 گرچه فرهنگ غربی – بریتانیایی و دین ستیز در این کشور کهن به خاطر استعمار طولانی و تحقیر آمیز بدجوری رخنه کرده است و امید اصلاح گسترده به این زودی ها نیست، وجود ده ها میلیون مسلمان در این سرزمین که بسیاری از آنان پاک باخته اسلامند و عالمان و فقهای برجسته ای چون «فاضل هندی» از میان آنان برخاسته است، اهمیت توجه به اوضاع این سامان را بیشتر می کند. خاصه که بی توجهی و عدم واکنش جدّی به این جنایات بشری، ترس جنایتکاران و اسلام ستیزان را از ادامه جنایاتشان علیه مسلمانان زائل و مظلومیت مسلمانان را مضاعف می سازد. بنابر این گرچه در این روزها همه ارکان کشور درگیر بیماری کرونا هستند و سایر اخبار و رویدادهای داخلی و خارجی تحت الشعاع این مساله قرار گرفته اند، اما توجه به این جنایات دردناکی که دیدن فیلم آنها نیز حال انسان را دگرگون می سازد، لازم و ضروری به نظر می رسد. آنچه در این میان نباید از آن غفلت، شود وظیفه بزرگان دین و صاحبان تریبون در حوزه علمیه قم است. علمای برجسته و شناخته شده حوزه علمیه قم می توانند نکاتی مهم را در این زمان مد نظر قرار دهند: 🔸 صدور بیانیه و اطلاعیه و ابراز ناراحتی و همدردی با مسلمانان هندی کمترین واکنشی است که بزرگان حوزه و مراکز مهم حوزوی می توانند در برهه کنونی نشان دهند. هنوز تصاویر استقبال گرم و پرشور مسلمانان هندی از مدیر حوزه های علمیه پیش چشممان هست. 🔸 دولت آقای حسن روحانی نشان داده است که متاسفانه در این عرصه ها تحرک شایان توجهی ندارد. افراد غربزده گویی انسان های غربی را «انسان تر» از دیگران می دانند و لذا اتفاقات به مراتب نازل تر از آنچه در هند امروز می گذرد، رگ غیرتشان را به جوش می آورد و پیام و اطلاعیه صادر می کنند و تحرک دیپلماسی خود را به رخ می کشند. اما جنایاتی به شدت و وسعت جنایات علیه مسلمانان هندی تکانی در آنان ایجاد نمی کند. در این مجال لازم است بزرگوار بزرگان حوزه با ورود به مساله و مطالبه تحرک از دولتیان، حرکتی شایان توجه و مناسب شأن یک مسلمان دردمند از آنان بخواهند. 🔸 باید از سازمان کنفرانس اسلامی خواست با پیگیری دقیق ماجرا و ابعاد آن، همه ظرفیت خویش را به میدان آورده و با استفاده از ظرفیت قانونی و قدرت همه کشورهای اسلامی، هم جنایات کنونی علیه مسلمانان هندی را خاتمه دهد و هم راه را بر ارتکاب هر گونه جنایات بعدی علیه مسلمانان ببندند. 🔻🔻🔻 @mobahesat

یَا أَیَّتُها النَّفسُ المُطمَئِنَّة إِرجعی إِلی ربِّکَ راضیةً مَرضیة 🔹درگذشت طلبه‌ی خدوم و جهادی برادر بزرگوار حجت‌الاسلام احمد خسروی را به همه‌ی حوزویان وخانواده‌ی وی تسلیت عرض می‌کنیم. 🔹آن عزیز تمام لحظات خود را صرف خدمت به مکتب اهل بیت نمود و در ماه‌های اخیر نیز در کنار مردم سیل‌زده‌ی سیستان و بلوچستان بود. عاش سعیدا و مات سعیدا 🔻🔻🔻 @mobahesat

💥درس هایی از کرونا / ضرورتِ افق و درکِ تمدنیِ جهانی ✒️ محمد لیاقت پرده ی اول 🔹کرونا به ایران رسید. مواجهه ی مردم با این بیماری مختلف بود. برخی ایثار، برخی تضرّع، برخی احتکار، ، برخی خدمات جهادی، برخی لیس زدن، برخی قم ستیزی، برخی امید افزایی، برخی چالش اعتقادی و البته برخی هم واکنشی طنز آمیز داشتند. 🔹در این میان اما طنزی توجهم را به خودش جلب کرد: به بعضی از سلیقه ها هم اصلا نباید احترام گذاشت مثل سلیقه ی غذاییِ چینی ها! انصاف نیست آخه! یک نفر اون سر دنیا خفاش بخوره با دست نشسته، بعد ما مجبور بشیم این سر دنیا، هی دست بشوریم.(خنده ی و کف حضار). پرده ی دوم 🔹درست است که در این سالهای پس از انقلاب، بعضا فرصت هایی را از دست دادیم اما آنچه که با دیده ی انصاف می توان مدعی شد عبارتست از اینکه: 🔻انقلاب اسلامی، در این سالها با خدمات اجتماعی فراوان به بسیاری از اهداف خویش دستیافته است و تحولات عظیم ملی و جهانی را رقم زده است. 🔻انقلاب، رنسانسی که نتیجه اش ضعف، بی کفایتی و به حاشیه رفتنِ دین بود را به سمت بی کفایتی و ضعف بخشی از دینداران و دین فهمان چرخاند و بزرگترین خدمت امام خمینی ره به جامعه ی دینی، این بود که با برداشت و قرائتی جامع و اجتماعی از اسلام، ظرفیت عظیم دین را، در پاسخ گویی به نیازهای اجتماعی جامعه، فعلیت بخشید. 🔹رفته رفته معادله عوض شد، انقلاب وارد چالش تمدنی شد. آنچه که در این دوره شاهد آن هستیم، عبارتست از درک جدی ترِ افق و عرصه ی مبارزه و درگیری با دشمن. 🔹رهبری حکیم انقلاب،چند سال پیش مسئله ی سبک زندگی اسلامی؛life style را مطرح کردند. شاید برای برخی هنوز اهمیت این کلید واژه روشن نشده باشد. اما با مداقّه در تحولات بینشی و گرایشیِ لایه های پیدا و پنهانِ کف جامعه، به روشنی می توان ضرورت و منطقِ طرح چنین بحثی را از رهبر معظم انقلاب، درک کرد. 