🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی #قسمت3⃣ 2. دلبسته شدن مردم به امام عصر(عج) و ازدیاد یاد حضرت: از جمله اموری که این روزها با آن مواجه هستیم (خصوصاً هر چه جلوتر می‌رویم)، این است که بسیاری از مردم، هر قدر با مشکلات بزرگتر و بیشتری روبه‌رو می‌شوند، توجّهشان به حضرت مهدی(عج) و علائم ظهور ایشان بیشتر می‌شود؛ در عین حال که امیدشان بیش از پیش گشته و چشم انتظار حوادثی هستند که در آینده‌ای نزدیک یا دور اتّفاق خواهد افتاد. به همین علّت است که نویسندگان بیشتری در این زمان به این خواسته پاسخ داده و بر طبق احادیث و روایاتی که در دسترس دارند، به ترسیم آینده می‌پردازند. این امر به رغم آن رویّه‌ای است که در قرون اوّلیة اسلامی دیده می‌شود که صرفاً به نقل احادیث و سندها پرداخته و در قرن‌های بعد هم بحث‌های کلامی را به آن می‌افزودند. خوشبختانه در این روزها می‌بینیم که ده‌ها و صدها کتاب و مقاله در تمام جهان اسلام با سبک و سیاق‌های مختلفی ابعاد موضوع را مورد بررسی قرار می‌دهند و این همان چیزی است که می‌تواند مطلوب واقع شود. البتّه قابل ذکر است که این فعّالیت‌ها منحصر به شیعه نمی‌شود؛ بلکه دیگر مذاهب و مکاتب هم در این زمینه به طور قابل توجّهی فعّالیت می‌کنند.3 مقایسة توجّه شیعیان به حضرت ولیّ مقایسة توجّه شیعیان به حضرت ولیّ عصر(عج) با گذشته نشان می‌دهد که تا مدّت‌ها قبل چقدر اقبال مردم به جلسات «دعای ندبه» کم بوده است؛ در حالی که این روزها در کمتر محلّه‌ای است که دعای ندبه خوانده نشود. علاوه بر این، برگزار کردن مجالس بزرگ به نام ایشان و جشن‌های میلاد آن حضرت و انتشار کتاب‌های مختلف، هر کدام به نوعی مردم را متوجّه نام و وجود مقدّس و مبارک ایشان می‌گرداند. آیا انتشار نام و صفات امام زمان(عج) به این شکل و میزان در مدارس، مساجد، خیابان‌ها و جلسات و در میان عموم مردم، خود دلیلی بر نزدیکی طلوع خورشید وجودی حضرت بقیةالله(عج) نیست؟! 3. صحبت‌های عمومی در جهان در مورد تشکیل حکومت جهانی واحد (دهکدة جهانی): «سازمان ملل متّحد» پس از جنگ جهانی اوّل و دوم تشکیل شد. پس از آنکه جهانیان خسارت‌های جبران‌ناپذیر آن دو جنگ را دیدند، گروهی بر آن شدند که چنین مجموعه‌ای را تشکیل دهند تا هرگاه در میان کشورها و دولت‌ها اختلافاتی پیش آمد، رایزنی‌های لازم را برای رفع جنگ انجام دهند. عالمان اسلامی هم برای اوّلین بار تحت عنوان «رابطة العالم الاسلامی» سالانه یک مرتبه همگی در «مکّة مکرّمه» در کنار هم جمع می‌شوند. می‌توان دیگر مجامع جهانی موجود را هم به آنها اضافه کرد. این‌گونه دیدگاه‌ها و تشکیل سازمان‌های بین‌المللی، خود حکایت از آن می‌کند که جهان نیازمند حکومت واحد جهانی است که بتواند امنیّت، آرامش و عدالت را در آن حاکم کند که جز حکومت جهانی حضرت مهدی(عج) هیچ چیز نمی‌تواند پاسخگوی نیازهای مردم جهان باشد و این مورد خود دلیلی آشکار بر طلوع آن فجر مقدّس در پس دوران ظهور اصغر است. آری. همگان ندا برآورده‌ایم که: ای مهدی صاحب‌الزمان(عج)! جهان در انتظار حکومت جهانی توست. لازم است وقتی از ظهور اصغر صحبت می‌کنیم، قصد ما این نیست که العیاذ بالله برای ظهور مقدّس حضرت ولیّ عصر(عج) زمانی تعیین کنیم؛ زیرا از این مسئله تنها خداوند متعال خبر دارد و در اصل ممکن است آنچه ما در ظاهر می‌بینیم، نقطة آغاز ظهور مقدّس ایشان باشد و این احتمال هم وجود دارد که چنین نباشد و خدای ناکرده شب تار و سیاه غیبت ادامه یابد. تحقّق این مسئله به طور کامل، تحت ارادة الهی است و خداوند هم فعّال لما یرید4 است. