#کنفرانس_مقاله #وقف_پول #پژوهش ارائه توسط: حجت الاسلام محمدزاده #وقف در لغت به معنای ایستادن و در اصطلاح به دو معنا وارد شده است: الف) تحبیس الاصل و اطلاق المنفعه ب) تحبیس الاصل و تسبیل المنفعه آن در این مقاله بنا داریم بررسی کنیم که آیا وقف پول جایز است یا خیر؟ 🔹 مقدمه اول موضوع شناسی: منشأ و محل اصلی نزاع این است که کلمه اصل در تعریف اصطلاحی وقف در عرف دلالت بر این می‌کند آن چیزی که وقفش جایز است، آیا باید اصلش باقی بماند یا خیر؟ موضوع ما متشکل از دو کلمه است: کلمه اول که وقف بود بررسی شد. حال نوبت به کلمه دوم می‌رسد که آن کلمه پول است. پول که در عبارات فقها به ثمن و عوض هم گفته می‌شود. علامه حلی؛ ثمن‌ها طلا و نقره است. محقق اردبیلی؛ اعم از طلا و نقره مسکوک و غیر مسکوک. پول در لسان اقتصاددان‌ها الف) وسیله مشترک مبادله که قابل پذیرش به عنوان ابزار پرداخت بدهی باشد و به شکل پول اعتباری (که شامل سپرده‌های بانکی هم می‌شود) یا کاغذی است. ب) چیزی که دارای قدرت خرید یا پرداخت باشد. 🔹 مقدمه دوم: مالیات در اشیای پیرامون ما: الف) یا ذاتی است مثل اشیا اطراف ما ب) یا اعتباری است. ب_۱) منشاء بعضی از اعتباریات امر خارجی است، مثل سکه‌های طلا و نقره. ب_۲) منشاء بعضی از اعتباریات نیز اعتبار است، مثل پول‌هایی که در دست ماست. •----✾•🌿🌺🌿•✾----• #واحد_پژوهش_مدرسه_علمیه_سعادت

#کنفرانس_مقاله #پژوهش ارائه توسط: حجت الاسلام طاهری تبار تناسب حکم و موضوع در نظرهای فقهی و اصولی امام خمینی (ره) 🔹 تعریف تناسب حکم و موضوع: به معنای مناسبت هایی است که در دید عرف میان یک حکم و موضوع وجود دارد و در ذهن عرف رسوخ کرده است. این مناسبت هایی که در میان عرف عقلاء مطرح است با عنوان فهم اجتماعی از نص تعبیر شده است. یعنی فقها به صرف معنای لغوی دلیل اکتفا نمیکنند بلکه برای فهم مراد شارع به فهم اجتماعی از نصوص و تناسب عقلایی احکام و موضوع ها نیز نیازمندند. تناسب حکم وموضوع دلیل لفظی نیست بلکه قرینه ای لبی و مقامی (ارتکاز عقلایی) است. باید دانست که این دلیل لبی، ظهور عبارت را تخصیص می زند و بدون آن نمیتوان مراد شارع را کشف نمود. دلیل بر حجیت این تناسب نیز عقلایی بودن آن است و همین امر موجب اعتبار آن در فقه خواهد شد. باید توجه نمود که فقیه تنها زمانی به این فهم عقلایی دست می یابد که اغراض شخصی و سلایق خود را به کناری گذارد و تنها به ویژگی های انسانی خود تکیه کند تا به فهمی خالی از غرض نایل گردد. مرحوم امام خمینی (ره) بسیار بیشتر از سایر فقها بر این قاعده استناد نموده اند و کار بست آن را به وفور در نوشته جاتشان می بینیم که در ادامه ی خلاصه مقاله، به مصادیقی از آن می پردازیم. •----✾•🌿🌺🌿•✾----• #واحد_پژوهش_مدرسه_علمیه_سعادت ‌