🔹غرب با معجزه ی تکنولوژی و رسانه، مدیریت دنیا را به دست گرفته است و با مبانی توسعه ی تمدنی خود، بسیاری از فرهنگ های موجود دنیا را تهی از هویت و آن ها را در سایه ی خود، نگه داشته است 🔹واقعیت این است که تکنولوژی رسانه ای و بستر فضای مجازی به عنوانِ مرکز کنترل، فرماندهی و پشتیبانی اطلاعاتی، خارج از مدیریتِ ماست. 🔹به طنزی که ابتدای نوشته به آن اشاره کردم برگردیم و این بار با دیده ی تحلیل و تدقیق به آن رجوع کنیم: «سلیقه ی غذاییِ مردمی در فاصله ای هزاران کیلومتری، جامعه ی ما را زمین گیر می کند.» چقدر زیاد هستند چنین طنزهای تلخی که روزهاست کام جامعه ی ما را تلخ کرده است و خدا میداند که این تلخی تا کی باقی خواهد ماند. 🔻سریالی در کشوری دیگر تولید میشود و خانواده ای در ایران از هم جدا می شوند. سکانس پایانی 🔹امروز این ضلالت نظری تمدن غرب(؛هیومنیسم) در بسیاری از عرصه های مدیریتی و اجرایی جوامع، امتداد عملی پیدا کرده است و در این شرایط بازطراحی مدل های اجتماعیِ با حفظ مرزبندی روشن با مبانی توسعه ای غربی، مبتنی بر حفظ ریشه های اصیلِ هویتِ فرهنگی، کاری بس گران و دشوار است. 🔹با نگاه کاملا حداقلی و منفعت طلبانه ملی (نه نگاه های آرمانیِ توحید گسترانه در دنیا)، نیز می توان تصدیق کرد که در عصر ما حتی نمی توان از ذائقه و آداب غذایی دیگر ملل غافل شد. آیا وضعیت فعلی حال ایران عزیز، دلیل روشنی بر این ادعا نیست؟! 🔹در عصر حاضر، عرصه و افقِ درگیری حق و باطل، افقی است تمدنی که جبهه های بسیاری را در بر می گیرد. 🔹از جنگ سخت جریان مقاومت گرفته تا جبهه های مختلف نظری و اجرایی چون نهاد سازی و طراحیِ نظامات و مدل های اجراییِ اجتماعی نظیرِ مدل های اجراییِ اقتصادی، سیاسی، فرهنگی، هنر و رسانه، بهداشت و پیشگیری، معماری و شهرسازی، بیمه و خدمات، آموزش و تربیت و... 🔹خاکریز های انقلاب منتظر جبهه سازی جوانان، در حوزه های مختلفِ نظریه پردازی و نهایتا جامعه پردازی اسلامی است. 🔸به هوش باشیم که این برخوردِ تمدنی، نیروهایی با ظرفیت، افق و درکِ تمدنی نیاز دارد. متن کامل یادداشت: http://mobahesat.ir/22719 🔻🔻🔻 @mobahesat

🔸چالش‌های «فقه بحران» 🔹بر اساس اخبار منتشره از روز گذشته زمینه‌ی تغسیل اجساد فوت شده بر اثر ویروس کرونا فراهم شده‌است و گروه‌های متشکل از طلاب داوطلب این وظیفه‌ی مهم را بر دوش گرفته‌اند. 🔹اما با نگاهی به اتفاقات و برنامه‌های مربوط به خدمات‌رسانی گروه‌های جهادی متشکل از طلاب و روحانیون به نظر می‌رسد با کمی تدبیر و سعه‌ی صدر این خدمات می‌توانست بیشتر مطابق با امور شرعی پیش برود. 🔹از روزهای نخست انتشار خبر شیوع ویروس کرونا متاسفانه مدیریت امور پزشکی دچار تحیر و سردرگمی بود. برخی سوگیری‌های سیاسی نیز اساسا وجود چنین خطری را رد می‌کردند. مدیریت این بحران نیازمند تصمیم ملی بود که تا مدت‌ها انگیزه‌ای برای آن در بدنه‌ید ولت مشاهده نشد. این عوامل باعث شد در هفته‌ی نخست انتشار خبر، مدیریت بحران، خود دچار بحران مدیریت شد. 🔹در این بین برخی سوالات شرعی نیز پیش آمد. از باز بودن حرم‌ها و اماکن مقدس و مساجد گرفته تا امور شرعی خاکسپاری فوت شدگان. 🔹اگرچه عمل کردن به توصیه‌های بهداشتی امری بدیهی بود و قاطبه‌ی مراجع و علما تبعیت از نظرات پزشکان و مسئولان بهداشتی را لازم دانستند، اما در این مورد هم مانند مدیریت بحران شاهد دستپاچگی بودیم. تبعیت مطلق از نظرات پزشکی دقیقا همان بخش دست‌پاچگی است. به نظر می‌رسد در امور شرعی باید یک همفکری و هم‌افزایی بین فقها و پزشکان صورت می‌گرفت و از «سپردن مطلق» این امور به نظر پزشکان خودداری می‌شد. 🔹برای نمونه تدفین فوت‌شدگان تا روز گذشته بدون غسل و به صورت تیمم صورت می‌گرفت و علت آن عمل به توصیه‌های پزشکی و فراهم نبودن زیرساخت‌ها اعلام شد. اما نکته‌ی اصلی همان عملکرد منفعلانه فقهاست. لازم بود در تمامی تصمیم‌گیری‌ها فقها نیز وجوب تشریفات دینی را تبیین و بر آن اصرار می‌کردند. چرا که همان تحیر در مواجهه با بحران که دامن‌گیر جامعه پزشکی شده بود به تشخیص ضرورت‌های امور شرعی نیز تسری پیدا کرد. 🔹حضور گروهی از طلاب جهادگر- که توصیف فداکاری برای آنان بسیار کوچک است- در بیمارستان‌ها و خدمت خالصانه‌ی آنان به افراد بستری نشان داد جامعه پزشکی نیاز به همراه و همدلی حوزویان دارد نه فقط مقلد!. در عین حال هنوز هم دیر نشده است و همان‌گونه که مسئولان از تحیر روزهای نخست خارج شده اند، بهتر است فقها نیز یک‌بار دیگر در نظرات خود تامل کنند و تعبد محض از کارشناسان پزشکی را به هم‌فکری و یافتن راه‌های بهتر تغییر دهند. 🔹از سوی دیگر ثبت تجربیات «فقه بحران» نیز از دیگر ضروریات تاریخ فقه است.در دو دهه اخیر زلزله‌ی بم بزرگترین فاجعه‌ی انسانی و روانی در سطح جامعه بود که در همان ایام نیز گروه‌های مختلف حوزوی حضوری فعال و اثرگذار داشتند اما بخاطر عدم نفوذ و گستردگی رسانه‌ها عملا دیده نشد. اما تجربه‌ی آن حضور و مدیریت بحران در خصوص مسائل مختلف فقهی و روحی و … قطعا وجود دارد که در این روزها برای فعالان حوزوی مفید است. جا دارد تجربیات این روزها نیز ثبت گردد. http://mobahesat.ir/22728 🔻🔻🔻 @mobahedat

