🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت7⃣9⃣ امام پنجم(ع) هم فرمودند: «فَإِذَا خَرَجَ رَجُلٌ مِنْهُمْ ...عَامِداً إِلَى الْمَدِینَةِ حَتَّى یَمُرَّ بِالْبَیْدَاءِ حَتَّى یَقُولَ هَذَا مَکَانُ الْقَوْمِ الَّذِینَ یُخْسَفُ بِهِمْ وَ هِیَ الْآیَةُ الَّتِی قَالَ اللَّهُ‌«أَ فَأَمِنَ‌ الَّذِینَ‌ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ‌ أَنْ‌ یَخْسِفَ‌ اللَّهُ‌ بِهِمُ‌ الْأَرْضَ‌ أَوْ یَأْتِیَهُمُ‌ الْعَذابُ‌ مِنْ‌ حَیْثُ‌ لا یَشْعُرُونَ‌ أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِین؛273و274 ایشان [از مکّه] خارج می‌شوند تا اینکه به «بیداء» می‌رسند [حضرت مهدی(عج) رو به سپاهیان خویش کرده و] می‌گویند: اینجا موقعیتی است که آن جمعیّت را زمین بلعید و این همان آیه قرآن است که می‌فرماید: «آیا آنها از روی مکر، بدی‌ها را انجام دادند در امان هستند از اینکه به فرمان خداوند آنها را فروبرد یا عذابی از آنجا که نمی‌دانند، به سوی آنها بیاید یا آنها را در حال رفت و آمدشان بگیرد؛ چنان‌که نتوانند بگریزند.» #📚پی نوشتها 273. سورة نحل (16)، آیات 45 و 46. 274. «بحارالانوار»، ج 52، ص 224؛ «الزام‌الناصب»، ج 2، ص 117؛ «یوم‌الخلاص»، ص 37. #اللهم‌عجل‌لولیک‌الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت7⃣9⃣ امام پنجم(ع) هم فرمودند: «فَإِذَا خَرَجَ رَجُلٌ مِنْهُمْ ...عَامِداً إِلَى الْمَدِینَةِ حَتَّى یَمُرَّ بِالْبَیْدَاءِ حَتَّى یَقُولَ هَذَا مَکَانُ الْقَوْمِ الَّذِینَ یُخْسَفُ بِهِمْ وَ هِیَ الْآیَةُ الَّتِی قَالَ اللَّهُ‌«أَ فَأَمِنَ‌ الَّذِینَ‌ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ‌ أَنْ‌ یَخْسِفَ‌ اللَّهُ‌ بِهِمُ‌ الْأَرْضَ‌ أَوْ یَأْتِیَهُمُ‌ الْعَذابُ‌ مِنْ‌ حَیْثُ‌ لا یَشْعُرُونَ‌ أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِین؛273و274 ایشان [از مکّه] خارج می‌شوند تا اینکه به «بیداء» می‌رسند [حضرت مهدی(عج) رو به سپاهیان خویش کرده و] می‌گویند: اینجا موقعیتی است که آن جمعیّت را زمین بلعید و این همان آیه قرآن است که می‌فرماید: «آیا آنها از روی مکر، بدی‌ها را انجام دادند در امان هستند از اینکه به فرمان خداوند آنها را فروبرد یا عذابی از آنجا که نمی‌دانند، به سوی آنها بیاید یا آنها را در حال رفت و آمدشان بگیرد؛ چنان‌که نتوانند بگریزند.» #📚پی نوشتها 273. سورة نحل (16)، آیات 45 و 46. 274. «بحارالانوار»، ج 52، ص 224؛ «الزام‌الناصب»، ج 2، ص 117؛ «یوم‌الخلاص»، ص 37. #اللهـم_عجـل_لولیـک_الفـرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت8⃣9⃣ بخش اوّل:275 شرایط ظهور همواره در طول تاریخ، در مقابل پیامبرانی که همگی برای هدایت مردم آمده بودند، منکران و جاهلانی قدعلم کرده و به مخالفت و آزار و اذیّت ایشان می‌پرداخته‌اند تا آنجا که اشرف و اعظم انبیا حضرت محمّد مصطفی(ص) فرمودند: «مَا أُوذِیَ‌ نَبِیٌ‌ مِثْلَ مَا أُوذِیت‌؛276 هیچ پیامبری به اندازه من مورد آزار و اذیّت قرار نگرفت.» «قرآن» هم این مسئله را چنین بیان کرده است: «یا حَسرَةً عَلَی العِبادِ ما یَأتیهِم مِن رَسولٍ إلاّ کانُوا بِهِ یَستَهزِئُونَ؛277 افسوس بر بندگان که همة فرستادگان (پیامبران) را مسخره کردند!» این ستم‌ها که در قالب‌های مختلف و دردناکی چون زندان و مقابله و اذیّت جلوه می‌یافت، علاوه بر همه پیامبران دامن‌گیر ائمّه(س) از حضرت علی(ع) تا امام حسن عسکری(ع) شد و آنان به رغم اینکه واجد همه صفات حسنه و کمالات بودند و بهترین مسلمانان و انسان‌های دوره خود و حتّی پیش و پس از آن دوره به شمار می‌رفتند، به این مصائب مبتلا و طیّ دو قرن و نیم پس از رحلت رسول اکرم(ص) نه تنها از شئون سیاسی و اجتماعی خویش کنار زده شدند، همواره زیر یوغ ستم بنی‌امیه و بنی‌عباس زندگی را می‌گذراندند و نهایتاً هم همگی شهید شدند. هر چند عرضة این‌همه مرد الهی از سوی خداوند متعال جهت اتمام حجّت بر بندگانش بوده است که هر که طالب صراط حق است، رهنما داشته باشد؛ لیکن چون جامعة بشری هنوز فهم و شعور کافی برای بهره‌مندی از وجود مقدّس این انسان‌های کامل را نداشته، آن خوبان را پذیرا نشده است. #📚پی نوشتها 276. «مناقب ابن شهرآشوب»، ج 3، ص 248؛ «الجامع‌الصغیر»، ج 2، ص 144، بدون مثل به نقل از اربعین حدیث، امام خمینی(ره)، ص 246. 277. سورة یس (36)، آیة 3. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت9⃣9⃣ از همین‌روست که می‌بینیم آخرین حجّت الهی حضرت مهدی قائم آل محمّد(ص) بنا بر حکمت الهی در پس پردة غیبتی که بر چشمانِ کورِ نامحرمان و نامردمان افکنده شد، قرار گرفت و قرن‌هاست که تمام هستی چشم انتظار آن روز است که مردم از صمیم جان او را طلب کنند و از خداوند متعال ظهورش را بخواهند. آری. وقتی آن زمان بیاید و مردم سنگدل به خود آمده و چنان یأسی جان‌سوز بر دلشان حاکم شود که بفهمند جز حجّت بالغة الهی کسی نمی‌تواند آنها را به صلاح، فلاح و نجاح و رستگاری برساند، دست به درگاه الهی برداشته و از خداوند متعال درخواست می‌کنند که به آن یار غایب از نظرها اجازه دهد که ظهور نموده و با برچیدن ریشه ظلم و جور و فساد از همه جا و برپا کردن خیمة قسط و عدالت به جای آن تمام موجودات را در پهنة گیتی به آرزویشان برساند. چنین روز موعودی طبیعتاً باید نشانه‌هایی که آمدنش را حکایت و شرایطی که مقدّمات تحقّق آن را فراهم کند، داشته باشد هر انقلاب یا هدفی برای شکل گرفتن فضا و ظرف و ابزار مناسب آن نیازمند است و تنها پس از نیل به این مقدّمات است که می‌توان به هدف نایل شد. حرکت عظیم و بی مثل و مانند حضرت مهدی(عج) که آرزوی قلبی تمام انبیای خداوند متعال و ائمّة معصومان(ع)، بوده است و به دنبال تحقق عدالت حقیقی و الهی و هدایت همة مردم ساکن بر روی زمین است و قصد دارد تمام مرزهای قومی و نژادی و تیره‌ای را در نوردیده و بشریت را از هر بند اسارتی که خود یا دیگران بر گردنش انداخته‌اند، برهاند و بساط ظلم و ستم را در تمامی عرصه‌ها از گستره عالم وجود برچیند، شرایطی و مقدّماتی می‌طلبد که می‌توان اهمّ آنها را چنین برشمرد:278 #📚پی نوشتها 278. آنها که طالبند مطالب بیشتری در این رابطه مطالعه کنند، می‌توانند که به دو کتاب «تاریخ الغیبـة الکبری» و «تاریخ مابعدالظهور» از مجموعة «موسوعـة (دایرةالمعارف) الامام المهدی(عج)» نوشتة شهید آیت‌الله سیّد محمّد صادق صدر مراجعه کنند. