سؤال به نظر شما چرا تعداد داوطلبان اندک است؟

جواب واصله سلام چرا نباید اندک باشد؟؟ مجلس خبرگان همانطور که از اسمش پیداست نیاز به افراد خبره برای انتخاب رهبری است؛ یعنی رهبری که قراره نائب امام زمان عج باشد و به تعبیری، رهبر مسلمانان جهان...... حالا سوال اینه میشه به هرکسی این مسئولیت رو داد؟ احترام اقاسید حسن خمینی و دیگران سر جاش محفوظ ولی زمینه تایید باید باشد تا شورای نگهبان تایید کند....

یلاحظ علیه ✍ محمد جواد کریمی اولا: انتخاب مرجع تقلید با رهبر از جهاتی چند با هم فرق می کند. انتخاب مرجع تقلید یک امر صرفا تخصصی است و ربط چندانی با توده مردم ندارد؛ اما انتخاب رهبر برای جمهوری اسلامی و نفش اصلی آن در تمشیت امور جامعه و ارکان نظام، ارتباط وثیق با جمهور دارد و نمی توان از انتخاب مردم و نقش آن ولو نقش غیر مستقیم آنان در انتخاب رهبر غافل شد. رهبر در نظام جمهوری اسلامی در واقع منتخب مردم است اگرچه این انتخاب غیر مستقیم و به وسیله منتخبین متخصص مردم و یا به عبارتی متخصصین منتخب مردم است. ثانیاً:مطابق قانون اساسی, این امر خطیر انتخاب یا تعیین ولی فقیه بر عهده منتخبین مردم ایران در مجلس خبرگان رهبری است. برای انتخاب ۸۲ خبره در یک انتخابات آزاد و رقابتی باید لااقل ۱۶۴ نفر خبره احراز صلاحیت شده در معرض انتخاب مردم باشند تا مردم بتوانند بین دو گزینه یکی را انتخاب کنند. سؤال این است که چهل سال قبل که جمعیت ایران سی میلیون بود 164 گزینه از بین فقهاء طراز اول مانند آیات محمد فاضل لنکرانی ،عبدلله جوادی آملی ، سید عبدالکریم موسوی اردبیلی ،ابوالقاسم خزعلی، علی مشکینی ، محمد رضا مهدوی کنی ، اکبر هاشمی رفسنجانی ، سید جلال طاهری اصفهانی، سید حسن طاهری خرم آبادی ،محمد مؤمن قمی، احمد آذری قمی ، محمد یزدی، محی الدین حائری شیرازی، ابراهیم امینی، محمد محمدی گیلانی ،عباس محفوظی،محمد علی فیض لاهیجی، محمد علی امینیان ، صادق احسانبخش،زین العابدین قربانی و...بودند، اما الان چطور پس از گذشت چهل سال و اندی از آن زمان با هشتاد و پنج میلیون جمعیت به علت عدم نصاب قانونی در ده استان کشور انتخابات مجلس خبرگان برگزار نمی شود؛ یعنی این مقدار فقیه مورد نیاز ملت و نظام در مجلس خبرگان رهبری توسط حوزه های علمیه قم و مشهد و اصفهان و ... تربیت نشده اند یا تربیت شده های واجد شرایط علمی و عملی علی رغم نیاز جامعه به حضور آنان داوطلب این مسؤولیت نشده اند؟

🔸رهبر انقلاب: ۱۴ خرداد ۱۴۰۲ امام(ره) از سرآمدان تاریخ ماست؛ سرآمدان را نمی‌شود حذف یا تحریف کرد. 🔸امام خمینی: صحیفه امام، ج۷, ص ۴۹۵ مرحوم مدرس- که به امر رضاخان ترور شد، از بیمارستان - پیام داد:«به رضاخان بگوئید من زنده هستم ». مردان تاریخ، تا آخر زنده هستند. بدخواهان بدانند هاشمی زنده است، چون نهضت زنده است. #مردان #تاریخ #هاشمی #زنده است.

