#استاد_سیدان در کتب ماسمعت ممن رأیت از حضرت استاد آیت الله سیدجعفرسیدان(دام ظله) نقل میکند: 🔻میگفتند ایشان_مرحوم آملی_درسه جای شرحی که بر منظومه سبزواری نوشته اند تصریح به مخالفت مبانی فلاسفه باشرع نموده اند: یکی دربحث اتحاد علم واراده؛دیگری دربحث قدم زمانی عالم وسومی در بحث معاد که پس ازتشریح وتوضیح مبانی ومطالب آنها میگویند: من دراین ساعت ودراین زمان ودراین مکان شهادت می دهم که معاد کتاب وسنت غیر از این معادی است که فلاسفه میگویند.(۱) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ با زدن بر هشتک #شیخ_محمد_تقی_آملی متن مخالفت ایشان با فلاسفه در سه موضوع: 1_معاد 2_قدم عالم 3_اراده را در کانال مشاهده کنید. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: ۱_ماسمعت ممن رأیت جلد۱صفحه ۲۴۳ https://eitaa.com/maarefshia110

#تاویلات_بى_دليل حضرت آيت الله آسيد احمد خوانسارى در بحث معاد با انتقاد از تاويلات بى دليل فلاسفه و صوفيه اين تاويلات را موجب بطلان شرائع وجميع احكام عقلى و ... ميشمارند. 🔻و بعد الفراغ عن كون التصديق بالمعاد واليوم الآخر من الأصول التي يجب على المكلفين لابد من الأخذ بما هو صريح الكتاب و السنة ، و تأويلهما يوجب سلب الأمان كما قيل في رد ما في كلام بعض الصوفية من : « ظهور نور في الباطن عند ظهور طور وراء العقل وأن نسبة العقل إلى ذلك النور كنسبة الوهم إلى العقل، حيث يقول الراد يمتنع أن يكون طور وراء طور العقل إلا النبوة والرسالة و الوحي ، ولو جاز ذلك لبطلت الشرايع وجميع الأحكام العقلية ، وارتفع الأمان ، و انسد باب الإيمان . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: العقائد الحقه صفحه164 #سید_احمد_خوانساری

مرحوم آیت الله سید احمد خوانساری ره

نهی از تفکر و تکلم در خدای تعالی ۱

نهی از تفکر و تکلم در خدای تعالی ۲

باسمه تعالی برنامه بحثهای حقیر : روزهای شنبه و یکشنبه: تفسیر قرآن روزهای دو شنبه و سه شنبه: شرح اصول کافی روزهای ۴ شنبه و‌۵ شنبه : خارج اجتهاد و تقلید(بر محور وسیلة النجاة مرحوم فقیه آقا سید ابوالحسن اصفهانی)

تباین خدای عقلانی و وحیانی با خدای فلاسفه و عرفا

#تاویلات_بى_ضابطه_عرفاء آيت الله ملكى ميانجى نيز از مخالفان تاويلات ناصحيح عرفايند: 🔻وأنّ بعض الفِرَق في طيّ القرون الماضية قامت بتأويل وتوجيه الآيات القرآنيّة؛فأوَّلوا المفاهيم القرآنيّة طبق آرائهم ونظريّاتهم بَدَل أن يطبّقوها مع القرآن. إليك بعض التأويلات الباطلة مضافاً إلى ما ذكرنا: أوَّلَ الملّا عبدالرزاق الكاشانيّ لفظ الحمار في قوله:{وَانظُر إلَى حِمَارِكَ}إلي جسم النبيّ عُزَير ولفظ الصفا والمروة إلي قلب الإنسان ونفسه. وإنّه يقول إنّ المراد من الغلامَين في قوله:{وَأمَّا الجِدارُ فَكانَ لِغُلامَينِ يَتيمَينِ فِي المَدينَة}هو العقل النظريّ والعمليّ وأوَّل اليتيم في الآية إلي افتراق العقل النظريّ والعمليّ من روح القُدُس. وإنّ المراد من النفس الواحدة في قوله:{خَلَقَكُم مِن نَفسٍ واحِدَةٍ} هي النفس الناطقة الكلّيّة التي يتشعّب منها النفوس الجزئيّة وأنّ النفس الحيوانيّة هي المَعنيُّ بها في قوله:{خَلَقَ مِنها زَوجَها} ويقول ابن عربيّ في تأويل قصّة بني إسرائيل وعبادتهم للعجل في القرآن، في الفصّ الهارونيّة: كان موسى أعلم بالأمر من هارون، لأنّه علم ما عبَده أصحاب العجل. وما حكم الله بشيء إلّا وقع فكان عَتَب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتّساعه،فإنّ العارف من يرى الحقّ في كلّ شيء،بل يراهُ عين كلّ شيء،فكان موسى يُربّي هارون تربية علم. وقال القيصريّ في شرحه: كان عَتَبُ موسى أخاه هارون لأجل إنكاره عبادةَ العجل،وعدم اتساع قلبه لذلك. و... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: نفحات من علوم القرآن؛صفحه141

مرحوم آیت الله ملکی میانجی ره

تذکر : خدایا تو را از صمیم قلب بر تمام نعمتهایت خصوصا نعمت هدایت در اعتقاد جازم عالمانه(از سنین جوانی تا کنون و ان شاءالله تا آخر عمر) نسبت به حقانیت معارف وحیانی و بطلان قطعی اوهام بشری به نام فلسفه و عرفان را ؛ شاکرم و عاجزانه از تو تقاضای هدایت گمراهان عقیدتی خصوصا در لباس روحانیت شیعه اثنی عشری را خواستارم . وقتی سالهاست که با چشم خود شاهد انحراف واضح و جدی بسیاری از مدعیان علم و عقل و معرفت از قدیم تا زمان حاضر در متن حوزه و دانشگاه و .. هستم ( که در بسیاری از موارد علت انحراف؛ مرعوبیت نسبت به معاریف و عدم اعتماد به نفس و خود باختگی در مباحث علمی بوده و هست) خود را غرق لطف و عنایتت دیده و جدا احساس عجز از شکر این نعمت بزرگت ( همچون سایر الطافت) میکنم . اللهم ما بنا من نعمة فمنک و المهدی من هدیت والخیر والشر کلهما بیدک لا بید غیرک . تبارکت و تعالیت عما یصفک الواصفون بغیر ما وصفت به نفسک

نقد فلسفه ۱

نقد فلسفه ۲