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت0⃣0⃣1⃣ اوّل: ایدئولوژی فکری کاملی که قابل اجرا در تمامی مکان‌ها و زمان‌ها و تضمین‌کنندة رفاه برای همة بشریت باشد. همان‌طور که می‌دانیم و می‌بینیم، عقل ناقص بشری از ایجاد و تحقّق عدالتی همه‌گیر در جهان، قاصر و ناتوان است و این ناتوانی را به خوبی می‌توان با گذشت بیش از چهار قرن از زمانی که چنین وعده‌هایی را به انسان‌ها دادند، در اروپا و «آمریکا» مشاهده کرد؛ یعنی قوانینی که این کشورها از تحقیقات علمی خویش نتیجه گرفته و تصویب می‌کنند، نه تنها فراگیر و جهانی نیست، حتّی به درد خودشان هم نمی‌خورد و مشکلات آنها را هم حل نمی‌کند؛ چه رسد به اینکه بتوانند آن را به دیگر نقاط جهان صادر کنند. اسلام آخرین دین آسمانی است که برای بشریت آمده و از ابتدا این ادعا را داشته است که در اوّلین فرصت بنا دارد عدالت را آن‌گونه که هست و با تعریف صحیح و واقعی که خود ارائه می‌کند، در تمام جهان بگستراند279 و از آنجا که «الا یَعلَمُ مَن خَلَقَ»،280 تنها خالق است که می‌داند چه را چگونه خلق کرده است «واِنَّ الدّینَ عِنداللهِ الاِسلامُ»281 نزد خداوند، تنها اسلام، دین شمرده می‌شود و بنابر آیة «‌وَ مَن یَبتَغِ غَیرَالاِسلامِ دیناً فَلَن یُقبَلَ مِنهُ»282 که هر که غیر از اسلام دینی را برای خویش برگزیند، از او قبول نخواهد شد. تنها پس از اینکه شخص، دین اسلام را بر مبنای «وَ ما خَلَقتُ الجِنَّ وَالاِنسَ اِلاّ لِیَعبُدونَ»283 #📚پی نوشتها 279. رک: سورة توبه (9)، آیة 33؛ سورة نور (24)، آیة 55؛ سورة قصص (28)، آیة 5 و... . 280. سورة حدید (57)، آیة 4. 281. سورة آل عمران (3)، آیة 19. 282. همان، آیة 85. 283. سورة ذاریات (51)، آیة 56. #اللهم_عجـل_لولیک_الفـرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت1⃣0⃣1⃣ و تحقق یگانه هدف خلقت که همان عبادت ناشی از معرفت خداوند متعال است، پذیرفت، می‌توان توقّع داشت که عدالت در جهان گسترش یابد و با مسلمان شدن عموم ساکنان زمین است که می‌توان آرزوی وحدت و اتّحاد آنها را نمود؛ چرا که آن زمان مردم حبل‌اللّهی دارند که بدان اعتصام یابند و به آیة «وَ اَعتصِموا بِحَبلِ اللهِ جَمیعاً وَلا تَفرَّقُوا»284 عمل نمایند. البتّه قابل ذکر است که حضرت پس از ظهور مبارکشان همگان را چه آنها که تازه اسلام آورده‌اند و چه آنها که از پیش به ایشان ایمان داشته‌اند، تربیتی نو و اصیل می‌نمایند و اسلام را آن‌گونه که هست به ایشان می‌آموزند و فرهنگ ناب و اصیل و کامل اسلامی را به آنها عرضه می‌کنند. اجزای فرهنگ ناب و اصیل و کامل اسلامی در عصر حضور و ظهور حضرت مهدی(عج) را می‌توان چنین برشمرد: 1. احکام واقعی اسلامی که پیش از ظهور هم مشخّص بوده‌اند؛ 2. افکار و مفاهیمی که از نو، در آن زمان تعریف و بازنگری می‌شوند؛ 3. افکار و مفاهیمی که ناشی از پیشرفت تفکر اسلامی است؛ 4. افکار و مفاهیمی که لازمه بروز و مشخّص‌شدنشان، تحقق حکومت جهانی (حضرت مهدی(عج)) است؛ 5. نظام‌های فراگیر و گسترده‌ای که حضرت مهدی(عج) شخصاً در درون دین برای ثبت وقایع گوناگون برپا می‌کنند؛ 6. قوانین عمومی که حضرت برای استانداران خویش وضع می‌کنند؛ 7. قوانین عمومی که حضرت برای خاصان درگاه خویش وضع می‌کنند تا تربیت و تکامل بشریت ادامه و رشد بیابد.285 آری. با چنین وسایط و وسایلی است که می‌توان بشریت را به مرور زمان تربیت نمود و به کمال واقعی‌اش رساند. #📚پی نوشتها 284. سورة آل عمران (3)، آیة 103. 285. «تاریخ مابعدالظهور»، ص470. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت2⃣0⃣1⃣ دوم: رهبری مقتدر و توانمند که بتواند فرمانروایی جهان را برعهده گرفته و عدالت را در آن گسترش دهد. حضرت مهدی(عج) با توجّه به مقام امامتشان، مسلماً شایستگی چنین منصبی را دارند و می‌توانند چنین مسئولیتی را برعهده بگیرند؛ امّا آنچه که در میان دیگر فرمانروایان و رهبران بیش از پیش ممتاز و منحصر به فرد می‌نماید، از این قرار است: 1. عصمت آمیخته به وحی و الهام از نوعی که خاصان درگاه الهی از آن برخوردارند و نه از باب نبوت که دیگر رهبری از این نوع با ختم نبوت خاتمه یافته و منقطع شده است؛ 2. کوله‌باری از تجربیات که حضرت طیّ مدّت غیبت خویش به دست آورده‌اند و تمامی حوادث و وقایع را از نزدیک مشاهده کرده‌اند و جریانات مؤثر و مفید و مضر برای عالم بشریت را به خوبی می‌شناسند؛ 3. فعّالیت‌ها و فداکاری‌هایی که به کرات حضرت در راه اسلام و مسلمانان از خود بروز داده‌اند.286 آری. امام دوازدهم شیعه(عج) که امام تمام کائنات و موجودات عالم هستی در تمام اعصار و دوره‌ها که ایشان زنده بودند و هستند و خواهند بود. ان‌شاءالله. روزی که زمانش بر ما مجهول و برای خود ایشان معلوم است ظهور می‌کنند و عدالت را در پهنة گیتی می‌گسترانند و حضرت عیسی(ع) هم پس از ظهور به یاری ایشان می‌پردازند تا بتوانند اسلام صحیح و ناب را به همگان عرضه کنند. #اللهم_عجـل_لولیک_الفـرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣0⃣1⃣ 286. شایان ذکر است که مورد دوم و سوم از نظر اصول و مبادی اعتقادی شیعه غیر علمی و غیر قابل تمسّکند؛ بدین معنی که اگر فرضاً شخصی هم سن حضرت مهدی(عج)، می‌بود و به اندازة ایشان (تا زمان رحلت و شهادتشان عمر می‌کرد) و امام و معصوم نبود، در برابر سیدالشهداء یا امام جواد(ع) و رسول اکرم(ص) هیچ برتری و امتیازی نداشت و اگر بنا بود یکی به عنوان رهبر و سرپرست جامعه انتخاب شود، اولویّت با شخص معصوم بود؛ حتّی اگر مثلاً آن شخص عمرش سه هزار سال بود و در مقابل او، امام جواد(ع)، 18 ساله. مضاف بر اینکه طول عمر حضرت حجّت(عج) هم مزیتی برای ایشان نسبت به دیگر معصومین(س) نمی‌آورد و در مقام عمل، اگر مثلاً امام حسن مجتبی(ع)، پس از ظهور به جای ایشان بنشینند، همان‌گونه رهبری خواهند کرد که حضرت مهدی(عج) می‌کنند. چهارده معصوم(س) ذوات مقدّسه‌ای هستند که «کلّهم نور واحد» (ر.ک: «مفاتیح‌الجنان»، زیارت جامعة کبیره) و اختلاف در رفتار و نحوة عملکردشان ناشی از تفاوت شرایط زمانی و مکانی و... است؛ وگرنه هر کدام در هر برهه‌ای جای دیگری قرار گیرند، در عمل و فعّالیت برای آن شرایط تفاوتی مشاهده نخواهد شد؛ همان‌گونه که خود آن ذوات مقدّسه به این موضوع تصریح کرده‌اند. حجت‌الاسلام ‌کورانی در این رابطه می‌گویند: برخی از افراد روشنفکر، مسئلة لزوم عمر طولانی حضرت را این‌گونه تحلیل کرده‌اند که برای تربیت حضرت مهدی(عج)، این عمر طولانی لازم است... این حرف صحیح نیست. حتی اگر دورة آموزشی هم مطرح باشد، برای کسی که می‌خواهد بعداً حکومت جهانی داشته باشد، لازم نیست این‌قدر طولانی باشد؛ حتی اگر فهم او پایین باشد و بدون مدد الهی بخواهد حکومت کند، لازم نیست به این اندازه عمر کند؛ تا چه رسد به اینکه ایشان به نحو خاصّی می‌خواهند حکومت کنند. به هرحال این طرز تفکّراشتباه است؛ حتّی اگر شخصی مثل شهید صدر این حرف را گفته باشد. دراین رابطه با شهید صدر (استادمان) بحث‌هایی شد. ظاهراً در اواخر این نظر را رها کرد؛ امّا آنچه نوشته، مانده است. ایشان می‌فرمود: پدر هیتلر، آن‌قدر که دیگران از او می‌ترسند، از هیتلر نمی‌ترسد؛ چون از کوچکی او را دیده است. امام زمان(عج) هم وقتی طرف مقابلش شخصی مثل بوش است، وقتی از او و امثال وی ترسی ندارد؛ یعنی از لحاظ روحی مسلّط است؛ امّا این حرف از لحاظ علمی قانع‌کننده نیست. تربیت دوجنبه دارد: گاهی می‌گوییم تربیت، یعنی یاددادن حکومت ‌وگاهی می‌گوییم، یعنی اینکه حضرت ‌از نظر روحی، بر مخالفانش مسلّط و قوی‌ شوند؛ امّا هیچ‌کدام قابل قبول نیست؛ حتّی برای‌ انسان معمولی هم قابل قبول نیست؛ تا چه رسد به به شخصیت معصوم که به مدد الهی حکومت برپا می‌کنند. برخی از اشخاص غیرمعصوم، مانند امام خمینی(ره) مقابل دشمن هیچ تکانی نمی‌خورد و مثل یک بچّه با آنها رفتار می‌کرد؛ چه رسد به امام معصوم که حجّت خدا بر زمین است. (ر.