⚡️خطر تعمیم‌گرایی در فضای مجازی 🖋مهدی شجریان( استاد حوزه و دانشگاه/دکتری فلسفه اسلامی) 🔹 در این ایام کرونایی بازار اظهارنظر گروه‌های مرجع هم داغ شده است. حوزوی‌ها هم مثل بسیاری دیگر از حوادث اجتماعی در این میان نظراتی بعضاً پرحرارت ابراز می‌کنند و البته برخی نگاه‌های نادر آن‌ها در جهان مجازی بیشتر کلیک می‌شود. بین طوفان کلماتی که ردوبدل می‌کنند بعضی سخنان در تقابل آشکار با توصیه‌های بهداشتی جامعه پزشکان است. یکی می‌گوید حرم‌ها شفاخانه‌اند و نباید خالی شوند. دیگری می‌گوید اجتماعات مذهبی هویت ماست و شفا از بیماری در همین نقاط است. آن‌یکی گفته است واکسن این ویروس همان دست دادن و روبوسی است و مردم نباید صله‌رحم را ترک کنند و ... 🔹 اصلاً در مقام قضاوت این اظهارات نیستم و تأمل در این نحوه برداشت‌های بسیار کلی از اطلاقات و عمومات برخی نصوص را به مجال دیگری واگذار می‌کنم. دیدم برخی دیگر از حوزوی‌ها ـ که البته کمتر در فضای مجازی دیده و شنیده می‌شوند ـ این اظهارات را نقد تند و گزنده می‌کنند و بعضاً مسئولین حوزوی را به مقابله قانونی با این افراد و حذف آن‌ها از بدنه حوزوی‌ها ترغیب می‌کنند و دست‌آخر به‌زعم خودشان درجه بلاهت و سفاهت این افراد را اندازه‌گیری می‌کنند و بر خطرناک بودن چنین اظهاراتی اصرار فراوان می‌کنند‌. 🔹 حاشیه بنده دقیقاً به همین نقطه خطرناک بودن این اظهارات است. دگراندیشی همیشه در حوزه بوده و هست و حذف آن دردی را دوا نمی‌کند. به گمانم خطرناک‌تر از این کلمات، تعمیم‌گرایی بی‌جایی است که در ذهن توده جامعه ما و کاربران فضای مجازی وجود دارد. مردم ما به‌مجرد اینکه بینش، گرایش یا کنشی را در یک صنف می‌بینند آن را به همه تسری می‌دهند. خدا نکند که پلیسی رشوه بگیرد آن‌وقت همه پلیس‌ها را به باد انتقاد و توهین می‌گیرند؛ یا پزشکی مسئولانه طبابت نکند آنگاه همه را شایسته بدترین درشت‌گویی‌ها می‌شمارند. ستاره اقبال این اندیشه تعمیم‌گرا برای صنف روحانیون بلندتر است. خاطره بد مردم از یکی از آن‌ها به همه سرایت داده می‌شود. همه را دزد می‌دانند چون دزدی در این صنف دیده‌اند و همه را دروغ‌گو و دغل‌کار می‌شمارند چون موارد تلخی را دیده یا شنیده‌اند. تعمیم در این صنف گاهی به دین هم سرایت داده می‌شود و ضعف‌های کردار و گفتار و رفتار ما به دین هم نسبت داده می‌شود. همان کاری که امروز برخی دین‌ستیزان و مذهب گریزان با دیدن این اظهارات شاذ می‌کنند و بر پایه آن‌ها دین و مذهب را مخالف علوم تجربی و بهداشت عمومی و مقوله‌ای بی‌اساس و خرافی قلمداد می‌کنند. 🔹 به گمانم وقت آن رسیده که هرکدام از ما خصوصاً در مواجه با جهان مجازی به این بلوغ برسیم که «هرکسی مسئول گفتار و رفتار خودش است» و تنها نماینده بینش و گرایش و کنش خویشتن است. اگر من نوعی سخنی می‌گویم این فهم من است نه شعار صنف من یا بالاتر از آن سخن دین من. 🔹 «تنوع‌باورها» و رفتارها در هر صنف، امری کاملاً طبیعی است و حوزویان استثنا نیستند بلکه شاید تنوع بیشتری در این امور از دیگر اصناف دارند‌. وقت آن رسیده که مرزهای برداشت‌های شخصی خود را از هویت صنفی خود و حقیقت دین جدا کنیم. رواست که دگراندیشان حوزوی مانند هر دگراندیش دیگری از هر صنفی سخن بگویند و نارواست اگر با برخورد پلیسی به‌جای «پاسخ‌های مستدل» آن‌ها را از شاخه‌های یک صنف غرس کرد و عملاً مسیر «آزادی اندیشه» و «آزادی بیان» را مسدود ساخت. آنچه لازم است بستن دست‌های فاعل (گوینده) نیست بلکه باز کردن چشم و گوش قابل (شنونده) است تا این‌چنین بی‌مهابا یک اندیشه را به‌کل یک صنف یا بالاتر حقیقت یک دین سرایت ندهد. 🔹 اگر «تعمیم‌گرایان» قبل از تعمیم چند ثانیه در جهان مجازی جستجو کنند و سراغ دیدگاه‌های مخالف یک صنف را نیز بگیرند‌ اینجاست که مثلاً در همین بحث کرونا خواهند دید بسیاری از حوزویان اصیل‌تر و باسابقه‌تر نظراتی کاملاً موافق با توصیه‌های پزشکی دارند و عمل به دستورات آن‌ها را تا مرز وجوب شرعی برای حفظ جان و دفع خطر و ... بالا می‌برند. 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ حجت‌الاسلام مداح و «وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ» 🔹 این روزها عکس بی‌کیفیتی از طلبه‌ای زانو بغل گرفته در پلکان یکی از بیمارستان‌ها، هزاران بار دست‌به‌دست شده‌ و تحسین و هم‌دردی میلیون‌ها نفر از ایرانیان را برانگیخته‌است. شرح ماجرا ظاهرا کوتاه است. طلبه‌ای که همسر بارادرش دچار کرونا بود، در حالی که خود در بیمارستان مشغول خدمت به سایر بیماران بوده خبر فوت همسرش را می‌شنود و در گوشه‌ای که کسی نبیند می‌گرید... 