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣1⃣ این حدیث را در اینجا از این جهت ذکر کردیم که صراحتاً به هجرت علم از کوفه (نجف اشرف) به شهر قم، پیش از قیام حضرت حجّت(عج) به جهت ستم‌های پادشاه و کشتار و رانده شدن علما (از آن دیار) اشاره می‌کند. بسیاری از حوادث و پیشگویی‌های معصومان(ع) تا به حال در تاریخ رخ داده‌ است؛ برخی از آنها را با هم مرور می‌کنیم : امام باقر(ع) در روایتی به جابر بن یزید جعفی می‌فرمایند: « یَا جَابِرُ الْزَمِ الْأَرْضَ وَ لَا تُحَرِّکْ‌ یَداً وَ لَا رِجْلًا حَتَّى‌ تَرَى‌ عَلَامَاتٍ أَذْکُرُهَا لَکَ إِنْ أَدْرَکْتَهَا أَوَّلُهَا اخْتِلَافُ بَنِی الْعَبَّاسِ وَ مَا أَرَاکَ تُدْرِکُ ذَلِکَ وَ لَکِنْ حَدِّثْ بِهِ مَنْ بَعْدِی عَنِّی وَ مُنَادٍ یُنَادِی مِنَ السَّمَاءِ وَ یَجِیئُکُمُ الصَّوْتُ مِنْ نَاحِیَةِ دِمَشْقَ بِالْفَتْحِ وَ تُخْسَفُ‌ قَرْیَةٌ مِنْ قُرَى الشَّامِ تُسَمَّى الْجَابِیَةَ وَ تَسْقُطُ طَائِفَةٌ مِنْ مَسْجِدِ دِمَشْقَ الْأَیْمَنِ وَ مَارِقَةٌ تَمْرُقُ مِنْ نَاحِیَةِ التُّرْکِ وَ یَعْقُبُهَا هَرْجُ الرُّومِ وَ سَیُقْبِلُ إِخْوَانُ التُّرْکِ حَتَّى یَنْزِلُوا الْجَزِیرَةَ وَ سَیُقْبِلُ مَارِقَةُ الرُّومِ حَتَّى یَنْزِلُوا الرَّمْلَةَ فَتِلْکَ السَّنَةُ یَا جَابِرُ فِیهَا اخْتِلَافٌ کَثِیرٌ فِی کُلِّ أَرْضٍ مِنْ نَاحِیَةِ الْمَغْرِبِ فَأَوَّلُ أَرْضٍ تَخْرَبُ أَرْضُ الشَّام‌... الحدیث؛29 جابر! از زمین تکان نخور و هیچ دست و پا مزن تا اینکه این نشانه‌هایی را که می‌گویم، مشاهده کنی؛ [البّته] اگر آنها را درک کنی. اوّلین آنها اختلاف بنی‌عبّاس است که نمی‌بینم که تو آن را درک کنی؛ ولی پس از مرگم از قول من این مطلب را نقل کن [و به دیگران بگو] و منادی که از آسمان ندا دهد و صدایی که از پیروزی حکایت می‌کند، از سمت دمشق به شما برسد. قریه‌ای (ده یا شهر) در «شام» که به «جابیه» مشهور است، در زمین فرو برود. بخش سمت راست «مسجد دمشق« فرو بریزد. از دین‌برگشتگانی از جانب ترک‌ها سر به شورش بردارند و آشوبی هم از ناحیة «روم» به دنبال آن آید. برادران ترک هم آن‌قدر می‌آیند تا به جزیره می‌رسند و از دین‌برگشتگان هم به سوی روم حرکت می‌کنند تا اینکه به «رمله» می‌رسند. جابر! آن سال غرب، در کلّ زمین اختلاف زیادی می‌پراکند و اوّل مغرب‌زمین، شام است...» #اللهـم_عجـل_لولیـک_الفـرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣2⃣ با توجّه به فراوانی آب و باران نازل شده، بهتر است آن را پیش از ظهور بدانیم؛ چرا که اگر پس از ظهور واقع شود، مانع برخی از فعّالیت‌ها و وعده‌هایی می‌گردد که بناست حضرت آنها را محقّق کنند. پس مقدّم‌دانستن آن بر ظهور، هم فایده‌های متعارف باران را در بر خواهد داشت و هم با دیگر فواید اثری دو چندان می‌توان برای آن تصوّر کرد.61 البتّه این نکته را هم متذکّر شویم که احادیث و روایات به مکان و کیفیّت بارش این باران‌ها اشاره‌ای نکرده‌اند؛ امّا آنچه مهم است، این است که این باران را به عنوان نشانه و علامتی برای نزدیک شدن زمان ظهور در نظر بگیریم؛ حال چه نحوة باریدن آن با بقیّة باران‌ها متفاوت باشد، چه مقدار یا مکان آن. 2. شورش سُفیانی (از علائم حتمی ظهور) مردی شورش می‌کند که به او سفیانی گفته می‌شود (عثمان بن عنبسه از تبار ابوسفیان و از نسل زید بن معاویه)، در «وادی یابس»62 واقع در محدودة «شامات» (درّة دمشق) نمایان می‌گردد. او سمبل و نمونة آن دسته از حکّام و فرمانروایان کشورهای اسلامی است که در عین انحرافاتشان، با حق سرِ ستیز دارند که بعد از وی چنین کسانی دیده نخواهند شد و پس از او نسل چنین سردمدارانی منقرض خواهد گشت. زمان خروج و شورش او طبق روایات معتبر63 در ماه رجب است و احتمالاً در دهة آخر و روز جمعه باشد که میان ظهور حضرت در «مکّة مکرّمه» و شورش سفیانی، تنها شش ماه فاصله است. امام صادق(ع) می‌فرمایند: «السُّفْیَانِیُ‌ مِنَ‌ الْمَحْتُومِ‌ وَ خُرُوجُهُ فِی رَجَبٍ وَ مِنْ أَوَّلِ خُرُوجِهِ إِلَى آخِرِهِ خَمْسَةَ عَشَرَ شَهْراً سِتَّةُ أَشْهُرٍ یُقَاتِلُ فِیهَا فَإِذَا مَلَکَ الْکُوَرَ الْخَمْسَ مَلَکَ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وَ لَمْ یَزِدْ عَلَیْهَا یَوْماً؛64 سفیانی از نشانه‌های حتمی است و [آغاز] شورش او در ماه رجب خواهد بود. بر نواحی و شهرهای پنجگانه، نه ماه حکومت می‌کند و [حکومتش] حتّی یک روز هم بیش از 9 ماه طول نخواهد کشید.»65 امام باقر(ع) می‌فرمایند: « السُّفْیَانِیُ‌ وَ الْقَائِمُ‌ فِی‌ سَنَةٍ وَاحِدَةٍ؛66 سفیانی و قائم(عج) هر دو در یک سال [نمایان می‌شوند] هستند.» در حدیث دیگری فرمودند: «خُرُوجُ السُّفْیَانِیِّ وَ الْیَمَانِیِّ وَ الْخُرَاسَانِیِّ فِی سَنَةٍ وَاحِدَةٍ فِی‌ شَهْرٍ وَاحِدٍ فِی یَوْمٍ وَاحِدٍ نِظَامٌ‌ کَنِظَامِ‌ الْخَرَزِ یَتْبَعُ بَعْضُهُ بَعْضا؛67 خارج شدن سفیانی و یمانی و سیّد خراسانی در یک سال و یک ماه و یک روز است. به همان ترتیب که دانه‌های تسبیح به دنبال هم می‌آیند، آنها هم پشت سر هم و بلافاصله نمایان می‌شوند.» همچنین در این حدیث بیان کردند: «قال لی علی بن أبی طالب(ع): «إِذَا اخْتَلَفَ‌ رُمْحَانِ‌ بِالشَّامِ لَمْ تَنْجَلِ إِلَّا عَنْ آیَةٍ مِنْ آیَاتِ اللَّهِ.» قِیلَ: وَ مَا هِیَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ؟ قَالَ(ع): «رَجْفَةٌ تَکُونُ بِالشَّامِ یَهْلِکُ فِیهَا أَکْثَرُ مِنْ مِائَةِ أَلْفٍ یَجْعَلُهُ اللَّهُ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ عَذَاباً عَلَى الْکَافِرِینَ فَإِذَا کَانَ کَذَلِکَ فَانْظُرُوا إِلَى أَصْحَابِ الْبَرَاذِینِ الشُّهْبِ الْمَحْذُوفَةِ وَ الرَّایَاتِ الصُّفْرِ تُقْبِلُ مِنَ الْمَغْرِبِ حَتَّى تَحُلَّ بِالشَّامِ وَ ذَلِکَ عِنْدَ الْجَزَعِ الْأَکْبَرِ وَ الْمَوْتِ الْأَحْمَرِ فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ فَانْظُرُوا خَسْفَ قَرْیَةٍ مِنْ قُرَى دِمَشْقَ یُقَالُ لَهَا حرشا [حَرَسْتَا] فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ خَرَجَ ابْنُ آکِلَةِ الْأَکْبَادِ مِنَ الْوَادِی حَتَّى یَسْتَوِیَ عَلَى مِنْبَرِ دِمَشْقَ فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ فَانْتَظِرُوا خُرُوجَ الْمَهْدِیِّ؛68 علیّ‌ بن ‌ابی‌طالب(ع) به راوی فرمودند: «درگیری دو سپاه در شام، یکی از آیات الهی است.» از ایشان پرسیده شد: چه آیه‌ای، یا امیرالمؤمنین؟ فرمودند: «لرزشی شدید در «شام» به وجود می‌آید69 و بیش از صد هزار نفر کشته می‌شوند که این جریان را خداوند مایة رحمت و آرامش مؤمنان و عذاب کافران قرار می‌دهد. وقتی چنین شد، به سوارانی بنگرید که مرکب‌های (یابو) سیاه و سفیدگوش و دم بریده و پرچم‌های زرد دارند. هر که را از مغرب تا شام که در مسیرشان باشد، می‌کشند. این جریان در زمان بی‌تابی و اندوه شدید و مرگ سرخ رخ می‌دهد. پس از آن منتظر فرو رفتن قریه و روستایی در دمشق باشید که به آن «مرمرسا»70 گفته می‌شود و سپس پسر هند جگرخوار از وادی یابس (درّة بی‌آب و علف) شورش می‌کند تا اینکه بر منبر دمشق قرار بگیرد. وقتی چنین شد، منتظر خروج و قیام مهدی(عج) باشید.» این حدیث آغاز حرکت سفیانی را به خوبی ترسیم می‌کند. شاید بهترین تحلیل را از فعّالیت‌های سفیانی و مصیبت‌ها و سختی‌هایی که جامعة اسلامی بدان مبتلا می‌شود، علّامة شهید سیّد محمّدصادق صدر ارائه کرده

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣3⃣ «سیّد خراسانی، رهبر سیاسی‌ای که در دست راستش خالی100 دارد، قائد اعظم و سیّد بزرگواری است که پرچم‌های نهضت به نقش او منقوش گشته‌اند. شعیب بن صالح، جوان گندمگون و تیزفهمی از اهالی «تهران» است که سرپرستی نیروها را برعهده دارد. گنج‌های «طالقان» که همان جوانان منطقة طالقان (شمال تهران) هستند، اینها اصحاب حضرت مهدی(عج) خواهند شد و احادیث صفت بارزشان را گنج الهی بودن آنها برشمرده‌اند.»101 روایات به این امر اشاره دارند که ایرانیان پس از طولانی شدن جنگ با دشمنان خود؛ با سیّدی هاشمی که شعیب بن صالح را به عنوان فرماندة سپاه خویش برگزیده، بیعت می‌کنند. احادیث، میدان جنگ ایرانیان با دشمنانشان را در خارج آن سرزمین، یعنی «عراق» و «شام» و «فلسطین» بیان می‌کند که حاکی از ثبات سیاسی آنها در داخل کشور است؛ البتّه به جز آشفتگی مختصری که به واسطة جریان «قرقیسیا» در وضعیت ایران به وجود می‌آید؛ از آنجا که این واقعه اساساً جنگ میان سفیانی، ترک‌ها، بعضی از غربیان و بخشی از سپاهیان و نیروهای عراقی است و با توجّه به این که ایرانیان با میدان و معرکه جنگ فاصله چندانی ندارند تصمیم می‌گیرند در آن شرکت کنند ولیکن به جهت بهبود وضعیت داخلی از قرقیسیا صرف‌ نظر می‌کنند #📚پی نوشتها 100. ممکن است منظور از خال، علامت یا حالتی ویژه باشد. (م). 