ک: مجلّة «انتظار»، ش 2، صص 65-66. (م). #اللّهمَّ‌عَجِّلْ‌لِوَلِیِّڪَ‌الفَرَج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت4⃣0⃣1⃣ سوم: یاوران جان بر کف و مجریان توانا به تعداد کافی. با نگاهی گذرا به طول تاریخ ادیان و اسلام و شیعه به خصوص، به خوبی می‌توان دریافت که یکی از مشکلات اساسی و جدی پیامبران و امامان(ع)، نبود یاران و یاوران کافی بوده است؛ یعنی اگر شیعیان به اصطلاح تنوری و فدایی کم نبودند، نه سقیفه‌ای پیش می‌آمد که 25 سال حضرت علی(ع) خانه‌نشین شوند و نه حکومت آن حضرت چنان دچار مشکلات و مصایبی می‌شد که پس از 5 سال حکومت پر از تلخی و سختی، بدان حدّ مظلومانه به شهادت برسند. اگر امام حسن مجتبی(ع) هم به تعداد کافی یاوران فدایی اطرافشان را گرفته بودند، مجبور نمی‌شدند برای حفظ جان شیعیان و مسلمانان با معاویه صلح و حکومت را واگذار کنند. سیدالشهدا(ع) هم تعداد یارانشان که همگی جان بر کف و فدایی بودند، به اندازه‌ای بود که بتوانند اسلام را از ورطة هلاک نجات دهند؛ وگرنه اگر می‌خواستند حکومت را به دست بگیرند و جهان اسلام را اداره کنند، به تعداد بیشتری از آن نوع یاران احتیاج داشتند؛ تا چه رسد به اینکه قصد کنند اسلام را در کلّ جهان، گسترش داده و بر تمام زمین حکمرانی کنند. در مورد بقیّة معصومان(س)، این مشکل را با وضوح بیشتری می‌توان مشاهده کرد که هیچ‌کدام از آنها حتّی نتوانستند برای مخالفت با حکام جور زمان خویش، اعلان دعوت کنند. بنابراین اگر یک رهبر، به تعداد کافی و لازم، یار و پشتیبان نداشته باشد هر قدر هم هدفش مقدّس و متعالی باشد و خودش هم از چهره‌ای قدسی و روحانی برخوردار باشد و مدیر توانمندی به شمار رود، نمی‌تواند به مقصود خویش نایل آید. از این‌روست که می‌توان یکی از علل اساسی طولانی شدن مدّت غیبت حضرت را تکمیل نشدن تعداد این جان بر کفان دانست که با نبود هر کدام از آنها خللی در این نهضت جهانی پیش خواهد آمد و تحقّق این هدف عظیم را خدشه‌دار خواهد کرد. الف) اصحاب حضرت مهدی(عج) (فرماندهان لشکریان) این جمعیّت خالص و مخلص که اصحاب حضرت را تشکیل می‌دهند، ان‌شاءالله، نقش جدّی و قابل توجّهی در رهبری سپاه و فتح کشورها و اداره استان‌های حکومت حضرت ایفا خواهند کرد. مقام آنها را از اینجا می‌توان دریافت که آنها مؤمنان مخلص و شیفته‌ای هستند که عنایات خاصه الهی شامل حالشان شده است و جرئت و قدرت خود را برای جانفشانی در راه نیل به اهداف متعالی حضرت، نشان داده‌اند. واضح است، هر قدر هدفی بزرگتر باشد، باید آنها که بناست در مسیر تحقّق آن قدم نهند، از ایمان و توان بالاتری برخوردار باشند و اگر هدف آن‌قدر بزرگ باشد که هیچ پیامبر و امامی تاکنون نتوانسته باشد بدان دست یابد، معلوم است که باید چه کسانی پرچمداران چنین نهضتی باشند. دو ویژگی اساسی و اصلی این جمعیّت را که لیاقت صحابی حضرت شدن را یافته‌اند، می‌توان چنین برشمرد: 1. شعور و فهم و آگاهی بسیار بالای آنها که در بالاترین حدّ ممکن است و در کنار ایمان بسیار قوی و ریشه‌دار آنها قدرت معنوی عظیمی به آنها داده است؛287 #📚پی نوشتها 287. درآن زمان قومی همانند صیقل‌دادن کمان توسط آهنگر، به وسیلة قرآن دیدگانشان نورانی می‌شود وتفسیر آن در گوش جانشان جای می‌گیرد، جام حکمت را صبح و شام سر می‌کشند. گروهی از مردان الهی دور او گرد می‌آیند، دعوتش را برپا نگاه می‌دارند و او را یاری می‌کنند. آنها وزیران او هستند که سنگینی مسائل کشوری را بر عهده می‌گیرند واو را در مسئولیت بزرگی که خداوند بر عهده‌اش گذاشته، یاری می‌کنند. («بشارةالاسلام»، ص 297؛ «الزام الناصب»، ص 192). (م). #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت4⃣0⃣1⃣ سوم: یاوران جان بر کف و مجریان توانا به تعداد کافی. با نگاهی گذرا به طول تاریخ ادیان و اسلام و شیعه به خصوص، به خوبی می‌توان دریافت که یکی از مشکلات اساسی و جدی پیامبران و امامان(ع)، نبود یاران و یاوران کافی بوده است؛ یعنی اگر شیعیان به اصطلاح تنوری و فدایی کم نبودند، نه سقیفه‌ای پیش می‌آمد که 25 سال حضرت علی(ع) خانه‌نشین شوند و نه حکومت آن حضرت چنان دچار مشکلات و مصایبی می‌شد که پس از 5 سال حکومت پر از تلخی و سختی، بدان حدّ مظلومانه به شهادت برسند. اگر امام حسن مجتبی(ع) هم به تعداد کافی یاوران فدایی اطرافشان را گرفته بودند، مجبور نمی‌شدند برای حفظ جان شیعیان و مسلمانان با معاویه صلح و حکومت را واگذار کنند. سیدالشهدا(ع) هم تعداد یارانشان که همگی جان بر کف و فدایی بودند، به اندازه‌ای بود که بتوانند اسلام را از ورطة هلاک نجات دهند؛ وگرنه اگر می‌خواستند حکومت را به دست بگیرند و جهان اسلام را اداره کنند، به تعداد بیشتری از آن نوع یاران احتیاج داشتند؛ تا چه رسد به اینکه قصد کنند اسلام را در کلّ جهان، گسترش داده و بر تمام زمین حکمرانی کنند. در مورد بقیّة معصومان(س)، این مشکل را با وضوح بیشتری می‌توان مشاهده کرد که هیچ‌کدام از آنها حتّی نتوانستند برای مخالفت با حکام جور زمان خویش، اعلان دعوت کنند. بنابراین اگر یک رهبر، به تعداد کافی و لازم، یار و پشتیبان نداشته باشد هر قدر هم هدفش مقدّس و متعالی باشد و خودش هم از چهره‌ای قدسی و روحانی برخوردار باشد و مدیر توانمندی به شمار رود، نمی‌تواند به مقصود خویش نایل آید. از این‌روست که می‌توان یکی از علل اساسی طولانی شدن مدّت غیبت حضرت را تکمیل نشدن تعداد این جان بر کفان دانست که با نبود هر کدام از آنها خللی در این نهضت جهانی پیش خواهد آمد و تحقّق این هدف عظیم را خدشه‌دار خواهد کرد. الف) اصحاب حضرت مهدی(عج) (فرماندهان لشکریان) این جمعیّت خالص و مخلص که اصحاب حضرت را تشکیل می‌دهند، ان‌شاءالله، نقش جدّی و قابل توجّهی در رهبری سپاه و فتح کشورها و اداره استان‌های حکومت حضرت ایفا خواهند کرد. مقام آنها را از اینجا می‌توان دریافت که آنها مؤمنان مخلص و شیفته‌ای هستند که عنایات خاصه الهی شامل حالشان شده است و جرئت و قدرت خود را برای جانفشانی در راه نیل به اهداف متعالی حضرت، نشان داده‌اند. واضح است، هر قدر هدفی بزرگتر باشد، باید آنها که بناست در مسیر تحقّق آن قدم نهند، از ایمان و توان بالاتری برخوردار باشند و اگر هدف آن‌قدر بزرگ باشد که هیچ پیامبر و امامی تاکنون نتوانسته باشد بدان دست یابد، معلوم است که باید چه کسانی پرچمداران چنین نهضتی باشند. دو ویژگی اساسی و اصلی این جمعیّت را که لیاقت صحابی حضرت شدن را یافته‌اند، می‌توان چنین برشمرد: 1. شعور و فهم و آگاهی بسیار بالای آنها که در بالاترین حدّ ممکن است و در کنار ایمان بسیار قوی و ریشه‌دار آنها قدرت معنوی عظیمی به آنها داده است؛287 #📚پی نوشتها 287. درآن زمان قومی همانند صیقل‌دادن کمان توسط آهنگر، به وسیلة قرآن دیدگانشان نورانی می‌شود وتفسیر آن در گوش جانشان جای