🔹 اما چرا گاهی اوقات برخی تصاویر یا افراد این‌گونه دل‌های میلیون‌ها نفر را می‌سوزاند و هزاران نفر بدون آنکه او را دیده باشند برایش مرثیه‌سرائی می‌کنند؟ مگر نه این است که هم‌اکنون هزاران نفر از پرسنل خدوم بیمارستان‌ها در حال خدمت به بیماران هستد و متاسفانه صدهانفر نیز براثر بیماری کرونا جان خود را از دست داده‌اند؟ 🔹 ماجرای شهید حججی شاید از این جهت مثال خوبی باشد. هزاران نفر از جوانان این کشور و سایر کشورها به عنوان مدافعان حرم مشغول دفاع از کیان اسلام و اهل‌بیت بودند. صدهانفر به شهادت رسیدند و تصاویر بسیاری از آنان منتشر شد. تک‌تک این عزیزان مایه‌ی افتخار ایرانیان بوده و هستند اما یک تصویر آن هم عکسی که به دست دشمن منتشر شد ناگاه دل‌های میلیون‌ها نفر از ایرانیان را بی‌تاب کرد. ایران را عزادار او نمود و آنچنان موجی در کشور ایجاد کرد که هیچ‌گاه فراموش نخواهد شد. 🔹 به جرات می‌توان گفت در دستگاه محاسبات الهی اتفاقات و تقدیراتی برای انسان‌ها وجود دارد که از فهم و درک عقول بشر خارج است. گاه انسانی گمانم را آنچنان عزت می‌بخشد که هیچ دستگاه تبلیغاتی را توان مقابله با آن نیست و گاه برخی انسان‌های به ظاهر مقتدر و قوی را آنچنان ذلت می‌دهد که همت تبلیغات شرق و غرب هم برای اون بی‌فایده است.« قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ»(آل‌عمران/26) اما براساس روایات و آیات می‌توان گفت قطعا خلوص انسان‌ها در این عزت بی تاثیر نیست. خلوصی که حاصل مراقبت‌ها و تقوا و ورع است. 🔹 در عین احترام به همه‌ی خدمت‌گزاران عرصه‌ی پزشکی و جهادی بویژه آنانی که در روزهای اخیر بخاطر در معرض قرار گرفتن این بیماری جان خود را از دست داده‌اند، تمام قد به احترام خلوص حجت‌الاسلام محمد مداح می ایستیم و سر تعظیم فرود می‌آوریم. http://mobahesat.ir/22734 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ نگاهی به وقایع اخیر قم 🔸 جای خالی بزرگان حوزه احساس می‌شود! 🔹 اتفاق غم‌بار تجمع و هتک حرمت حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه( س) آن هم به بهانه تعظیم این بانو! بار دیگر قم را مورد توجه افکار عمومی قرار داد. بررسی زمینه و ابعاد این ماجرا می‌تواند به جلوگیری از اتفاقات مشابه کمک کند: 🔹 در روزهای نخست انتشار خبر ویروس کرونا و شناخت چند مبتلا در قم، رسانه‌های معاند باردیگر اقدام به عقده‌گشائی خود ازین شهر نمودند. عده‌ای با هدف دین‌ستیزی و برخی دیگر با اغراض سیاسی. متاسفانه عدم آگاهی کامل رسانه‌ها و جریان‌های مهم کشور از واقعیت امر و اینکه اساسا کانون این بیماری در قم نبوده‌است، عملا میدان را برای حملات باز گذاشت و تا چند روز رسانه‌های مدافع این شهر حالت انفعالی داشتند. 🔹 واکنش نسجنیده‌ی تولیت آستان حضرت معصومه و از سوی دیگر اصرار ستاد برگزاری نمازجمعه قم مبنی بر برگزاری نمازجمعه بر دوقطبی‌سازی‌های ایجاد شده از سوی دشمنان دامن زد. دوقطبی «شفاء» و «دواء» امری نبود که با ادبیات غیر منطقی قابل تبیین باشد. جالب آنکه در همین زمان تولیت آستان مقدس رضوی و شاه‌چراغ بدون اصرار و دامن زدن بر دوگانگی‌ها اعلام نمودند آماده‌ی همکاری با مسئولان درمانی و سایر مسئولان هستند. 🔹 پس از چند روز از این ماجرا قم مجددا به کانون خبری تبدیل شد. اما این‌بار بخاطر مجاهدت‌های طلابی که علیرغم خطر بالا خود را به بیمارستان‌ها رساندند. از تقویت روحیه‌ی بیماران گرفته تا امور خدماتی و برخی امور دیگری که کمتر کسی با دریافت پول حاضر به انجام آن‌هاست. اوج این مجاهدت‌ها با انتشار خبر درگذشت همسر یکی از این طلاب، جامعه را تحت تاثیر خود قرار داد و «من حیث لایحتسب» بسیاری از تبلیغات شوم علیه روحانیت را خنثی کرد. 🔹 دقیقا در همین زمان بود که انتشار خبر بسته شدن درب‌های حرم حضرت معصومه آن هم به صورت موقت و با توجه به ایام عید صفحه‌ی خبر را برگرداند. متاسفانه یکی از کانال‌های حوزوی با عنوان انقلابی براساس معیارهای سیاسی خود فراخوان تجمع و جلوگیری از این اقدام را صادر کرد. اگرچه نصایح دلسوزان موثر نشد اما پس از مدتی این کانال از موضع خود عقب‌نشینی کرد. امید است این اتفاق درسی باشد که این گروه نگاه و تصمیمات خود را معیار مطلق سنجش دیگران ندانند. 🔹 اما بخش اصلی ماجرا، فراخوان و تجمع عده‌ای بود که در سال‌های اخیر همیشه زمینه‌ی تنش و بحران‌آفرینی را به صورت مستقیم و غیر مستقیم فراهم کرده‌اند. فارغ از اینکه این گروه چه نام و عنوانی دارند مهم این است که با تمسک به مقدس‌ترین اعتقادات، زمینه‌ی هجمه به تشیع را فراهم می‌کنند. تجمع این گروه در مقابل حرم حضرت معصومه اگرچه ظاهرا با دغدغه‌ی دینی و مکتب اهل‌بیت است اما مانور و قدرت‌نمائی این جریان فکری به شمار می‌رود. 