101. «الممهدون للمهدی(عج)»، ص 54. #اللّٰهُمَّ‌عَجِّل‌لِوَلیِّڪ‌الفَرَج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣4⃣ در این حدیث اجازه داده شده است که شتاب کردن در مسافرت تا پایان ماه رمضان به تأخیر انداخته شود. امام باقر(ع) برای راهنمایی کردن شیعیان خویش در قسمتی از حدیثی طولانی چنین فرموده‌اند: «وکَفَى‌ بِالسُّفْیَانِیِ‌ نَقِمَةً لَکُمْ‌ مِنْ عَدُوِّکُمْ وَ هُوَ مِنَ الْعَلَامَاتِ لَکُمْ مَعَ أَنَّ الْفَاسِقَ لَوْ قَدْ خَرَجَ لَمَکَثْتُمْ شَهْراً أَوْ شَهْرَیْنِ بَعْدَ خُرُوجِهِ لَمْ یَکُنْ عَلَیْکُمْ مِنْهُ بَأْسٌ حَتَّى یَقْتُلَ خَلْقاً کَثِیراً دُونَکُمْ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ فَکَیْفَ نَصْنَعُ بِالْعِیَالِ إِذَا کَانَ ذَلِکَ قَالَ یَتَغَیَّبُ الرِّجَالُ مِنْکُمْ عَنْهُ فَإِنَّ خِیفَتَهُ وَ شِرَّتَهُ فَإِنَّمَا هِیَ عَلَى شِیعَتِنَا فَأَمَّا النِّسَاءُ فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ بَأْسٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى قِیلَ إِلَى أَیْنَ یَخْرُجُ الرِّجَالُ وَ یَهْرُبُونَ مِنْهُ فَقَالَ مَنْ أَرَادَ أَنْ یَخْرُجَ مِنْهُمْ إِلَى الْمَدِینَةِ أَوْ إِلَى مَکَّةَ أَوْ إِلَى بَعْضِ الْبُلْدَانِ ثُمَّ قَالَ مَا تَصْنَعُونَ بِالْمَدِینَةِ وَ إِنَّمَا یَقْصِدُ جَیْشُ الْفَاسِقِ إِلَیْهَا وَ لَکِنْ عَلَیْکُمْ بِمَکَّةَ فَإِنَّهَا مَجْمَعُکُمْ وَ إِنَّمَا فِتْنَتُهُ حَمْلُ امْرَأَةٍ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وَ لَا یَجُوزُهَا إِنْ شَاءَ اللَّه‌؛121 سفیانی برای شکنجه کردن دشمنان شما کافیست و او از جمله نشانه‌هایی برای شماست (برای فهم نزدیکی ظهور). علی‌رغم اینکه این فاسق شورش کرده، شما یک یا دو ماه پس از خروج او از جای خود تکان نخورید؛ ناراحتی به شما نخواهد رسید تاجمع زیادی از غیر شما (غیر شیعیان) را بکشد (اشاره به معرکة قرقیسیاست).» برخی از اصحاب گفتند: با عیال (زن و فرزند) خود در آن زمان چه کنیم؟ فرمودند: «مردان خویش را از سفیانی پنهان کنید؛ چرا که او کینه و حرص شیعیان را به دل دارد ولی زنان ان‌شاءالله ناراحتی به آنها نخواهد رسید.» پرسیدند: پس مردان از دست او به کجا فرار کنند؟ فرمودند: «در «مدینه» چه می‌توانید بکنید؛ در حالی که سپاهیان آن فاسق بدانجا روی می‌کند؟ ولی شما به «مکّه» بروید که محلّ اجتماع شما آنجاست و فتنة او به مدّت حمل یک زن، یعنی نُه ماه طول می‌کشد و ان‌شاءالله بیش از این اجازه نخواهد یافت.» 📚پی نوشتها 121. «بحارالانوار»، ج 52، ص 141. #اللّٰهُمَّ‌عَجِّل‌لِوَلیِّڪ‌الفَرَج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣5⃣ در ماه رمضان صدای (آسمانی) شنیده می‌شود و در ماه شوّال جنگ به پا می‌گردد.» ابن مسعود هم از آن حضرت روایت کرد که فرمودند: «إذا کانت الصیحة فی رمضان، فأنها تکون معمعة فی شوّال، و تمیر القبائل و تتحارب فی ذی القعدّه؛154 وقتی صیحه (آسمانی) در ماه رمضان واقع شد، پس از آن در ماه شوّال آتش جنگ برافروخته گشته و مردم برای تهیة غذا مهاجرت کرده و در ماه ذیقعده با هم می‌جنگند.» بیشتر روایات شریف ما از پدید آمدن معمعه‌ای در ماه شوّال خبر می‌دهند که «معمعه» در لغت به معنای نواخته شدن کوس جنگ و صدای ابطال در جنگ است که از وقوع جنگی ناگوار و تلخ حکایت می‌کند. تأکید بر این مطلب را در این عبارت از حدیث می‌توان یافت که قبایل غذای مایحتاج خویش را از ترس مرگ و میر جنگ‌ها خریده و انبار می‌کنند. این معمعه ماه شوّال علی‌القاعدّه باید به معرکه «قرقیسیا» اشاره داشته باشد. #📚پی نوشتها 154. «بیان‌الائمه(س)»، ج 2، ص 431؛ «منتخب‌الاثر»، ص 451؛ «یوم‌الخلاص»، ص 280. #اللّٰهُمَّ‌عَجِّل‌لِوَلیِّڪ‌الفَرَج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣6⃣ بیچاره بغداد از دست پرچم‌های زرد و مغرب و پرچم سفیانی.» مفضل بن عمر می‌گوید از آن حضرت پرسیدم: بغداد در آن زمان چه وضعیتی خواهد داشت؟ حضرت پاسخ فرمودند: «تکون محل عذاب‌الله و غضبه فَالْوَیْلُ لَهَا وَ لِمَنْ بِهَا کُلُّ الْوَیْلِ مِنَ الرَّایَاتِ الصُّفْرِ وَ رَایَاتِ الْمَغْرِبِ وَ مَنْ یَجْلِبُ الْجَزِیرَةَ وَ مِنَ الرَّایَاتِ الَّتِی تَسِیرُ إِلَیْهَا مِنْ کُلِّ قَرِیبٍ أَوْ بَعِیدٍ وَ اللَّهِ لَیَنْزِلَنَّ بِهَا مِنْ صُنُوفِ الْعَذَابِ مَا نَزَلَ بِسَائِرِ الْأُمَمِ الْمُتَمَرِّدَةِ مِنْ أَوَّلِ الدَّهْرِ إِلَى آخِرِهِ وَ لَیَنْزِلَنَّ بِهَا مِنَ الْعَذَابِ مَا لَا عَیْنٌ رَأَتْ وَ لَا أُذُنٌ سَمِعَتْ بِمِثْلِهِ وَ لَا یَکُونُ طُوفَانُ أَهْلِهَا إِلَّا بِالسَّیْفِ فَالْوَیْلُ لِمَنِ اتَّخَذَ بِهَا مَسْکَناً فَإِنَّ الْمُقِیمَ بِهَا یَبْقَى لِشَقَائِهِ وَ الْخَارِجَ مِنْهَا بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَ اللَّهِ لَیَبْقَى مِنْ أَهْلِهَا فِی الدُّنْیَا حَتَّى یُقَالَ إِنَّهَا هِیَ الدُّنْیَا وَ إِنَّ دُورَهَا وَ قُصُورَهَا هِیَ الْجَنَّةُ وَ إِنَّ بَنَاتِهَا هُنَّ الْحُورُ الْعِینُ وَ إِنَّ وِلْدَانَهَا هُمُ الْوِلْدَانُ وَ لَیَظُنَّنَّ أَنَّ اللَّهَ لَمْ یَقْسِمْ رِزْقَ الْعِبَادِ إِلَّا بِهَا وَ لَیَظْهَرَنَّ فِیهَا مِنَ الْأُمَرَاءِ عَلَى اللَّهِ وَ عَلَى رَسُولِهِ ص وَ الْحُکْمِ بِغَیْرِ کِتَابِهِ وَ مِنْ شَهَادَاتِ الزُّورِ وَ شُرْبِ الْخُمُورِ وَ إِتْیَانِ الْفُجُورِ وَ أَکْلِ السُّحْتِ وَ سَفْکِ الدِّمَاءِ مَا لَا یَکُونُ فِی الدُّنْیَا کُلِّهَا إِلَّا دُونَهُ ثُمَّ لَیُخْرِبُهَا اللَّهُ بِتِلْکَ الْفِتَنِ وَ تِلْکَ الرَّایَاتِ حَتَّى لَیَمُرُّ عَلَیْهَا الْمَارُّ فَیَقُولُ هَاهُنَا کَانَتِ الزَّوْرَاءُ ثُمَّ یَخْرُجُ الْحَسَنِیُّ الْفَتَى الْصَبِیحُ الَّذِی نَحْوَ الدَّیْلَمِ یَصِیحُ بِصَوْتٍ لَهُ فَصِیحٍ یَا آلَ أَحْمَدَ أَجِیبُوا الْمَلْهُوفَ وَ الْمُنَادِیَ مِنْ حَوْلِ الضَّرِیحِ فَتُجِیبُهُ کُنُوزُ اللَّهِ بِالطَّالَقَانِ کُنُوزٌ وَ أَیُّ کُنُوزٍ لَیْسَتْ مِنْ فِضَّةٍ وَ لَا ذَهَبٍ بَلْ هِیَ رِجَالٌ کَزُبَرِ الْحَدِیدِ عَلَى الْبَرَاذِینِ الشُّهْبِ بِأَیْدِیهِمُ الْحِرَابُ وَ لَمْ یَزَلْ یَقْتُلُ الظَّلَمَةَ حَتَّى یَرِدَ الْکُوفَة؛180 محلّ [نزول] عذاب و غضب الهی خواهد بود. (وای بر آنها) بیچاره آنها از دست پرچم‌های زرد و دیگر پرچم‌هایی که از دور و نزدیک به سوی آن می‌آیند! والله! انواع عذاب‌هایی که بر اقوام سرکش از اوّل روزگار تا انتهایش نازل شده و عذاب‌هایی که [تا آن زمان] هیچ چشمی ندیده و هیچ گوشی نشنیده بر آنها فرود می‌آید. توفان‌هایی ناشی از سیل‌های مختلفی آن را درمی‌نوردد و بیچاره است کسی که آنجا را منزل خود انتخاب کند. والله! گاهی «بغداد» چنان آباد می‌شود که بینندة آن می‌گوید دنیا فقط اینجاست و نه جای دیگری و دخترانش را حورالعین و فرزندانش را اولاد بهشتی تصوّر می‌کند. گمان می‌کند که خداوند تنها در آنجا رزق را تقسیم می‌کند. دروغ بستن به خدا و صدور حکم ناحق و شهادت دروغ و نوشیدن شراب و زنا و حرام‌خواری و خونریزی، در آن پدیدار می‌شود. پس از آن خداوند متعال با فتنه‌ها و به دست این لشکریان آنها را خارج می‌کند (آنجا را خالی از سکنه می‌کند). به گونه‌ای که وقتی کسی از آنجا عبور می‌کند جز دیوار (ویرانه) چیزی نمی‌بیند. حتّی می‌گوید: این زمین، «بغداد» است. سپس جوانمردی خوش‌رو از نسل امام حسن مجتبی(ع) از ناحیة «دیلم» (گیلان) و «قزوین» قیام می‌کند و فریاد می‌زند: ای خاندان پیامبر(ص)! این مظلوم غمگین را اجابت کنید.181  گنج‌های «طالقان» به او پاسخ می‌دهند. گنج‌هایی که از جنس طلا و نقره نیستند؛ بلکه مردانی هستند به سختی آهن! گویا به آنها می‌نگرم که بر یابوهای ابلق182 سوارند و سلاح‌های کوتاهی در دست دارند. همانند گرگ (که بخواهد به گوسفندی حمله کند) مشتاق و تشنه جنگیدن هستند. فرمانده‌شان مردی از بنی‌تمیم است که به او شعیب بن صالح می‌گویند. رو به سیّدحسنی که الآن با چهرة درخشان چون ماهش در میان آنهاست، کرده و پس از آن به ستمگران یورش می‌برند تا اینکه به «کوفه» می‌رسند.» سپاه سفیانی پس از آنکه این اعمال وحشیانه را انجام می‌دهد، به سوی «کوفه» (نجف) حرکت می‌کند و در آنجا همچنان فاجعه‌ای رخ می‌دهد که عقل‌ها حیران می‌شود و این کشتارها تا وقتی که ایرانیان به فرماندهی سیّد خراسانی وارد «عراق» شوند، همواره ادامه خواهد داشت. به خدا پناه می‌بریم از شرّ چنین فتنه‌هایی! #📚پی نوشتها 180. «بحارالانوار»، ج 53، صص 14-15؛ «بشارةالاسلام»، ص 143؛ «یوم‌الخلاص»، ص 701. 181. عبارت ملهوف در حدیث را که به