می‌گیرد، جام حکمت را صبح و شام سر می‌کشند. گروهی از مردان الهی دور او گرد می‌آیند، دعوتش را برپا نگاه می‌دارند و او را یاری می‌کنند. آنها وزیران او هستند که سنگینی مسائل کشوری را بر عهده می‌گیرند واو را در مسئولیت بزرگی که خداوند بر عهده‌اش گذاشته، یاری می‌کنند. («بشارةالاسلام»، ص 297؛ «الزام الناصب»، ص 192). (م). #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت5⃣0⃣1⃣ 2. حدّاکثر آمادگی برای شهادت و قربانی شدن در راه هدف مقدّسی که در پیش گرفته‌اند؛288 آن‌گونه که در «کربلا» و عاشورای حسینی(ع) شاهد آن‌بوده‌ایم. احادیث هم به تواتر تعداد اصحاب را سیصد و سیزده تن بیان کرده‌اند که به تعداد اصحاب پیامبر اکرم(ص) در جنگ بدر است که حضرت امیر و امام صادق(س) از ایشان با عنوان پیش‌قراولان یاد کرده‌اند.289 امام پنجم(ع) در این رابطه فرمودند: «یُبَایِعُ الْقَائِمَ بَیْنَ الرُّکْنِ وَ الْمَقَامِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ نَیِّفٌ‌ عِدَّةَ أَهْلِ بَدْرٍ فِیهِمُ النُّجَبَاءُ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ وَ الْأَبْدَالُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَ الْأَخْیَارُ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ؛290 سیصد و اندی به تعداد اهل بدر با حضرت مهدی(عج) بین رکن و مقام بیعت می‌کنند که در میان آنها نجیبان مصری و ابدال شامی و اخیار عراقی دیده می‌شود.» دیگر خصوصیاتی را که از مجموعه احادیث می‌توان در مورد این جمعیت به دست آورد، از این قرار است: اکثر آنها جوان هستند و به همان درصد که در غذا نمک ریخته می‌شود، پیرانی در میان آنها یافت می‌شود؛291 حدّ اعلای اخلاص و ایمان و توان مادی و معنوی که به شیران روز و زاهدان شب از آنها تعبیر شده است؛292 اخلاص و ایمانی که نسبت به حضرت و رهبری ایشان دارند. پس از جبرئیل(ع)، اوّلین کسانی هستند که توفیق بیعت با حضرت و شنیدن اوّلین خطبه‌های ایشان و دفاع کردن از آن وجود مقدّس را می‌یابند. پس از استقرار حکومت جهانی حضرت، فقیهان و استانداران و قاضیان دستگاه ایشان را تشکیل می‌دهند. #📚پی نوشتها 288. این مطلب را از روایات مختلفی می‌توان برداشت کرد. به عنوان مثال تأثیر استمرار چهل روزه بر دعای عهد، قرارگرفتن در زمرة یاران حضرت است؛ در این دعا عرضه می‌داریم: «اللّهمّ‌ اجعلنی‌ من... المستشهدین بین یدیه» (ر.ک: «مفاتیح الجنان»). (م). 289. هم اصحاب الالویة، رک: «کمال‌الدین و تمام‌النعمـة»، ص 673؛ «یوم‌الخلاص»، ص 256؛ «المهدی(عج)، من‌ المهد الی ‌الظهور»، ص 395. 290. شیخ طوسی، «الغیبـة»، ص 477؛ «منتخب‌الاثر»، ص 395. 290. شیخ طوسی، «الغیبـة»، ص 477؛ «منتخب‌الاثر»، ص 468. 291. ر.ک: نعمانی، «الغیبـة»، ص 170؛ «بحارالانوار»، ج 52، ص 333؛ «منتخب الاثر»، ص 484. (م). 292. آنها قومی هستند که با صبر و شکیبایی خود بر خدا منّت نمی‌نهند و جانبازی خود را در راه حق بزرگ نمی‌شمارند. هنگامی که حادثه‌ای روی دهد و زمینة یأس پیش آید، دیده‌هایشان ‌را از برق شمشیر جلوه می‌دهند و به فرمان امامشان به پروردگار خود تقرّب می‌جویند. آنها همگی شیرهای ژیانی هستند که از بیشه‌های خود بیرون آمده‌اند. اگر اراده کنند کوه‌ها را از جای برکنند، بی‌تردید انجام می‌دهند! آنها به حقیقت توحید خدا دست یافته‌اند. ایشان در دل ناله‌هایی بسان نالة مادران داغ پسر دیده دارند؛ چراکه آنها شب‌زنده‌داران و روزه‌داران روز هستند؛ گویی اخلاق و آداب آنها یکی است. دل‌های ایشان بر محبّت و شفقت و خیرخواهی گردآمده است.(«بشارةالاسلام»، ص 220؛ «الزام الناصب»، ص 199). #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت6⃣0⃣1⃣ ب) انصار حضرت مهدی(عج) (سپاهیان) این دسته را مؤمنان و صالحانی تشکیل می‌دهند که از «مکّه» و دیگر شهرها به یاری حضرت شتافته و با دشمنان ایشان به جنگ و قتال می‌پردازند و پیکرة اصلی سپاه را تشکیل می‌دهند و حدّاقل تعداد آنها در آغاز حرکت و جنبش حضرت ده‌هزار نفر هستند؛ آن‌گونه که امام صادق(ع) بدان تصریح کرده‌اند.293 با پیشروی هر چه بیشتر حضرت، تعداد سپاهیان و سلاح‌های آنها هم زیاد و اهداف ایشان واضح‌تر می‌شوند و به این جهت این سپاه را به سپاه غضب ملقّب کرده‌اند که مجرای نزول غضب الهی بر ظالمان و ستمگران و فسادپیشگانی است که در مقابل راهنمایی‌ها و الطاف حضرت سر فرود نمی‌آورند و بر مخالفت خویش می‌افزایند. شعار و نغمة همة آنها یالثارات الحسین(ع)، خون‌خواهی سیدالشهدا است که وحدت هدف این دو امام بزرگوار(ع) را می‌رساند و به طوری که از احادیث برمی‌آید، انصار هم عقیده و ایمانشان در سطح بالایی است؛ امّا به اندازة اصحاب نمی‌شود.294 #📚پی نوشتها 293. رک: «الارشاد»، ج 2، ص 383؛ «کمال‌الدین و تمام النعمـة»، ص 654؛ «تاریخ ما بعدالظهور»، ص 270؛ «المهدی(عج)، من‌المهد الی‌الظهور»، ص 428. 294. در مورد خضوع و طاعت و بندگی یاران اعم از اصحاب و انصار می‌توان به روایات ذیل که در کتاب «مهدی منتظر(عج)»، صص 333-335 آمده است، اشاره کرد: حضرت صادق(ع) فرمودند: «برای آن حضرت مردانی است که گویا دل‌های ایشان پاره‌های آهن است. هیچگاه در آن دل‌ها شکّی در ذات خدا نیامده و مخلوط به شک نگشته، از سنگ محکم‌تر و سخت‌تر هستند. اگر به کوهها حمله کنند کوهها را از بین ببرند، با رایات خود به هیچ شهری رو نیاورند؛ مگر اینکه او را خراب کنند. گویا بر اسب‌های ایشان عقاب سوار است. پس خود را بر زین اسب امام(ع) می‌مالند و به این عمل تبرّک می‌جویند و بر گرد او احاطه می‌کنند و بر اطراف او می‌چرخند تا او را به جان خود در جنگ‌ها حفظ کنند و آنچه او اراده کند، پیش‌دستی کنند و به او وانگذارند و مراد او را کفایت کنند. در میان ایشان مردانی است که شب را نمی‌خوابند. ایشان در نمازشان ناله و زمزمه است؛ مانند آواز زنبورعسل در کندوی خود. شب‌ها را بر روی پاهای خود به عبادت می‌گذرانند و صبح می‌کنند بر بالای اسبان. در شب‌ها چون راهب هستند و در روزها چون شیر. در مقام اطاعت و فرمانبری از امام(ع)، مطیع‌تر از کنیز برای آقای خود. دل‌های ایشان مانند چراغ. گویا آن دل‌ها قندیل‌هایی است از روشنی. مع‌ذلک ایشان از خشیت خدا در بیم و ترسند و در دعا درخواست شهادت می‌نمایند و تمنّا می‌کنند که در راه خدا کشته شوند. شعار ایشان یالثارات الحسین (ای خون‌خواهان حسین(ع)!) است. هرگاه به راه افتند، رعب در جلو ایشان به قدر مسیر یک ماه حرکت کند. خداوند امام را به ایشان نصرت خواهد کرد.» («بحارالانوار»، ج 52، ص 308). و نیز آن حضرت فرمود: «گویا نظر می‌کنم به قائم و اصحاب او در «نجف». اصحاب او در برابر او چنان به حال خضوع و سکوتند که گویا مرغ بر سر ایشان نشسته. می‌بینم که زاد و توشه‌هاشان تمام گشته و جامه‌هاشان کهنه شده، اثر سجود بر پیشانی‌هاشان ظاهر است. در روز چون شیرند و در شب چون راهب. گویا دل‌های ایشان پارة آهن است. به هر مردی از ایشان قوّت چهل مرد داده می‌شود. هیچ فردی از ایشان نمی‌کشد؛ مگر کافر یا منافق را. خداوند در کتاب خود