🔹 در این بین روش اجرای تصمیمات توسط متولیان امر هم جای تعجب دارد. باتوجه به برخی واکنش‌ها به اعمال محدودیت در اماکن مقدس چرا متولیان امر تنها به بیانیه و دستورالعمل اکتقا کردند؟ لازم بود زمینه‌ی اجرای این تصمیم – که در زمان خود جای بررسی دارد- با بزرگان و مراجع درمیان گذاشته می‌شد. حتی جا داشت با برخی از علما و مراجعی که منتقد این تصمیم بودند مشورت و رایزنی می‌شد ولزوم این تصمیم برای آنها تبیین می‌شد. 🔹 در کنار همه‌ی این اتفاقات اظهار نظر و حمله‌ی مولوی عبدالحمید به «جامعة المصطفی العالمیه »نیز در جای خود جالب توجه است. گویا دو لبه‌ي قیچی درحال بهره‌برداری از ماجرای ویروس کرونا هستند.هر دو در تلاش‌اند با به‌هم ریختن روان جامعه، عقده‌های نهفته‌ی خود را نسبت به نظام اسلامی عیان و تلافی کنند. 🔹 در این بین جای خالی بزرگان و مراجع شدیدا احساس می‌شود. این بزرگواران باید ضمن نقش‌آفرینی جدی در این موضوع، با روش‌های مناسب از گسترش آن جلوگیری کنند. از سوی دیگرباید دید مسئولان امنیتی کشور چه تدابیری را اتخاذ خواهد کرد. آیا زمان آن نرسیده است که برخی ملاحظات کنار گذاشته شود و با اعضای اصلی جریان افراطی شیعی برخورد جدی شود؟ http://mobahesat.ir/22743 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ پیام عبدالحمید برای عبدالحمید ✏حجت‌الاسلام دکتر محسن الویری 🔹 اخیرا یک قطعه فیلم شش دقیقه و چهار ثانیه‌ای به تاریخ جمعه 23 اسفند به صورت رسمی از سوی پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر شیخ الاسلام مولوی عبدالحمید در شبکه‌های اجتماعی منتشر شده است .در این عبارات که امیدوارم آن را پس از دو بار گوش دادن، امانت‌دارانه نقل کرده باشم، نوزده گزاره وجود دارد که جز دو گزاره هنجاری توصیه رجوع به الله و توبه کردن، دیگر گزاره‌های وصفی آن، زمینه‌ساز طرح پرسشهای زیادی است. 🔹 بخشی از گزاره‌های وصفی سخن آقای عبدالحمید را با آمار و اطلاعات رسمی و قابل اعتماد می‌توان ارزیابی کرد، مانند برخورداری جامعه المصطفی از بالاترین بودجه، و یا منشأ طلبه چینی داشتن شیوع کرونا در ایران که حتما نهادهای ذی‌ربط در این زمینه اطلاع‌رسانی خواهند کرد. ولی نقطه کانونی این بحث ایجاد ارتباط بین سه مقوله بی‌احترامی برخی گروههای مطرود در ایران به برخی از اصحاب پیامبر و گذر کردن ویروس کرونا از چند کشور و ورود آن به ایران از طریق جامعه المصطفی و انگیزه و قلمرو فعالیتهای جامعه المصطفی است. این سه‌ مقوله وقتی در پیوند با هم دیده شود، پرسشهایی نو برمی‌انگیزد: 🔸 دسته‌ای از این پرسشها به انبوه نمونه‌های نقض این پیوند برمی‌گردد. توجیه جناب شیخ‌الاسلام برای گسترش این بیماری در بیش از 140 کشور جهان چیست؟ با چه منطقی می‌توان گسترش این ویروس را در سرزمینهایی که حرمت صحابه در آنها پاس داشته می‌شود تبیین کرد؟ آیا همه کشورهای هدف این ویروس ویرانگر، نهادهایی مانند جامعه المصطفی دارند؟ و انبوهی از پرسشهایی از این دست. 🔸 دسته‌ای دیگر از پرسشها، ناظر به زمینه و زمانه بیان این سخنان است: در این شرایط که در کنار این همه دشواری بی‌نظیر در یک قرن اخیر، مردم نجیب کشورمان یک زیبایی ماندگار دیگر به نمایش گذاشته‌اند، این سخن چه اولویتی دارد؟ چه ضرورتی برای بیان آن در این شرایط وجود دارد؟ از نقد یک نهاد علمی که حقیر به دلیل تدریس طولانی در آن جا بسیار سخت می‌توانم با موضع‌گیری شما همراهی داشته باشم چگونه می‌توان دفاع کرد؟ اکنون زمانه همدلی است یا آسیب‌شناسی؟ اکنون که آشکار شدن واقعیت زندگی غربیها، بار دیگر بزرگی مردم ما و فرهنگ غنی ما را به رخ جهانیان کشیده است، از این سخن بوی ناهمدلی به مشام نمی‌رسد؟ و دهها پرسش از این دست. 🔹 اکنون اجازه میخواهم از یک عبدالحمید دیگر در تاریخ یاد کنم که دانشجویان و دانش‌آموختگان تاریخ تمدن اسلامی با او نیک آشنایند. عبدالحمید بن یحیی که به احتمال زیاد اصالت ایرانی داشت و کاتب مروان بن محمد آخرین خلیفه اموی بود، او کاتب پرآوازه‌ای است که سخنانی نغز از او باقی مانده است. از جمله، این سخن (که در انساب الاشراف، ج 4، ص 164 آمده) از اوست: من كان منطقه اكثر من عقله كان منطقه عليه، و من كان عقله اكثر من منطقه كان منطقه له. هر که سخن گفتنش بیش از خردورزی‌اش باشد، سخن او به زیان او خواهد شد و هر که خردورزی‌اش بیش از سخن گفتنش باشد، سخن او به سود او خواهد شد. 