قرائت حکم نخست وزیری مهندس بازرگان توسط حجت الاسلام هاشمی و ترجمه دکتر یزدی - فیلم امام خمینی - سایت جامع امام خمینی رحمة الله علیه http://emam.com/posts/view/19177/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AA-%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D9%86%D8%AE%D8%B3%D8%AA-%D9%88%D8%B2%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D9%85%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%B3-%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%B1%DA%AF%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7-%D8%AD%D8%AC%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%87%D8%A7%D8%B4%D9%85%DB%8C-%D9%88-%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87-%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%DB%8C%D8%B2%D8%AF%DB%8C

❇️ سؤال چرا در دعای ماه رجب،عبارت «أعطنی جمیع خیر الدنیا و جمیع خیر الآخره» کلمه جمیع تکرار شد، ولی در این عبارت «و اصرف عنی جمیع شرّ الدنیا و شرّ الآخره» این کلمه تکرار نشده است؟ ✍جواب: مرحوم آیت الله میرزا جواد آقا ملکی تبریزی در پاسخ به این سؤال می گوید: اگر کسی در این عبارات بیندیشد، شاید به این نتیجه برسد که این اختلاف عبارت به این مطلب اشاره دارد که شر امری عدمی است ـ که همان دوری از رحمت خدا و محرومیت از بخشایش الاهی است ـ ولی چون خیر امری وجودی است، گویا انواع آن بی‌شمار است و اما این‌که چرا «جمیع شر الدنیا، تمام شرهای دنیا» در دعا آمده، گویا به این جهت است که شرهای دنیا متعدد است و انواع مختلف دارد، برای همه مردم معلوم نیست.(۱) 📚۱- المراقبات، ملکی تبریزی ، میرزا جواد آقا، ص ۱۳۷. @mohammadjavad_karimi

ابوالحسن #بنی_صدر رئیس جمهور منتخب 14 بهمن 1358 در مصاحبه ای با #روزنامه_اطلاعات درباره چرایی شکست #مصدق گفت: در ایران که اصولا حزب نه آن موقع و نه اینک شبکه ارتباطی با مردم ندارد در اینصورت تنها ارتباطی که با مردم میتوان پیدا کرد از طریق روحانیت است، این روحانیت در دوره مصدق نخست به میدان آمد و بر اثر رفتاری که از او دید اجبارا کنار کشید، در نتیجه زمینه ارتباطی مصدق با جامعه بریده شد و در برابر توطئه ها تنها شد. امروز اگر بخواهیم بلایی که بر سر پیشینیان آمد بر سرما نیاید باید وحدت ملی و دینی را حفظ و بر آن تکیه کنیم. #شرح_عکس حضور ابوالحسن بنی صدر در نماز جمعه تهران به تاریخ 23 نوامبر 1979 / 2 آذر 1358 به امامت آیت الله منتظری www.arshiveiran.com @oldnewspaper

این یعنی چه؛ یعنی آدم ها خصوصا سیاستمداران عوض می شوند و در پی منافع و مصالح شخصی و جناحی و حزبی تغییر موضع می دهند. به قول دکتر علی شریعتی: خداوندا عقیده ما از عقده های ما مصون و محفوظ بدار.

عن امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام:مَا اَصَبحَ بالکوفه اَحَدٌ إلّا ناعِماً أنَّ اَدنٰاهُم مَنزِلةً لَیَاکُلُ البُرُّ و یَجلِسُ فِی الظّلِّ و یَشرِبُ مِن ماءِ الفرات.(۱) هیچ کس در کوفه نیست که در رفاه به سر نبرد. پایین ترین افراد نان گندم می خوردند[ توجه داشته باشید نان جو خوراک فقیران بود] و خانه و سرپناهی دارند و از آب[گوارای] فرات می آشامند. ۱- بحارالانوار ، علامه مجلسی ، ج ۴۰, ص ۳۲۷. 📚بحار الانوار، ج ۴۰, ص ۳۲۷. @mohammadjavad_karimi

▪️امام کاظم (علیه السلام) فرمودند: «مَنْ کَفَّ نَفْسَهُ عَنْ أَعْراضِ النّاسِ أَقالَهُ اللّهُ عَثْرَتَهُ یوْمَ الْقِیامَةِ وَ مَنْ کَفَّ غَضَبَهُ عَنِ النّاسِ کَفَّ اللّهُ عَنْهُ غَضَبَهُ یوْمَ الْقِیامَةِ». امام کاظم (علیه السلام) فرمودند: هر که خود را از ریختن آبروی مردم نگه دارد، خدا در روز قیامت از لغزشش می گذرد و هر که خشم خود را از مردم باز دارد، خداوند در روز قیامت خشمش را از او باز دارد. 🆔 @leader_ahkam