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣7⃣ امام باقر(ع) هم فرمودند: «فَعِنْدَ ذَلِکَ تُقْتَلُ‌ النَّفْسُ‌ الزَّکِیَّةُ وَ أَخُوهُ بِمَکَّةَ ضَیْعَة؛202 در آن زمان نفس زکیّه در مکّه کشته می‌شود و برادرش را در مدینه هلاک می‌کنند.» آنکه در مدینه منوره به همراه خواهرش کشته و اعدام می‌شود از عموزادگان نفس زکیّه است. امام صادق(ع) فرمودند: «یقتل المظلوم بیثرب، و یقتل ابن عمه فی‌الحرم؛203 مظلوم در «یثرب» (مدینه) و پسر عمویش در مکّه کشته می‌شود.» باز هم تأکید می‌کنیم که نفس زکیّه‌ای که کشته شدنش از علایم حتمی ظهور است همان «محمّدبن الحسن» است که پانزده روز پیش از ظهور حضرت مابین رکن و مقام شربت شهادت را می‌نوشد و در روایات با اسامی و القاب مختلفی نظیر: نفس زکیّه204 (شخص بی‌گناه)، مستنصر (طلب‌کنندة نصرت و یاری)205 مرد هاشمی و جوانی از آل محمّد(ص)، حسنی206 یاد کرده اند. #📚پی نوشتها 202.شیخ طوسی (الغیبه) ص 464 203. «بشارةالاسلام»، ص 187؛ «یوم‌الخلاص»، ص 666. 204. طیّ داستان حضرت موسی(ع) در «قرآن کریم» (آیة 74 سورة کهف (18)) هم آمده است: «آیا نفس زکیّه‌ای (یعنی مبرّا از گناه) را کشتی؟» 205. فراموش نکنیم که او کلامش را با طلب یاری برای حضرت (آل محمّد(ص)،) و پیروانش آغاز می‌کند. 206. جهت اثبات سیادت وی و اینکه از ناحیه امام مجتبی(ع)، هستند. #اللّٰھُمَ‌عجلْ‌لِّوَلیڪَ‌الفࢪَج. واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣8⃣ 4. انصار (یاوران) و بیعت ایشان با حضرت پس از آنکه حضرت گفتار خویش را به پایان برند، پلیس‌ها و شرطه‌های حرم تلاش می‌کنند که ایشان را همانند نفس زکیّه به شهادت برسانند یا حداقل اسیر کنند که اصحاب حضرت، قدم پیش نهاده و شرّ آنها را از امام(عج) دفع می‌کنند. جبرئیل(ع) هم پشت «کعبه» به عنوان اوّلین نفر با امام(عج) بیعت می‌کند و پس از او سیصد و سیزده تن یار حضرت و دیگر یاوران با ایشان عهد و پیمان می‌بندند. امام صادق(ع) به مفضل به عمر فرمودند: «... یَا مُفَضَّلُ یُسْنِدُ الْقَائِمُ(عج) ظَهْرَهُ إِلَى الْحَرَمِ وَ یَمُدُّ یَدَهُ فَتُرَى بَیْضَاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ یَقُولُ هَذِهِ یَدُ اللَّهِ وَ عَنِ اللَّهِ وَ بِأَمْرِ اللَّهِ ثُمَّ یَتْلُو هَذِهِ الْآیَةَ «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلى‌ نَفْسِهِ»235‌ الْآیَةَ فَیَکُونُ أَوَّلُ مَنْ یُقَبِّلُ یَدَهُ جَبْرَئِیلَ(ع) ثُمَّ یُبَایِعُهُ وَ تُبَایِعُهُ الْمَلَائِکَةُ وَ نُجَبَاءُ الْجِنِّ ثُمَّ النُّقَبَاءُ وَ یُصْبِحُ النَّاسُ بِمَکَّةَ فَیَقُولُونَ مَنْ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِی بِجَانِبِ الْکَعْبَةِ وَ مَا هَذَا الْخَلْقُ الَّذِینَ مَعَهُ وَ مَا هَذِهِ الْآیَةُ الَّتِی رَأَیْنَاهَا اللَّیْلَةَ وَ لَمْ تُرَ مِثْلَهَا؛236 ای مفضّل! حضرت مهدی(عج) پشتش را به حرم می‌کنند و دستش را که سفیدی خیره‌کننده‌ای دارد، جهت بیعت دراز می‌کنند و می‌فرماید: «این دست خدا و از سوی خدا و به فرمان خداست.» و سپس این آیه را تلاوت می‌کنند: «آنها با تو بیعت می‌کنند. در حقیقت با خدا بیعت کرده‌اند. دست قدرت الهی مافوق قدرت آنهاست و هر که بیعتش را بشکند، به ضرر خودش است.» اوّلین کسی که دستش را می‌بوسد، جبرئیل است و به دنبال او ملائکه و نجبای اجنّه و سپس، برگزیدگان صبح در «مکّه» و مردم می‌گویند این مردی که اطراف کعبه است، کیست؟ و این جمعیّتی که با او هستند کیانند و آن نشانه بی‌سابقه‌ای که دیشب دیدیم چه بود؟» که این جریان حول و حوش طلوع آفتاب اتّفاق می‌افتد. امام باقر(ع) هم می‌فرمایند: «کَأَنِّی‌ بِالْقَائِمِ‌ یَوْمَ‌ عَاشُورَاءَ یَوْمَ السَّبْتِ قَائِماً بَیْنَ الرُّکْنِ وَ الْمَقَامِ بَیْنَ یَدَیْهِ جَبْرَئِیلُ(ع) یُنَادِی الْبَیْعَةَ لِلَّهِ فَیَمْلَأُهَا عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً؛237 گویا با حضرت مهدی(عج) هستم؛ در روز عاشورایی که شنبه است؛ در حالی که بین رکن و مقام ایستاده است، جبرئیل ندا می‌دهد: بیعت برای خداست (البیعـة لله). پس خداوند زمین را همان