🔸 مسعودی نیز (در مروج الذهب، ج 3، ص 249) خاطره‌ای زیبا از او نقل کرده است: گفته شده است که مروان آن هنگام که از پایان یافتن فرمانروایی خود اطمینان یافت به عبدالحمید گفت به این نیاز رسیده‌ام که تو به دشمنان من بپیوندی و تظاهر به خیانت به من کنی، شگفتی آنها از ادب تو و نیاز آنها به کتابت تو آنها را به خوش‌گمانی در باره تو وامی‌دارد، در این حالت، اگر توانستی در زنده بودن من به من سود رسان وگرنه از حفظ حرمت من پس از مرگم ناتوان نخواهی بود. عبدالحمید در پاسخ گفت: آن چه به من پیشنهاد کردی سودمندترین گزینه برای تو و زشت‌ترین گزینه برای من است، من راهی جز شکیبایی ندارم تا این که خداوند گشایشی ایجاد کند و یا با تو کشته شوم، و چنین گفت: وفاداری را پنهان دارم و نیرنگ آشکار کنم؟ ـ چه کسی برای من عذر و بهانه‌ای می‌آموزد که ظاهر آن مردم‌پسند باشد؟ 🔹 وجه شبه این داستان بایستگی پای‌بندی به وفای نهفته در دل است. عبدالحمید تاریخ به عبدالحمید سیستان ما یادآور می‌شود که شما که در دل به این مرز و بوم و آیین وفا دارید، به گونه‌ای سخن نگویید که دشمنان بر پایه ادب و علم شما به شما خوش‌گمان شوند. ما اکنون بیش از هر زمان دیگر نیازمند همدلی هستیم. مشاهده متن کامل یادداشت: http://mobahesat.ir/22747 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡️زیارت عاشورا از دور و رفع حوائج 🖋مریم هدایت اخیراً پستی با عنوان "کرونا و دفع آن با زیارت عا‌شورا" منتشر شده‌است که در آن، تأثیر زیارت عاشورا در برطرف نمودن بلایا مورد چالش است. 📝آنچه نویسنده در پی بیان آن است به فرق بین «زیارة الحسین ع» و «زیارة قبر الحسین ع» در روایات بر می‌گردد؛ که محدثان و شارحان روایات طی نقل روایات مربوط به آن و فقیهان ضمن بیان احکام مربوطه، بدان توجه نموده‌اند و در کتب خود از آن بحث کرده‌اند و کشف جدیدی نیست. 📝روایتی که زیارت عاشورا را نقل می‌کند از کتاب کامل‌الزیارات است که از معتبرترین مصادر نقل زیارات ائمه ع به شمار می‌رود . وجود قرائنی در آن روایت، نشان می‌دهد ثواب‌های ذکر شده، به خواندن آن زیارتنامه از دور نیز تعلق می‌گیرد. از جمله: 1- پس از بیان ثواب‌های زیارت قبر امام حسین ع در روز عاشورا، راوی از امام باقر ع ثواب کسی که از راه دور زیارت کند را می‌پرسد. 2- در ادامه، علقمه از حضرت باقر ع دعایی برای زیارت از نزدیک و دعایی برای زیارت از دور طلب می‌کند. 3- علقمه در انتها گوید امام باقر ع فرمود اگر می‌توانی هر روز عمرت با این زیارت آن حضرت را زیارت کنی چنان کن که ان‌شاءالله همه آن ثواب‌ها برایت خواهدبود. (کامل الزیارات، ص 179) ⬅بنابراین خواندن زیارت عاشورا، فقط برای کسی نیست که در روز عاشورا در کربلا نزد قبر امام حسین ع حاضر باشد و از راه دور هم می‌توان آن زیارت را به امید برخورداری از آثار مذکور خواند. 📝آثاری که برای زیارت عاشورا نقل و سبب پایبندی متدینان به آن زیارت شده‌است منحصر به یک روایت نیست بلکه روایات متعددی برای بیان آثار قرائت "متن زیارت عاشورا" وجود دارد: 🔖 برای نمونه، در روایتی که متن کنونی زیارت عاشورا به همراه دعای بعد از آن نقل شده‌است؛ در انتهای روایت از قول امام صادق ع به صفوان چنین آمده‌است: ای صفوان، اگر حاجتی برایت پیش آمد، هر جا بودی به این زیارت، زیارت کن و این دعا را بخوان و حاجتت را از پروردگارت بخواهد که برآورده‌شود از سوی خدا و خداوند، به امتنان، وعده خود به رسولش را خلاف نخواهد فرمود و الحمدلله (مصباح‌المتهجد- 2:782) 📌نویسنده روایات دیگری را که مضمونی شبیه به روایت مورد بحث او دارند –هر چند سندی متفاوت و بعضاً متن متفاوت‌تری دارند- با آن روایت یکسان دانسته، گمانه شایعه بودن آن آثار را مطرح می‌کند و اضافات را افزوده‌های راوی یا شارح یا املاکننده شمرده‌است. این احتمال، ▪علاوه بر اینکه نیاز به دلیل اثباتی دارد، ▪اشکالاتی در پی دارد همچون: - ناآشنایی با پدیده تقطیع در روایات، - تقطیع را دلیل بر زاید بودن اضافات دانستن، - ناسازگاری با کیفیت دقیق و مضبوط جمع روایات و ... 📌 اولاً احتمال اضافه‌شدن به متن روایات با این مقایسه‌های ساده اثبات‌شدنی نیست. ثانیاً حتی اگر بتواند از عهده اثبات چنان احتمالی برآید با روایات متعدد دیگری که صراحتاً آثاری را برای خواندن متن زیارت عاشورا چه می‌کند؟ 📌ایشان طی پستی دیگر، آثار نقل شده برای خواندن زیارت عاشورا را با سه چالش درونی روبرو می‌داند و 📌چکیده چالش‌های مطرح شده اینستکه: - متن زیارتنامه عاشورا بی‌ربط به شفابخشی است. - انتظار شفابخشی از آن متن عجیب و دور از واقع است. - امامان ع بلا را از خود دور نکرده‌اند پس از دیگران نیز نمی‌توانند دور کنند. حال آنکه 1⃣ این نحو ربط‌یابی برای ما که همه تأثیرات اسباب در عالم را نمی‌شناسیم درست نیست. کسی که فقط بخواهد با علوم طبیعی به حقایق امور این عالم پی ببرد مثل مورچه‌ای است که روی کاغذی حرکت قلم را می‌بیند. او فقط نوک قلم و سیاه شدن کاغذ در تأثیر آن را می‌بیند. اگر کسی بالاتر از آن را ببیند، دستی که آن قلم را می‌چرخاند، مغزی که به آن دست فرمان می‌دهد را هم می‌بیند و آنها را نیز در سیاه‌شدن کاغذ مؤثر می‌داند. در دفع و رفع بیماری نیز اسباب و تأثیرات آنها منحصر به شناخت بدن و تأثیرات آن از خوردنی‌ها و آشامیدنی‌ها و میکروب و ویروس نیست بلکه اسباب و امورات معنوی هم دخالت دارند هرچند شاید ما هنوز آن اثار را نمی‌شناسیم. 