#کنفرانس_مقاله #پژوهش ارائه توسط: حجت الاسلام ضمیری طلق بودن (مبیع) از دیدگاه فقهی و حقوقی 🔹 در این مقاله به طور خلاصه به موضوع طلق بودن در مورد مبیع در معاملات صحبت می‌شود. اصطلاح طلق بودن اولین بار توسط محقق حلی و علامه حلی و پس از آن شهید اول و شهید ثانی بحث شده است. 🔹 در خصوص طلق بودن فتوای علما بدین شرح است: - علامه در تذکره و قواعد می‌فرمایند: طلق بودن به معنای ملکیت تمام است. - شیخ انصاری می‌فرمایند: مطلق بودن به معنای تسلط کامل بر ملک است. - معنای طلق بودن در بین فتوای علما نیز یکی از دو معنای ملکیت و یا تسلط است. - محقق اصفهانی می‌فرمایند: طلق بودن گاهی به معنای ملکیت است که در اینصورت جزء شروط عوضین می‌باشد که در کتب فقهی ما آمده و گاهی به معنای تسلط می‌باشد که در این صورت جزء شروط متعاملین است. نداشتن تسلط به دو علت ممکن است محقق شود؛ اولین علت آن وجود خلل در تصرف و دومین آن وجود خلل در متصرف است. امام خمینی (ره) در خصوص طلق بودن اینگونه بیان می‌کنند که اگر طلق بودن به معنای ملکیت یا تسلط است و اگر مقصود عدم المانع در شروط می‌باشد، این نیز در شروط بیع نیامده. پس طلق بودن از اوصاف مورد معامله است. یعنی مورد معامله متعلق حق غیر نباشد. پس طلق بودن شرط نیست، بلکه فقط سبب عدم نفوذ معامله و یا مانع صحت معامله است. اثر این حرف این است که در صورت شرط نبودن طلقیت، معامله باطل نیست. •----✾•🌿🌺🌿•✾----• #واحد_پژوهش_مدرسه_علمیه_سعادت

#کنفرانس_مقاله #پژوهش ارائه توسط: حجت الاسلام علی یزدی طلق بودن عوضین در بیع با رویکردی بر نظر امام خمینی (ره) 🔹 طلق بودن عوضین به عنوان مستقل شرط صحت معامله هست یا نه ؟ قانون مدنی ایران: خیر بلکه مصادیق آن مورد شرطیت است. شیخ انصاری و علامه حلی و محقق حلی و برخی فقهای متاخر و شهیدین و محقق سبزواری طلق بودن را جزو شروط عوضین می دانند و این مصادیق را متفرع بر این عنوان می‌دانند مثلاً بیع وقف جایز نیست و بیع رهن جایز نیست. بعضی فقها مثل کاشف الغطاء و سایرین طلق بودن را شرط نکردند بلکه حقوقی مثل حق مرتهن بر عین مرهونه و غیره را از موانع صحت بیع شمردند. 🔹 مفهوم طلق بودن: امام خمینی درباره طلق بودن می‌فرمایند طلق بودن گاهی به معنای کامل بودن ملکیت یا کامل بودن سلطه تفسیر شده، سپس امام این تفسیر را رد می کنند و در آخر می فرمایند: طلق بودن شرط نیست، بلکه وجود حق برای غیر، مانع صحت یا نفوذ معامله است. شیخ اعظم و مرحوم نایینی اینگونه فرمودند مالک در انتقال مال کاملاً آزاد بوده و به دلیل حقوقی که از تصرف وی در ملک خود جلوگیری می کند ممنوع از اقدام نباشد. میرزای قمی: عدم تعلق حق غیر به مورد معامله محقق اصفهانی وصف برای ملکیت باشد شرط عوضین است و طلق وصف برای سلطنت باشد شرط متعاملین است. •----✾•🌿🌺🌿•✾----• #واحد_پژوهش_مدرسه_علمیه_سعادت ‌