ایشان را به توسّم وصف کرده و فرموده: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» (سورة حجر (15)، آیة 75) یعنی ایشان اهل تفرّس و صاحب فراستند (پس به فراست خود مؤمن را از شرک و منافق می‌شناسند. پس نمی‌کشند مگر مشرکان منافق را).» («بحارالانوار»، ج 52، ص 386). #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت7⃣0⃣1⃣ حضرت باقر(ع) فرمودند: «آن حضرت سیصد و سیزده تن را به آفاق زمین می‌فرستد و دست بر پشت و سینه‌های ایشان می‌کشد. پس در هیچ قضاوتی عاجز نمی‌مانند.» («بحارالانوار»، ج 52، ص 345). حضرت صاحب‌الامر(عج) به علی بن مهزیار فرمودند: «پدرم فرمود: «گویا می‌بینم تو را که بیرق‌های زرد و علم‌های سفید بر اطراف تو به حرکت آمده و پرچم‌ها می‌وزد در مابین «حطیم» و «زمزم» و گویا می‌بینم که بیعت‌های پشت سر یکدیگر و صفای ولایت و دوستی بر تو منتظم گشته؛ مانند منتظم شدن درها در رشته‌ها و می‌بینم دست دادن کف‌ها را به تو برای بیعت در اطراف «حجرالاسود». همه به ساحت تو ملتجی گشته، از جماعتی که خداوند ایشان را بیرون آورده و آفریده از طینت طاهرة ولایت و تربت نفیسه. دل‌های ایشان مقدّس و منزّه گشته از چرک نفاق و مهذّب شده از پلیدی شقاق (مخالفت‌ورزی). طبع‌های ایشان برای دین، نرم و خوهای ایشان از دشمنی‌ورزیدن، خشن. روهای ایشان برای قبول باز فطرت ایشان برای فضل شکفته و درخشنده. دیانت دارند به دین حق و اهل حق. پس چون ارکان ایشان محکم شود و بنیان ایشان قوام پیدا کند، از هم شکافته و پاره شود طبقات امّت‌ها به سبب اجتماع و تکاثر ایشان. هنگامی که بیعت و تبعیت کنند، تو را در سایة درخت عظیمی که شاخه‌های او بر اطراف دریاچه طبریه آویزان شده و سایه افکنده (در آنجاست که سفیانی کشته می‌شود). پس در آن وقت صبح حق، تلألؤ کند و تاریکی باطل متجلّی شود و خداوند طغیان را به سبب تو بشکند و خرد سازد و معالم ایمان را برگرداند.» («بحارالانوار»، ج 52، صص 369-370»). (م). واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت8⃣0⃣1⃣ چهارم: بالا رفتن سطح رشد و فهم عمومی و فراهم بودن شرایط جهانی در این بخش باید به دو نکتة اساسی اشاره کنیم: الف) آمادگی کشورهای مختلف و اقشار گوناگون در جهان هر چند که مؤمنان مخلص همان ندای اوّل حضرت را اجابت کرده و در ظهور به یاری ایشان می‌شتابند، لیکن گسترش و بسط اندیشة اسلامی در میان جهانیان می‌طلبد که آن حضرت مجریان و قوانین بیشتری برای نقاط مختلف جهان در دسترس داشته باشند و برای اینکه این امکان فراهم شود حکومت جهانی خویش را در تمامی نقاط عالم استقرار بخشند، لازم است که مسلمانان بدان درجه از رشد و آگاهی رسیده باشند که این قوانین و اصول جدیدی را که مطرح می‌شود، به خوبی فهمیده و آنها را به کار ببرند و با نهضت جهان‌شمول وجود مقدّس امام(عج) همراه و همگام شوند که البتّه اگر این سربازان پیش از ظهور از ایشان خطا و معصیتی هم سرزده باشد، نباید از لطف و کرامت آن امام رئوف و مهربان(عج) ناامید باشند و خدای ناکرده دچار یأس شوند. ب) یأس و ناامیدی جهانیان از تمامی تجربیات گذشته نوع نگرش مردم جهان نسبت به منجیّ و دین اسلام، یکی از مسائل مهمّی است که حضرت پس از ظهورشان با آن مواجه خواهند بود؛ یعنی مردم طبیعتاً به تمامی تجربیات و نظریّه‌های مطرح شده به عنوان فرضیه‌های شکست خورده‌ای که بطلان و پوچی آنها به وضوح مشاهده می‌شود، خواهند نگریست و از این همه ظلم و فسادی که در عالم به جهت دور افتادناز معارف الهی گریبان‌گیرشان شده، دل از تمامی سازمان‌های بین‌المللی و جهانی خواهند کند و به دنبال قانون و قاعده‌ای خواهند گشت که آنها را از این ورطة هلاک نجات بخشد و به صلاح و فلاح، رهنمونشان سازد و هر چه کشورها به کانون چنان قانون‌گذاری‌هایی نزدیک‌تر باشند، با عشق و علاقه و سرعت بیشتری تعالیم ناب اسلامی را پس از ظهور قبول کرده و بدان رو می‌کنند. به بیان دیگر، جهان و جهانیان به اینجا خواهند رسید که تمامی فرضیه‌ها و ادّعاهای دروغین نظریّه‌پردازان غیر الهی در واقع خیالات و اوهامی هستند که می‌خواسته‌اند مردم را بدان‌ها سرگرم کنند و در حقیقت تنها راه نجات بشریّت در اقصی نقاط جهان، تنها و تنها اسلام است. 295 با تحقّق تمامی این شرایط است که می‌توان توقّع ظهور حضرت را داشت که البتّه مورد اوّل و دوم که قرن‌هاست موجود بوده و به خاطر فراهم نبودن دو شرط سوم و چهارم است که تا کنون بیش از چهارده قرن است که اسلام در جهان حاکم نگشته و جهانیان سال‌هاست که گاهی خواب عدالت را دیده و حتّی بویی از آن نشنیده و طعمش را نچشیده‌اند.296 #📚پی نوشتها 295. در روایات می‌توان تأکید ویژه‌ای روی این مطلب مشاهده کرد؛ به عنوان مثال امام ششم(ع) در بسیاری از اوقات این شعر را زمزمه می‌کردند: «لکلّ اناس دولة یرقّبونها ودولتنا فی آخر الدهر یظهر؛ (شیخ صدوق، «الامالی»، ص 396). هر مردمی را دولتی است که منتظرآن هستند و دولت ما در پایان روزگار آشکار می‌شود.» امام باقر(ع) در بیان علّت این امر می‌فرمایند: «... تا وقتی شیوة حکومت ما را دیدند، نگویند «... تا وقتی شیوة حکومت ما را دیدند، نگویند اگر ما هم به حکومت می‌رسیدیم، به شیوة ایشان رفتار می‌کردیم.» (الکافی ،ج1،ص396) و یا امام صادق(ع) در همین رابطه فرمودند: «...تا کسی نگوید اگر ما هم به حکومت می‌رسیدیم، به عدالت رفتار می‌کردیم.» (شیخ طوسی، «الغیبـة»، ص 472.) جهت توضیحات بیشتر، ر.ک: پسندیده، عباس، «آخرین دولت»، ماهنامة «موعود»، ش 36، صص 22-26.(م). 296. تفصیل مطالب این بخش را می‌توانید در کتاب «تاریخ مابعدالظهور»، ص 203 مطالعه نمایید. #اللهـم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت9⃣0⃣1⃣ مقایسه‌ای میان نشانه‌ها و شرایط ظهور در انتهای این بخش از مطالب لازم است به تفاوت‌های میان شرایط و علائم ظهور اشاره‌ای اجمالی و گذرا داشته باشیم. 1. رابطة ظهور با شرایطش واقعی است؛ یعنی تا آنها نباشند ظهور هم اتّفاق نمی‌افتد؛ حال آن که علائم، دلالت بر ظهور می‌کنند و از امکان و نزدیکی وقوع چنین حادثه عظیمی خبر می‌دهند. 2. شرایط ظهور با هم ارتباط متقابل و واقعی دارند؛ حال آنکه ارتباط خاصّی میان نشانه‌های ظهور مشاهده نمی‌شود. 3. شرایط ظهور همگی با هم باید در یک زمان متحقّق باشند؛ حال آنکه علایم ظهور، به طور طبیعی طیّ ماه‌ها و سال‌ها و قرن‌ها رخ می‌دهند. 4. شرایط ظهور باید مداومت داشته باشند و شرط بقای ظهورند؛ حال آنکه نشانه‌های ظهور در زمانی خاص رخ می‌دهند و نه لزوم و نه امکان دارد که آن شرایط در مدّت زمانی طولانی واقع شوند و وقوع آنها ادامه یابد. 5. شرایط ظهور تنها در زمان ظهور است که به حدّ اعلای خود می‌رسند؛ حال آنکه تمامی نشانه‌ها به مرور پیش از ظهور رخ می‌دهند. 6. همة شرایط ظهور باید متحقّق باشند؛ حال آنکه نشانه‌های ظهور لازم نیست که همه‌شان رخ بدهند و تنها حدوث علائم حتمی کافی است و بقیّه به نزدیکی ظهور دلالت می‌کنند و اگر پیش از ظهور رخ ندهند، مشکلی در امر ظهور پیش نمی‌آید.297 #📚پی نوشتها 297. «تاریخ الغیبـة الکبری»، صص 396-399 #اللهـم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت0⃣1⃣1⃣ بخش دوم: «بداء» و نشانه‌های ظهور صحبت کردن از حضرت مهدی(عج) و نشانه‌های ظهور ایشان در واقع صحبت کردن از حوادثی است که بناست در آینده اتّفاق بیفتد و لذا به جاست که از خود بپرسیم: اگر در مورد احادیث نقل شده در این زمینه بررسی اسناد انجام شد و مطمئن گشتیم که آنها از معصوم(ع) صادر شده است، آیا می‌توان مطمئن بود که حتماً همه آن حوادث آن‌گونه که در روایات شریف ما آمده‌اند واقع شوند؟ پاسخ به این سؤال در کتب عقیدتی و فلسفی تحت عنوان بداء داده می‌شود که طی این بخش از مطالب به آن می‌پردازیم. «بداء» در لغت به معنای ظهور و روشن شدن پس از مخفی بودن چیزی است و اصطلاحاً به روشن شدن چیزی پس از مخفی بودن از مردم اطلاق می‌شود؛ بدین معنی که خداوند متعال بنا بر مصلحتی، مسئله‌ای را از زبان پیامبر یا ولی‌ای از اوّلیای خویش به گونه‌ای تبیین می‌کند و سپس در مقام عمل و ظهور و بروز، غیر آن را به مردم نشان می‌دهد. در قرآن آمده است: «یَمحُو اللهُ ما یَشاءُ وُیُثبِتُ وَ عِندَهُ اُمُّ الکِتابِ؛298 خداوند هر چه را بخواهد محو یا اثبات می‌کند؛ در حالی که امّ‌الکتاب نزد اوست [و خود می‌داند عاقبت هر چیزی چیست].» و در آیه‌ای دیگر می‌فرماید: «وَ بَدالَهُم سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا؛299 «بدی‌هایی را خود کسب کرده بودند و برای آنها مخفی بود برایشان نمایان شد». یا: ثُمَّ بَدالَهُم مِن بَعدِ ما رَأَوُا الآیاتِ؛300 پس از آن که نشانه‌ها را دیدند [حقیقت امر] بر آنها روشن شد.» #📚پی نوشتها 298. سورة رعد (13)، آیة 39. 299. سورة زمر (39)، آیة 48. 300. سورة یوسف (12)، آیة 35. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت1⃣1⃣1⃣ این ظهور پس از خفا، تنها برای انسان رخ می‌دهد در مورد خداوند متعال ابداً صدق نمی‌کند؛ وگرنه لازمه‌اش این است که خداوند نسبت به آن موضوع جهل داشته باشد که این امر محالی است. خداوند، چنانکه «قرآن کریم» می‌فرماید، به همه چیز آگاه و داناست: «إنّ اللهَ کانَ عَلیماً خَبیراً»301 و نسبت به همه چیز در همة زمان‌ها و مکان‌ها، چه حاضر باشند و چه غایب، چه موجود باشند و چه فانی و چه در آینده به وجود بیایند، علم حضوری دارد. قرآن کریم در این‌باره می‌فرماید: «إنَّ اللهَ لا یَخفی عَلیهِ شَی‌ءٌ فِی‌الاَرضِ وَلا فِی‌السَّماءِ؛302 هیچ چیزی در آسمان و زمین از [نظر] خداوند متعال مخفی نمی‌شود.» از همین‌روست که مسئلة بداء و ظاهر کردن آن امر مخفی، به خداوند نسبت داده می‌شود: «وَبَدالَهُم مِنَ اللهِ مالَم یَکُونُوا یَحتَسِبُونَ؛303 خداوند آنچه را گمان نمی‌کردند، برای آنها ظاهر کرد.» براساس آیة «إنَّ اللهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَومٍ حَتّی یُغَیِّروُا ما بِاَنفُسِهِم؛304 خداوندچیزی را که از آن مردمی است دگرگون نکند تا آن مردم خود دگرگون شوند.» و با استفاده از دیگر آیات و روایات می‌توان چنین برداشت کرد که برخی اعمال حسنه، نظیر صدقه، احسان به دیگران، صلة رحم، نیکی به پدر و مادر، استغفار و توبه، شکر نعمت وادای حقّ آن و... سرنوشت شخص را تغییر داده و رزق و عمر و برکت زندگی‌اش را افزایش می‌دهد؛ همان‌طور که اعمال بد و ناشایست، اثر عکس آن را بر زندگی شخص می‌گذارد. #📚پی نوشتها 301. سورة نساء (4)، آیة 35. 302. سورة آل عمران (3)، آیة 5. 303. سورة زمر (39)، آیة 48. 304. سورة رعد (13)، آیة 11. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت2⃣1⃣1⃣ لوح محفوظ و لوح محو و اثبات خداوند پیش از شرح این عبارت که بداء در حقیقت ظاهر شدن آن چیزی است که از ناحیة خداوند متعال برای مردم مخفی و برای خودش مشخّص بود. لازم است یادآور شویم که خداوند متعال بنا بر آیات قرآن، دو لوح دارد: 1. لوح محفوظ لوحی که آنچه در آن نوشته می‌شود، پاک نشده و مقدّرات آن تغییر نمی‌یابند؛ چرا که مطابق با علم الهی است: «بَل هُوَ قُرآنٌ مَجیدٌ ٭ فی لَوحٍ مَحفوظٍ؛305 بلکه آن قرآن مجیدی است که در لوح محفوظ ثبت گردیده است.» 2. لوح محو و اثبات بنا بر شرایط و سنّتی از سنّت‌های الهی، سرنوشت شخص یا جریانی به شکلی خاص می‌شود. با از بین رفتن آن سنّت‌ها یا مطرح شدن سنّت‌های جدید، سرنوشت او مشخّص می‌شود یا آن جریان تحت‌الشّعاع سنّت‌های جدید قرار می‌گیرد؛ به عنوان مثال بناست که شخص در سنّ بیست سالگی فوت کند؛ امّا به واسطة صلة رحم یا صدقه‌ای که می‌دهد، سی سال به عمرش اضافه می‌شود. تا پنجاه سالگی زنده می‌ماند یا به عکس، شخص دیگری قرار است پنجاه سال عمر کند؛ ولی به واسطة گناه کبیره‌ای خاص، سی سال از عمرش کاسته می‌شود و در همان بیست سالگی می‌میرد که البتّه خداوند متعال از ابتدا می‌دانست که اوّلی بناست پنجاه سال و دومی بیست سال عمر کند؛ ولی برای روشن شدن این سنّت‌های الهی، مطلب به این شکل از زبان پیامبران یا اوّلیاء الهی)(ع) بیان می‌شود. در «قرآن کریم» هم آمده است: «یَمحُو اللهَ ما یَشاءُ وَ یُثبِتُ وَ عِندَهُ اُمُّ الکِتابِ»306 خدا آنچه را بخواهد، محو یا اثبات مى‌کند و اصل کتاب، نزد اوست.» یا این آیه: «... ثُمَّ قَضی اَجلاً و اَجَلٌ مُسَمّی عِندَهُ... ؛307 ... آنگاه مدّتى را [براى شما عمر] مقرّر داشت و اَجَل حتمى نزد اوست... .» #📚پی نوشتها 305. سورة بروج (85)، آیات21 و 22. 306. سورة رعد (13)، آیة 39. 307. سورة انعام (6)، آیة 2. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت3⃣1⃣1⃣ با توجّه به این دو لوح و مطالبی که تا به حال به آنها پرداختیم، این سؤال به ذهن می‌رسد که: آیا ظهور حضرت مهدی(عج) و نشانه‌هایی که برای آن بیان شده است، در لوح محفظوند یا محو و اثبات؟ به عبارت دیگر آیا ممکن است اصلاً مسئله‌ای به نام ظهور ایشان تا آخر عمر بشریّت و هستی اتّفاق نیفتد یا ظهور بدون تحقّق نشانه‌ها رخ دهد یا خیر، همة نشانه‌ها باید رخ دهند؟ در پاسخ به این سؤال باید نشانه‌های ظهور را به دو دسته تقسیم کنیم: امور و علائم مشروطه و امور و علائم حتمی. آن‌گونه که امام باقر(ع) امور را به موقوفه و حتمیه308 و امام صادق(ع) به حتمی و غیر حتمی309 تقسیم کرده‌اند. رابطة میان بداء و ظهور حضرت مهدی(عج) مسئله بداء در چهار زمینه با موضوع ظهور حضرت مهدی(عج) ارتباط می‌یابد: نخست، نشانه‌های مشروط و غیر حتمی ظهور جز نشانه‌هایی که صراحتاً در احادیث به حتمی بودن آنها اشاره شده است، بقیّة نشانه‌های ظهور همگی از امور موقوفه به شمار می‌روند؛ چنان‌که بزرگانی نظیر شیخ مفید، شیخ صدوق و شیخ طوسی بدان تصریح کرده‌اند؛ بدین معنی که به جز نشانه‌های حتمی ظهور، بقیّة آنها بنا بر مشیت و اراده الهی ممکن است دچار تغییر و تبدیل، تقدّم یا تأخّر شوند. به عبارت دیگر، آنها از جمله امور لوح محو و اثبات به حساب می‌آیند و ممکن است با تغییر و تبدیل شرایط آنها و عوض شدن علل رخ دادن آنها به گونه‌ای دیگر پدید آیند یا اصلاً رخ ندهند که البتّه بسیاری از رویدادهایی که در احادیث ما به آنها اشاره شده است تا کنون اتّفاق افتاده‌اند و دچار بداء در اصل تحقّق خویش نشده‌اند. #📚پی نوشتها 308. نعمانی، «الغیبـة»، ص 204؛ «بحارالانوار»، ج 2، ص 249. 