2⃣ اینکه کسی بگوید متن زیارت عاشورا، ذکر مصائب است و آن بزرگواران خود در معرض بلا بودند و از خود دفع بلا نکردند پس این زیارت در دفع بلا تأثیر ندارد، مثل آن است که کسی در پاسخ اینکه کودک برای رشد،علاوه بر غذا به آرامش و آغوش مادر هم نیاز دارد بگوید: - در سلول‌های کودک – آنطور که آزمایش‌ها نشان می‌دهد- جز آب و مواد غذایی چیزی نیست (چالش اول) - چطور مادری که خودش در فرآیند به دنیا آمدن این فرزند آنقدر زجر و درد و رنج می‌کشد می‌تواند منشأ آرامش و محبت برای فرزندش باشد؟ (چالش دوم) - اگر او آرامش و امنیت داشت، درد و ناآرامی‌های دوران بارداری و زایمان را از خود دور می‌کرد (چالش سوم). 🔹مشاهده متن کامل: http://mobahesat.ir/22738 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡️سال 98؛ روحانیون شهیری که درگذشتند 🔸سالی که گذشت همراه با حزن و اندوه هایی بود. نخستین روزهای سال بود که سیل ویرانگری کشور را فرا گرفت و جان بسیاری را ستاند. در این روزهای پایان سال نیز بیماری فراگیری رخ نموده و غم را افزون کرده است. برخی از سرشناسان حوزه و روحانیت نیز در سال گذشته رخ در نقاب خاک کشیدند. 🔹مراجع در این میان درگذشت دو تن از روحانیون که در جایگاه مرجعیت بودند مورد توجه قرار گرفت. آیت الله قربانعلی محقق کابلی از مراجع افغانستانی مقیم در قم بود که در نود سالگی درگذشت. وی از شاگردان امام خمینی، سید عبدالاعلی سبزواری و آیت الله خویی بود یکی دیگر از مراجعی که در سال گذشته درگذشت، آیت الله سید محمد شاهرودی بود. وی فرزند آیت الله سید محمود شاهرودی مرجع تقلید نجف در دهه پنجاه شمسی بود که پس از آیت الله سید ابوالحسن اصفهانی زعامت شیعیان را بر عهده داشت. 🔹فقیهان آیت الله شیخ حسین حقانی هم از جمله روحانیونی بود که در سال گذشته دیده از جهان فرو بست. او تولیت مدرسه علمی حقانی را بر عهده داشت. پدرش علی حقانی بانی این مدرسه بود و حسین به همراه آقایان بهشتی و مشکینی و مهدی تهرانی نخستین هیئت مدیره این مدرسه را بر عهده داشتند. آیت الله سید محمد رضا موسوی خِرسان از فقهای برجسته حوزه نجف نیز در 86 سالگی دیده از جهان فرو بست. وی آخرین بازمانده از گروه هشت نفره ای بود که آیت الله خویی در جریان شورش شیعیان عراق علیه رژیم صدام در انتفاضه شعبانیه سال 1991 برای اداره امور نجف تعیین کرد. یکی دیگر از شاگردان مرحوم خویی نیز در تهران درگذشت. آیت الله سید محمد تقی نقوی قائنی از فقهایی بود که در نجف تحصیل کرد. در تهران مجالس درس و موعظه برپا می کرد. وی تفسیر قرآن "ضیاء الفرقان" و همچنین شرح نهج البلاغه "مفتاح السعاده" را نیز نگاشته بود. او 18 خرداد ماه در 90 سالگی در تهران چشم از جهان فروبست. آیت الله سید حسین شمس هم از درگذشتگان سال 98 بود. وی از اساتید برجسته حوزه مشهد نقل شده است که وی به همراه سید جلال الدین آشتیانی و شخص دیگری، درس خارج کفایه خصوصی علامه طباطبایی را درک کرده اند. وی جهت تأسیس یک مرکز دینی شیعه به ترکیه مهاجرت کرده بود که در این کشور دیده از جهان فروبست و بنا به وصیتش در نجف اشرف به خاک سپرده شد. در آخرین روزهای سال، آیت الله سید هاشم بطحایی نیز رخ در نقاب خاک کشید. وی اولین استاندار و نماینده امام در استان چهارمحال و بختیاری بود. وی همچنین نماینده ولی فقه و امام جمعه گلپایگان بود و در مجلس خبرگان رهبری در دوره پنجم از تهران نیز حضور داشت. 🔹محققین در سال گذشته، دو تن از محققین برجسته نیز دیده از جهان فرو بستند. یکی از آنها شیخ محمد آصف محسنی بود. وی از شاگردان آیت الله خویی محسوب می شد و در افغانستان به فعالیت می پرداخت. او به فعالیتهای سیاسی نیز می پرداخت و از مؤسسان حزب حرکت اسلامی افغانستان محسوب می شد. وی از مدافعان تقریب مذاهب اسلامی بود. یکی از غم انگیزترین وقایع سال گذشته درگذشت علامه سید جعفر مرتضی عاملی بود. وی تاریخ پژوه نامدار شیعه بود. آثار مهمی از قبیل الصحیح من سیره النبی الاعظم و الصحیح من سیره الامام علی (ع) را تالیف کرده بود. او همچنین در خصوص زندگی سیاسی ائمه شیعه به تحقیق پرداخته و برخی برداشتهای ناصواب در این خصوص را رد کرده بوداین محقق برجسته در شب رحلت پیامبر (ص) در سن 75 سالگی در بیروت درگذشت. یکی از برجسته ترین محققین کشور که در این سال درگذشت، مرحوم سید هادی خسروشاهی بود. آثار وی بالغ از هشتاد جلد کتاب بود. علاوه بر این 120 جلد کتاب نیز با تحقیق، توضیح یا مقدمه ی وی چاپ و منتشر شده بود. او آثار برخی از متفکران اسلامی را جمع آوری و منتشر کرده بود. 