گونه که پر از ظلم و جور شده است، مملوّ از عدالت می‌کند.» محمّد بن مسلم هم از آن حضرت نقل کرده که فرمودند: «... کَانَ جَبْرَئِیلُ(ع) عَلَى الْمِیزَابِ فِی صُورَةِ طَیْرٍ أَبْیَضَ‌ فَیَکُونُ أَوَّلَ خَلْقِ اللَّهِ مُبَایَعَةً لَهُ أَعْنِی جَبْرَئِیلَ وَ یُبَایِعُهُ النَّاسُ الثَّلَاثُمِائَةِ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ فَمَنْ کَانَ ابْتُلِیَ بِالْمَسِیرِ وَافَى فِی تِلْکَ السَّاعَةِ وَ مَنْ لَمْ یُبْتَلَ بِالْمَسِیرِ فُقِدَ مِنْ فِرَاشِهِ وَ هُوَ قَوْلُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیّ(ع) الْمَفْقُودُونَ مِنْ فُرُشِهِمْ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً»238 قَالَ الْخَیْرَاتُ الْوَلَایَةُ لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ؛239 #📚پی نوشتها 238. سورة بقره (2)، آیة 148. 239. نعمانی، «الغیبـة»، ص 314؛ «منتخب‌الاثر، ص 422؛ «تاریخ ما بعدالظهور»، ص 265. #📚پی نوشتها 237. شیخ طوسی، «الغیبـة»، ص 453؛ «منتخب‌الاثر»، ص 422؛ «تاریخ ما بعدالظهور»، ص 265. 235. سورة فتح (48)، آیة 10. 236. «بحارالانوار»، ج 53، ص 8؛ «بشارةالاسلام»، ص 268؛ «الزام‌الناصب»، ج 2، ص 257؛ «یوم‌الخلاص»، ص 320. #اللّٰھُمَ‌عجلْ‌لِّوَلیڪَ‌الفࢪَج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣9⃣ آری. به تعبیر امام صادق(ع)260به خوبی می‌توان در آن روز، تأویل این آیات را مشاهده کرد که: «وَ لَوْ تَرى‌ إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ‌ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ»‌ یَعْنِی بِقِیَامِ الْقَائِمِ «وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ»‌ یَعْنِی بِقِیَامِ آلِ مُحَمَّدٍ(ص)‌ «وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ إِلَى قَوْلِهِ‌ فِی شَکٍّ مُرِیبٍ‌ٍ؛261 اگر ببینی هنگامی که دچار وحشت شده‌اند و دیگر کسی رها نمی‌شود و از مکانی نزدیک گرفتار می‌شوند و می‌گویند:به رسول ایمان آورده‌ایم. چگونه می‌توانند از جایگاهی دور نجات یابند؟ در حالی که از پیش کافر شده‌اند و به گمان خویش به او تهمت می‌زدند. میان آنها و خواسته‌هایشان فاصله انداخته می‌شود چنان که پیشتر در مورد همانندان آنها انجام یافت که به راستی در تردید بهت‌آوری به سر می‌بردند.» و این آیه:262 «یا اَیُّها الَّذینَ اُوتُوا الکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلنا مُصدِّقاً لِما مَعَکُم مِن قِبلِ اَن نَطمِسَ وُجُوهاً فَنَزُدَّها عَلی اَدبارِها اَونَلعَنَهُم کَما لَعَنّا اَصحابَ السَّبتِ وَ کانَ اَمرُاللهِ مَفعُولاً؛263 ای کسانی که به آنها کتاب داده شده است (ای اهل کتاب)! به آنچه که نازل کرده‌ایم و کتاب شمارا هم تصدیق می‌کند، آنچه است که نزد شماست، ایمان بیاورید پیش از آن که به صورت‌هایی بزنیم و آنها را به پشت سرشان برگردانیم یا همچنان‌که اصحاب سبت را لعنت کردیم، شما را هم لعنت کنیم و فرمان خدا شدنی است». #📚پی نوشتها 260. نعمانی، «الغیبـة»، ص 305؛ «بحارالانوار»، ج 52، ص 188؛ «الحاوی للفتلاوی»، ج 2، صص 144 و 160؛ «الملاحم والفتن»، ص 60؛ «ینابیع‌المودة»، ج 3، صص 82 و 228؛ «بشارةالاسلام»، ص 102. 261. سورة سبأ (34)، آیات 51-54. 262. نعمانی، «الغیبـة»، ص 281؛ «بحارالانوار»، ج 52، ص 238؛ «ینابیع‌المودة»، ج 3، ص 76؛ «بشارةالاسلام»، ص 102؛ «الزام‌الناصب»، صص 19 و 175. 263. سورة نساء (4)، آیة 47. #اللهم‌عجل‌لولیک‌الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣0⃣1⃣ 286. شایان ذکر است که مورد دوم و سوم از نظر اصول و مبادی اعتقادی شیعه غیر علمی و غیر قابل تمسّکند؛ بدین معنی که اگر فرضاً شخصی هم سن حضرت مهدی(عج)، می‌بود و به اندازة ایشان (تا زمان رحلت و شهادتشان عمر می‌کرد) و امام و معصوم نبود، در برابر سیدالشهداء یا امام جواد(ع) و رسول اکرم(ص) هیچ برتری و امتیازی نداشت و اگر بنا بود یکی به عنوان رهبر و سرپرست جامعه انتخاب شود، اولویّت با شخص معصوم بود؛ حتّی اگر مثلاً آن شخص عمرش سه هزار سال بود و در مقابل او، امام جواد(ع)، 18 ساله. مضاف بر اینکه طول عمر حضرت حجّت(عج) هم مزیتی برای ایشان نسبت به دیگر معصومین(س) نمی‌آورد و در مقام عمل، اگر مثلاً امام حسن مجتبی(ع)، پس از ظهور به جای ایشان بنشینند، همان‌گونه رهبری خواهند کرد که حضرت مهدی(عج) می‌کنند. چهارده معصوم(س) ذوات مقدّسه‌ای هستند که «کلّهم نور واحد» (ر.