🌴تدبر در قرآن کریم آیات ۷و ۸ و ۹ سوره مبارکه نوح قسمت پنجم وَ إِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً «۷» ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً «۸» ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً «۹» و البتّه هرگاه كه آنان را دعوت كردم تا (ايمان آورند و) تو آنان را بيامرزى، انگشتانشان را در گوش هايشان نهادند و لباسهايشان را بر سر كشيدند و (بر طغيان خود) اصرار كردند و سخت تكبر ورزيدند.(۷) سپس من آنان را با صداى بلند دعوت كردم.(۸) سپس گاهى به طور آشكار و گاهى در نهان (با آنان سخن) گفتم(۹) ✅نکته ها: ۱-«جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ»؛ معنایش این نیست که[ قوم نوح ] حقیقتاّ انگشت در گوش خود کردند، بلکه این تعبیر کنایه از این است که از شنیدن دعوت او استنکاف ورزیدند.(۱) ۲-معنای جمله «وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ»؛ هم هرچند این است که جامه ی خود به سر کشیدند تا مرا نبینند و سخنم را نشنوند, ولی این تعبیر هم کنایه از تنفر آنان و گوش ندادن شان به سخن حضرت نوح (علی نبینا) است.(۲) ۳- لجاج آن مردم در حدّی بود که انگشت ها را در گوش شان می کردند که نشنوند، ردایشان را به سرشان می کشیدند تا چشم شان هم به قیافه نوح نیفتد.(۳) ۴-«ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا» سپس؛ بُعدیّت و تأخیر را می رساند، و در اینجا بعدیّت و تاخیر مرتبه ای را می رساند؛ و البته مرتبه از نظر کلام را، و معنایش این است که اول به آرامی و بعداً به بانگ بلند دعوتشان کردم.(۴) ۵- دعوت نوح(ع) در میان قومش، در آغاز سرّی و بی سر و صدا بود.« ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا »{دعوت نوح با صدای بلند و رسا، پس از دعوت ایشان و واکنش انکار آمیز قومش یاد شده است. از این نکنه می توان استفاده کرد که دعوت قبلی سرّی و بی سر و صدا بوده است.}(۵) ۶-« ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا»؛ إعلان و إسرار، دو واژه مقابل هم هستند، اولی به معنای اظهار و دومی به معنای إخفاء است. و ظاهر سیاق این است که مرجع ضمیر «لٕهُم» در هر دو جا یکی است. در نتیجه معنای آیه این است که من آنان را، هم سرّی و هم علنی دعوت کردم؛ یک بار علنی، بار دیگر سرّی، تا در دعوتم همه ی راههایی را که ممکن است مؤثر باشد،رفته باشم.(۶) ۷- احتمال دارد مراد از تبلیغ علنی،جلسات عمومی و مراد از تبلیغ سرّی جلسات خصوصی باشد.(۷) ۸-نوح (ع) با استفاده از دو روش علنی و سرّی(خصوصی و عمومی)مردم را به ایمان فراخواند.«ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا»(۸)◀️

✅ پیام ها: ۱-جلب غفران و آمرزش خداوند برای مردم، از اهداف دعوت حضرت نوح(ع).« وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ »(۹) ۲- لجاجت به مرحله ای می رسد که آدم لجوج نه گوش می دهد«جَعَلُوا أصابِعَهُم»،نه نگاه می کند«وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ » و نه از کار خود دست بر می دارد«وَأصَرُّوا» و نه کوتاه می آید.«وَ ٱستَکبِرُوا ٱستِکبَارا»(۱۰)  ۳- لزوم توجه به شرایط اجتماعی و زمان و مکان و نیز رعایت خصوصیات و حالات شخصی مخاطبان، به هنگام تبلیغ، تربیت و هدایت.(۱۱) 💠کاشان، مسجد حاج عبدالباقی، دوشنبه ۲۴ رجب ۱۴۴۵ قمری برابر با ۱۶ بهمن ماه ۱۴۰۲ شمسی، محمد جواد کریمی 📚 منابع و مآخذ ۱- علامه طباطبائی، تفسیر المیزان ، ج ۲۰, ص ۴۴. ۲- همان. ۳-استاد شهید مرتضی مطهری ، آشنایی با قرآن، ج ۹, ص ۲۱۲. ۴- علامه طباطبائی،المیزان، ج ۲۰, ص ۴۵. ۵- هاشمی رفسنجانی،اکبر، تفسیر راهنما، ج ۱۹, ص ۳۹۶. ۶-علامه طباطبائی، المیزان، ج ۲۰، ص ۴۵. ۷- تدبر قرآن کریم ، ج‌۴, ص ۲۲۵. ۸- هاشمی رفسنجانی، راهنما، ج ۱۹, ص ۳۹۶. ۹- همان،ص ۳۹۴. ۱۰- استاد محسن قرائتی، تفسیر نور، ج ۱۲, ص ۲۳۲. ۱۱- هاشمی رفسنجانی ، راهنما، ج‌۱۹, ص ۳۹۶. @mohammadjavad_karimi