🔹ائمه جمعه در سال گذشته یکی از امامان جمعه دیده از جهان فروبست که روحیه و مرام متفاوتی داشت. حجه الاسلام اصغر جدایی امام جمعه بیله سوار اردبیل بود که در سالهای اخیر با سخنان و رفتارهای متفاوت خود، محبوبیتی به دست آورده و مورد توجه رسانه ها قرار گرفته بود که به دلیل بیماری سرطان در یازدهم اردیبهشت ماه در بیمارستان خاتم الانبیاء تهران دیده از جهان فرو بست. یکی از تلخترین وقایع امسال برای روحانیت، شهادت امام جمعه کازرون بود. شیخ محمد خرسند امام جمعه کازرون پس از بازگشت از مراسم احیای شب بیست و سوم رمضان در مقابل منزل خود مورد سوء قصد قرار گرفت و با ضربات چاقو به شهادت رسید. اینگونه تعرض به روحانیت، پیش از این نیز گزارش شده بود. در همدان نیز طلبه ی جوانی مورد سوء قصد قرار گرفت و به شهادت رسید. متن کامل گزارش: http://mobahesat.ir/22752 🔻🔻🔻 @mobahesat

اختصاصی مباحثات/ حجت‌الاسلام والمسلمین نظری منفرد: 🔹مردم باید دستورات بهداشتی را عمل کنند 🔹براساس قاعده تزاحم و شرایط اضطراری ناچار به بستن حرم‌ها به صورت موقتی هستیم 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ پیشنهاد مباحثات برای این روزهایی که «در خانه می‌مانیم» 🔹 روزهایی را سپری می‌کنیم که به ناچار باید در خانه بمانیم.اغلب مخاطبان مباحثات جامعه‌ی نخبگانی حوزوی و دانشگاهی هستند و با کتاب و نشریات مختلف علمی مانوس هستند. اما در عین‌حال مباحثات برای این روزهای خانه‌نشینی پیشنهاد می‌کند «گفت‌وگوهای تصویری مباحثات» را هم تماشا کنید. تنوعی است بین مطالعه‌ی کتاب با کمی فاصله گرفتن از شبکه‌های اجتماعی! 🔹 اگرچه تاکنون این گفت‌وگوها نزدیک به 750هزاربار دیده یا بارگیری شده‌است اما ممکن از برخی از شما مخاطبان عزیز تعدادی از آنها را تماشا نکرده‌اید. تحریریه‌ی مباحثات از خداوند متعال رفع همه‌ی مشکلات و بلایا را آرزومند است و سالی خوب همراه با توفیقات بیشتر معنوی و مادی برای همگان خواستار است. 🔸 مشاهده‌ی لیست کامل برنامه‌ گفت‌وگوهای تصویری : https://www.aparat.com/mobahesat/videos 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ ضرورت حفظ هویت جمعی صنفی پیشنهادی به مدیران و تصمیم گیران حوزه ✒️حجت‌الاسلام محمد لیاقت 🔹چند سال پیش به شوخی پیشنهادی مطرح کردم؛ پیشنهادی مبنی بر «طراحی یونیفرم و لباسهای متفاوت برای تیپ های مختلف شخصیتی حوزوی»؛ با این توضیح که پوشش های مختلف یا رنگ های مختلف برای لباس طلبگی روحانیون با دستگاه فکری متفاوت، طراحی شود. همانطور که مثلا در گذشته ای نه چندان دور (و یا حتی الان) نجفی ها(؛ دستگاه فکری نجفی) عمامه ی نجفی می بستند یا فیلسوف ها به گونه ای دیگر و زهّاد از روحانیت پوشش خاص خود را داشتند. 🔹 در آن روزها، اشتراک هویتِ صنفی که در قالبِ اتحاد عنوان روحانی و لباس متحد الشکل برای همه روحانیون عالَم، نِمود پیدا می کرد، به شدت فکرم را مشغول خود کرده بود چرا که در مسائل مختلف، نه تنها در روحانیون، اتحاد فکری و رفتاری نمی دیدم که در پاره ای از مسائل بسیار مهم و اساسیِ اجتماعی اتفاقا اختلافات جدّی و اثر گذار بر اظهارنظرها و کنش های اجتماعیِ آنها را از نزدیک مشاهده می کردم برخی در پایه های معرفت شناسی اشعری مسلک ــ برخی نسبت تقابلی با انقلاب اسلامی ــ برخی اخباری متحجّر ــ برخی روشنفکر غرب زده ــ برخی حتی شاید روزی یک دقیقه هم مطالعه ندارند ــ برخی کانتکس ذهنیشون در تحلیل وقایع اجتماعی، روی سال بعثت تنظیم شده ــ برخی نسبت به اشخاص به شدت مطلق گرا ــ برخی اساسا طیف دیگری از روحانیت را کافر می پندارند ــ برخی گویا هیچ گونه تامل و تفکری در عمر خویش نسبت به سازمان متبوع خویش نداشتند 🔹 آن ایام، مسئله ی من این شده بود که اگر فردا روزی، مفتخر به لباس روحانیت شدم، با این اشتراک ظاهریِ هویتِ سازمانی، با خیل گسترده ای از طلاب که مردم ـ به اشتباه و البته در بستر شانتاژ رسانه ای موجودـ رفتارهای هر فرد را به کلِّ این مجموعه تعمیم میدهند،چه می شود کرد؟ 🔹 ممکن است فرد یا جریانی از این سیستمی که من علقه ی سازمانی به آن دارم، مواضعی نامعقول و ناپسند داشته باشند و رفتار آن ها، خود به خود اعتماد، وزانت و آبروی تمامی افرادِ این مجموعه را زیر سوال ببرد؛ آبرویی که سرمایه ی ارتباط با مخاطبینِ تبلیغِ دینی است و نتیجتا در اثر این نقیصه، باب خدمت در راستای رسالت طلبگی، برای سایر اعضاء منسدّ شود چاره چیست؟ چه کار باید کرد؟ 🔸مشاهده متن کامل یادداشت: http://mobahesat.ir/22765 🔻🔻🔻 @mobahesat

مباحثات/شبکه‌های اجتماعی 🔹مستندی متفاوت از خدمات جهادی طلاب: ⚡️گفت‌وگو با یکی از خواهران طلبه که مشغول تغسیل و تکفین فوت‌شدگان کرونایی است https://www.instagram.com/tv/B-NXS2npzSV/?igshid=t7vb01obb5di 🔻🔻🔻 @mobahesat