ک: «مفاتیح‌الجنان»، زیارت جامعة کبیره) و اختلاف در رفتار و نحوة عملکردشان ناشی از تفاوت شرایط زمانی و مکانی و... است؛ وگرنه هر کدام در هر برهه‌ای جای دیگری قرار گیرند، در عمل و فعّالیت برای آن شرایط تفاوتی مشاهده نخواهد شد؛ همان‌گونه که خود آن ذوات مقدّسه به این موضوع تصریح کرده‌اند. حجت‌الاسلام ‌کورانی در این رابطه می‌گویند: برخی از افراد روشنفکر، مسئلة لزوم عمر طولانی حضرت را این‌گونه تحلیل کرده‌اند که برای تربیت حضرت مهدی(عج)، این عمر طولانی لازم است... این حرف صحیح نیست. حتی اگر دورة آموزشی هم مطرح باشد، برای کسی که می‌خواهد بعداً حکومت جهانی داشته باشد، لازم نیست این‌قدر طولانی باشد؛ حتی اگر فهم او پایین باشد و بدون مدد الهی بخواهد حکومت کند، لازم نیست به این اندازه عمر کند؛ تا چه رسد به اینکه ایشان به نحو خاصّی می‌خواهند حکومت کنند. به هرحال این طرز تفکّراشتباه است؛ حتّی اگر شخصی مثل شهید صدر این حرف را گفته باشد. دراین رابطه با شهید صدر (استادمان) بحث‌هایی شد. ظاهراً در اواخر این نظر را رها کرد؛ امّا آنچه نوشته، مانده است. ایشان می‌فرمود: پدر هیتلر، آن‌قدر که دیگران از او می‌ترسند، از هیتلر نمی‌ترسد؛ چون از کوچکی او را دیده است. امام زمان(عج) هم وقتی طرف مقابلش شخصی مثل بوش است، وقتی از او و امثال وی ترسی ندارد؛ یعنی از لحاظ روحی مسلّط است؛ امّا این حرف از لحاظ علمی قانع‌کننده نیست. تربیت دوجنبه دارد: گاهی می‌گوییم تربیت، یعنی یاددادن حکومت ‌وگاهی می‌گوییم، یعنی اینکه حضرت ‌از نظر روحی، بر مخالفانش مسلّط و قوی‌ شوند؛ امّا هیچ‌کدام قابل قبول نیست؛ حتّی برای‌ انسان معمولی هم قابل قبول نیست؛ تا چه رسد به به شخصیت معصوم که به مدد الهی حکومت برپا می‌کنند. برخی از اشخاص غیرمعصوم، مانند امام خمینی(ره) مقابل دشمن هیچ تکانی نمی‌خورد و مثل یک بچّه با آنها رفتار می‌کرد؛ چه رسد به امام معصوم که حجّت خدا بر زمین است. (ر.ک: مجلّة «انتظار»، ش 2، صص 65-66. (م). #اللّهمَّ‌عَجِّلْ‌لِوَلِیِّڪَ‌الفَرَج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣1⃣1⃣ با توجّه به این دو لوح و مطالبی که تا به حال به آنها پرداختیم، این سؤال به ذهن می‌رسد که: آیا ظهور حضرت مهدی(عج) و نشانه‌هایی که برای آن بیان شده است، در لوح محفظوند یا محو و اثبات؟ به عبارت دیگر آیا ممکن است اصلاً مسئله‌ای به نام ظهور ایشان تا آخر عمر بشریّت و هستی اتّفاق نیفتد یا ظهور بدون تحقّق نشانه‌ها رخ دهد یا خیر، همة نشانه‌ها باید رخ دهند؟ در پاسخ به این سؤال باید نشانه‌های ظهور را به دو دسته تقسیم کنیم: امور و علائم مشروطه و امور و علائم حتمی. آن‌گونه که امام باقر(ع) امور را به موقوفه و حتمیه308 و امام صادق(ع) به حتمی و غیر حتمی309 تقسیم کرده‌اند. رابطة میان بداء و ظهور حضرت مهدی(عج) مسئله بداء در چهار زمینه با موضوع ظهور حضرت مهدی(عج) ارتباط می‌یابد: نخست، نشانه‌های مشروط و غیر حتمی ظهور جز نشانه‌هایی که صراحتاً در احادیث به حتمی بودن آنها اشاره شده است، بقیّة نشانه‌های ظهور همگی از امور موقوفه به شمار می‌روند؛ چنان‌که بزرگانی نظیر شیخ مفید، شیخ صدوق و شیخ طوسی بدان تصریح کرده‌اند؛ بدین معنی که به جز نشانه‌های حتمی ظهور، بقیّة آنها بنا بر مشیت و اراده الهی ممکن است دچار تغییر و تبدیل، تقدّم یا تأخّر شوند. به عبارت دیگر، آنها از جمله امور لوح محو و اثبات به حساب می‌آیند و ممکن است با تغییر و تبدیل شرایط آنها و عوض شدن علل رخ دادن آنها به گونه‌ای دیگر پدید آیند یا اصلاً رخ ندهند که البتّه بسیاری از رویدادهایی که در احادیث ما به آنها اشاره شده است تا کنون اتّفاق افتاده‌اند و دچار بداء در اصل تحقّق خویش نشده‌اند. #📚پی نوشتها 308. نعمانی، «الغیبـة»، ص 204؛ «بحارالانوار»، ج 2، ص 249. 309. نعمانی، «الغیبـة»، ص 202. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664