309. نعمانی، «الغیبـة»، ص 202. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت4⃣1⃣1⃣ مثلاً اگر در حدیث به نزول بلایی (مشروط) اشاره شده باشد، به واسطة توسّل و استغفار مؤمنان و مسلمانان ممکن است در نزول آن تأخیر رخ دهد یا اصلاً چنین بلایی به جهت عظمت عمل صالح ایشان نازل نشود یا اینکه برخی اعمال صالح یا ناصالح، ظهور حضرت را دچار تعجیل یا تأخیر کنند. شاید بتوان علّت بیان چنین اخباری را این دانست که اگر مسئله به این شکل تبیین نمی‌شد، مؤمنان هم از احتمال حدوث آن حادثه باخبر نمی‌شدند و بدان مبتلا می‌گشتند؛ امّا پس از صدور حدیث از ناحیة معصوم(ع) و آگاه شدن مؤمنان و مسلمانان بدان، با دعا و توسّل و استغفار از پدید آمدن چنان حادثة ناگواری ممانعت به عمل آورند یا سبب حدوث اتّفاقی خوشایند شوند. البتّه فراموش نکنیم که عکس این مطلب هم کاملاً صادق است؛ به این معنی که شخص معصوم(ع) با اعلام نزول بلا و علّت آن، حجّت را بر مردم تمام می‌کند که شما با وجود آن که می‌توانستید آن بلا را از خویش دفع نکردید یا فلان خیر را به سوی خویش جلب ننمودید و از همین‌روست که روایت شده است: «مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَیْ‌ءٍ مِثْلِ‌ الْبَدَاء؛310 خداوند متعال به چیزی مثل بداء پرستش نشده است.» دوم، علائم ظهور و امور حتمی پنج مورد از نشانه‌ها در بسیاری از روایات که از حد تواتر گذشته است از جمله علائم حتمی ظهور برشمرده شده‌اند: «قَبْلَ‌ قِیَامِ‌ الْقَائِمِ‌ خَمْسُ‌ عَلَامَاتٍ‌ مَحْتُومَاتٍ‌ الْیَمَانِیُّ وَ السُّفْیَانِیُّ وَ الصَّیْحَةُ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ وَ الْخَسْفُ بِالْبَیْدَاء؛311 سیّد خراسانی، یمانی، ندای آسمانی مبنی بر حقّانیت حضرت مهدی(عج)و شهادت نفس زکیّه و فرو رفتن سپاهیان سفیانی در «بیداء» (بیابان بین «مدینه» و «مکّه»).» #📚پی نوشتها 310. شیخ کلینی، «کافی»، ج 1، باب البداء، ص 146، ح 1؛ شیخ صدوق، «التوحید»، باب 54، ص 332، ح 2. 311. رک: «کمال‌الدین»، ج 2، ص 650؛ شیخ طوسی، «الغیبـة»، ص 437؛ نعمانی، «الغیبـة»، صص 252 و 290؛ «بحارالانوار»، ج 52، ص 204؛ «اعلام‌الوری»، ص 426؛ «منتخب‌الاثر»، صص 439 و 455. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت5⃣1⃣1⃣ این نشانه‌های پنجگانه را احادیث از علائم حتمی شمرده و هیچ‌گونه احتمال بدائی در مورد تحقّق آنها نداده‌اند؛ وگرنه خلاف حتمی بودن آنها می‌شد و این نشانه‌ها شدیداً با مسئلة ظهور ارتباط داشته و همگی مقارن ظهور (همان‌گونه در بخش‌های پیشین دیدیم) رخ خواهند داد. ان‌شاءالله. بزرگوارانی چون مرحوم آیت‌الله خویی در پاسخ به نویسندة کتاب «السفیانی وعلامات الظهور»،312 علّامه سیّد جعفر مرتضی عاملی در کتاب خویش313 و شیخ طوسی در «الغیبة» خویش نسبت به این موضوع تصریح و اذعان کرده‌اند که: هر چند بنابر تغییر مصلحت‌ها با تغییر شروط اخباری که به حوادث آینده می‌پردازند، ممکن است دچار تغییر و تبدیل شوند؛ جز آنکه روایت تصریح کرده باشد که وقوع آن جریان حتمی است که [با توجّه به اعتماد ما به معصومان(س)] ما هم یقین به حدوث آنها در آینده پیدا می‌کنیم و قاطعانه می‌گوییم در آینده چنین خواهد شد.314 اشکال اساسی که به این نظر گرفته می‌شود، متّکی به حدیثی است که مرحوم نعمانی در کتاب خویش آورده است: محمّد بن همام از محمّد بن احمد بن عبدالله خالنجی از ابوهاشم داوود بن قاسم جعفری نقل کرده‌اند که گفته است نزد امام جواد(ع) بودیم و صحبت از حتمی بودن آمدن سفیانی شد. از آن حضرت پرسیدم: آیا در مورد امور حتمی هم بداء رخ می‌دهد؟ فرمودند: آری. گفتم: می‌ترسم در مورد خود حضرت مهدی(ع) بداء رخ دهد. حضرت فرمودند: «إِنَ‌ الْقَائِمَ‌ مِنَ‌ الْمِیعَادِ وَ اللَّهُ‌ لا یُخْلِفُ الْمِیعاد؛315 [ظهور] حضرت مهدی(عج) وعدة الهی است و خداوند خلف وعده نمی‌کند.» #📚پی نوشتها 312. فقیه، محمّد، «السفیانی و علامات الظهور»، ص 102. 313. «دراسة فی علامات الظهور»، ص 60. 314. شیخ طوسی، «الغیبـة»، ص 265. 315. نعمانی، «الغیبـة»، ص 303؛ «بحارالانوار»، ج 52، ص 250. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت6⃣1⃣1⃣ علاّمه مجلسی هم در «بحارالانوار» پس از ذکر این حدیث ذیل آن این توضیح را اضافه کرده‌اند: شاید محتوم معانی مختلفی داشته باشد که با توجّه به اختلاف در تعاریف ممکن است در مورد برخی از آنها بداء رخ بدهد؛ مضاف بر اینکه شاید منظور از بداء در مورد خصوصیات آن حادثه محتوم و حتمی باشد و نه اصل تحقّق آن، که مثلاً پیش از زوال حکومت بنی‌عباس، سفیانی جنبش‌های خویش را آغاز کند.316 این فرضیه چندان قابل قبول نیست؛ چرا که در صورت پذیرفتن آن، چه فرقی بین حتمی و غیر حتمی خواهد بود؟ مضاف بر اینکه روایت مورد بحث ما از حیث سند، ضعیف است.317 در ضمن نمی‌توان از آن همه حدیث و روایتی که به شدّت بر حتمی بودن این پنج نشانه و امتناع احتمال رخ دادن بداء در آنها تأکید می‌کنند، چشم‌پوشی کرد و به احادیث انگشت‌شماری از این دست، تمسّک نمود؛ چرا که ممکن است در شرایط خاصّی به فرض قوّت و اعتبار سندی آنها، معصوم(ع) مجبور شده باشند از روی تقیّه، چنین سخنی بگویند. عبدالملک بن اعین به امام باقر(ع) در مورد حضرت مهدی(عج) عرض می‌کند: می‌ترسم که زود بیایند و سفیانی نباشد. حضرت فرمودند: «لَا وَ اللَّهِ إِنَّهُ‌ لَمِنَ‌ الْمَحْتُومِ‌ الَّذِی لَا بُدَّ مِنْه‌؛318 والله نه! [سفیانی] از حتمیّاتی است که حتماً خواهد آمد.» «إِنَ‌ مِنَ‌ الْأُمُورِ أُمُوراً مَوْقُوفَةً وَ أُمُوراً مَحْتُومَةً وَ إِنَّ السُّفْیَانِیَّ مِنَ الْمَحْتُومِ الَّذِی لَا بُدَّ مِنْه‌؛319 امور یا موقوفه‌اند یا حتمیّه که سفیانی از دستة حتمیّاتی است که حتماً خواهد بود.» #📚پی نوشتها 316. «بحارالانوار»، ج 52، ص 251. 317. رک: فقیه، محمّد، «السفیانی و علامات الظهور»، ص 102. 318. نعمانی، «الغیبـة»، ص 301؛ «بحارالانوار»، ج 52، ص 249. 319. همان. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت7⃣1⃣1⃣ یا امام صادق(ع) فرمودند: «مِنَ‌ الْمَحْتُومِ‌ الَّذِی‌ لَا بُدَّ أَنْ‌ یَکُونَ‌ مِنْ قَبْلِ قِیَامِ الْقَائِمِ خُرُوجُ السُّفْیَانِیِّ وَ خَسْفٌ بِالْبَیْدَاءِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ وَ الْمُنَادِی مِنَ السَّمَاء؛320 از حتمیّاتی که پیش از قیام حضرت مهدی(عج) خواهند بود [اینهاست]: شورش سفیانی، فرو رفتن در «بیداء»، شهادت نفس زکیّه و منادی که از آسمان ندا در دهد.» حمران بن اعین از امام باقر(ع) راجع به آیة «ثُمّ قَضی اَجلاً وَ اَجَلٌ مُسمّی عِندَه»321 می‌پرسد. حضرت می‌فرمایند: «إِنَّهُمَا أَجَلَانِ‌ أَجَلٌ مَحْتُومٌ وَ أَجَلٌ مَوْقُوفٌ فَقَالَ لَهُ حُمْرَانُ مَا الْمَحْتُومُ قَالَ الَّذِی لِلَّهِ فِیهِ الْمَشِیئَةُ قَالَ حُمْرَانُ إِنِّی لَأَرْجُو أَنْ یَکُونَ أَجَلُ السُّفْیَانِیِّ مِنَ الْمَوْقُوفِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَر(ع) لَا وَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْمَحْتُوم؛322 دو اجل وجود دارد: محتوم و موقوف.» حمران به ایشان گفت: محتوم چیست؟ فرمودند: «جز آن نخواهد شد.» پرسید: و موقوف چیست؟ فرمودند: «مشیّت الهی دربارة آن جاری می‌شود.» حمران گفت: امیدوارم که سفیانی به جزء موقوفه‌ها باشد. امام(ع) فرمودند: «والله که نه! و از محتومات است.» سوم، بداء و قیام حضرت مهدی(عج) ظهور حضرت حجّت(عج) از اموری است که در اسلام به شدّت بر آنها تأکید شده و در حتمیّت آن، ذرّه‌ای شک و شبهه وجود ندارد. پیش از این گفتیم که در آیاتی نظیر «آیة 55 سورة نور»، خداوند متعال به مؤمنان وعده داده است که فرمانروایان زمین گردند و بر آن سیطره یابند که چنین واقعه‌ای در تمام طول تاریخ تا کنون اتّفاق نیفتاده است و از آنجا که «اِنَّ اللهَ لایُخلِفُ المیعادَ؛323 و خداوند در وعدة خویش تخلّف نمی‌کند.» در آینده‌ای دور یا نزدیک حتماً چنین اتّفاقی خواهد افتاد. ان‌شاءالله. #📚پی نوشتها 320. نعمانی، «الغیبـة»، ص 264؛ «منتخب‌الاثر»، ص 455. 321. سورة انعام (6)، آیة 2. 322. «بحارالانوار»، ج 52، ص 249. 323. سوره‌های آل عمران (3)، آیة 9 و رعد (13)، آیة 31 و زمر (39)، آیة 20. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت8⃣1⃣1⃣ علاوه بر این که در موارد بسیاری رسول مکرّم خداوند(ص) و معصومان(ع)، شدیداً تأکید نموده‌اند که: «سمعت الحسین بن علی بن أبی طالب(ع) قال: ُ لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الدُّنْیَا إِلَّا یَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ‌ اللَّهُ‌ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِکَ الْیَوْمَ حَتَّى یَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِی فَیَمْلَأَهَا عَدْلًا وَ قِسْطاً کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً کَذَلِکَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ(ص) یَقُول‌؛324 از امام حسین(ع) شنیدم که فرمودند: «از پیامبر اکرم(ص) شنیدم که فرمودند: «حتّی اگر از عمر هستی بیش از یک روز باقی نمانده باشد، خداوند آن‌قدر این روز را طولانی می‌کند که حضرت مهدی(عج) ظهور کرده و جهان را مملوّ از قسط و عدل گرداند.» چهارم، تعیین زمان ظهور حضرت مهدی(عج) بسیاری از روایات، ما را از توقیت (مشخّص کردن زمان) ظهور یا تعیین محدودة زمانی برای ظهور حضرت به شدّت نهی و شیعیان را امر کرده‌اند که هرکه را چنین کرد، تکذیب کنند و دروغگو بشمارند؛ چرا که این مطلب در زمرة اسرار الهی است و ه کس آن را نمی‌داند؛ امام صادق(ع) به محمّد بن مسلم فرمودند: «یَا مُحَمَّدُ مَنْ‌ أَخْبَرَکَ‌ عَنَّا تَوْقِیتاً فَلَا تَهَابُهُ‌ أَنْ تُکَذِّبَهُ فَإِنَّا لَا نُوَقِّتُ وَقْتا325 محمّد! اگر کسی، وقتی از جانب ما [برای ظهور حضرت مهدی(عج)] نقل کرد، از اینکه او را تکذیب کنی، نترس! چرا که ما برای احدی تعیین وقت نمی‌کنیم.» وقتی فضیل از امام باقر(ع) می‌پرسد که: آیا این مسئله وقتی مشخّص دارد؟ حضرت سه مرتبه می‌فرمایند: «کَذَبَ‌ الْوَقَّاتُونَ‌ کَذَبَ‌ الْوَقَّاتُونَ‌ کَذَبَ‌ الْوَقَّاتُون‌؛326 آنها که وقت تعیین می‌کنند، دروغ می‌گویند.» #📚پی نوشتها 324. رک: «کمال الدین و تمام النعمه»، ج1، ص 280؛ «الارشاد»، ج 2، ص 340؛ «اعلام‌الوری»، ص 401؛ «بحارالانوار»، ج 51، ص 133. 325. «بشارةالاسلام»، ص 298؛ «بحارالانوار»، ج 52، ص 117. 326. شیخ طوسی، «الغیبـة»، ص 426؛ «بحارالانوار»، ج 52، ص 103؛ «منتخب‌الاثر»، ص 463. #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664

🍃🌸🍃🍃 #شش.ماه.پایانی.ظهور #قسمت9⃣1⃣1⃣ و حضرت(ع) سه مرتبه بر آن تأکید کردند. یکی از صحابة امام ششم(ع) که به ایشان عرضه می‌دارد: این مسئله‌ای که چشم‌انتظارش هستیم، کی خواهد آمد؟ حضرت می‌فرمایند: «یَا مِهْزَمُ‌ کَذَبَ‌ الْوَقَّاتُونَ‌ وَ هَلَکَ الْمُسْتَعْجِلُونَ وَ نَجَا الْمُسَلِّمُونَ وَ إِلَیْنَا یَصِیرُون‌؛327 ای مهزم! آنها که وقت تعیین کنند، دروغ می‌گویند. آنها که عجله کنند، هلاک می‌شوند و آنها که تسلیم [امر خداوند] باشند، نجات می‌یابند و به سوی  ما باز می‌گردند.» آن‌گونه که از احادیث برمی‌آید، ظهور حضرت حجّت(عج) از جمله اموری است که خداوند متعال آن را از مردم پنهان نموده است و هر زمان که خداوند تبارک و تعالی اراده کند و شرایط و علل فراهم و مناسب باشد، زمین را از برکات وجودی آن امام همام(عج) بهره‌مند خواهد نمود. البتّه همان‌طور که طیّ مطالب این مجموعه نوشتار دیدیم، نهی از تعیین وقت شامل علائم حتمی ظهور نمی‌شود؛ چرا که خود معصومان(ع)، در این موارد به فاصلة زمانی میان حدوث آن نشانة حتمی و ظهور حضرت اشاره کرده‌اند که مثلاً از ابتدای شورش سفیانی تا قیام حضرت، بیش از نُه ماه طول نخواهد کشید یا مثلاً پانزده روز پس از شهادت نفس زکیّه حضرت در «مکّه» ظهور می‌کنند؛ ولیکن دیگر نشانه‌ها حدّاکثر به این اشاره می‌کنند که ظهور آن وجود مقدّس نزدیک شده است و نه بیش از این؛ چنان‌که دیدیم برخی از نشانه‌های ظهور قرن‌هاست که اتّفاق افتاده و گذشته‌اند و همچنان ظهور رخ نداده است. البتّه به جهت ایجاد امید در دل شیعیان مبنی بر نزدیک شدن ظهور معصوم، از آن به عنوان نشانة قیام حضرت صاحب(عج) یاد کرده‌اند.328 ضمناً اگر بنا بود زمان ظهور مشخّص می‌شد و همگان می‌دانستند که ایشان بناست چه زمانی قیام جهانی خویش را آغاز کنند، ستمگران و ظالمان تمام عِدّه و عُدّة خویش را برای آن روز مهیّا و آماده می‌کردند که به خیال خام و واهی خود، آن نور الهی را خاموش کنند و نگذارند عدالت را در جهان گسترش دهند و مؤمنان و مستضعفانی هم که قرن‌ها با حدوث این حادثة عظیم و بزرگ فاصله داشتند، مبتلا به یأس و کسالت و خمودی می‌شدند؛ حال آنکه قرن‌هاست، بسیاری در انتظار آن یار غایب از نظر، دیده‌ها را خونبار کرده و هر صبح و شام دست دعا به تعجیل در فرج ایشان برداشته‌اند و امید دارند که در زمرة یاران و یاوران ایشان باشند. مشخّص نبودن زمان ظهور، خواب از چشم‌های ستمگران ربوده و هر صبح و شام از این هراسناکند که شاید آن عزیز مقتدر امروز ظهور کند و پایه‌های حکومت شیطانی‌شان را درهم شکند. به امید آن که آن روز را ببینیم و از یاوران حضرتش باشیم. ان‌شاءالله. اللّهم عجّل فرجه وَ سَهّل مخرجه واجعلنا من انصاره والذّابّین عنه والمسارعین الیه فی قضاءحوائجه والممتثلین لاوامره والسّابقین الی ارادته والمستشهدین بین یدیه. (( امین)) #📚پی نوشتها 327. نعمانی، «الغیبـة»، ص 294؛ شیخ طوسی، «الغیبـة»، ص 426؛ «بحارالانوار»، ج 52، ص 104؛ «بشارةالاسلام»، ص 299؛ «منتخب‌الاثر»، ص 463. 328. و درصد قابل توجّهی از این دسته از نشانه‌ها، بنابر آنچه از روایاتی که به دست ما رسیده است، تاکنون واقع شده‌اند. (م). #پایان #اللهم_عجل_لولیک_الفرج واحد رسانه ای منتظران یوسف زهراییم https://eitaa.com/joinchat/2447769762C5e9bb34664