✅ #بیان_بن_سمعان (2) 🔸 به گزارش بسیاری از منابع، فرقه بیانیه به انتقال امامت از محمد بن حنفیه به فرزندش «ابوهاشم عبدالله بن محمد الحنفیة» و از ابوهاشم به بیان‌ بن‌ سمعان باور داشتند. 📚 الملل و النحل، الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم ج1 ص37 🔹 اما در عین حال معتقد بودند که این امامت در جانشین محمدبن حنفیه، نوعی استخلاف و جانشینی در زمان حیات است! همان طور که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌) در زمان حیاتِ خود، هنگامی که به قصد جنگ از مدینه خارج می‌شد، کسانی را به عنوان جانشینیِ خود منصوب می‌کرد ـ و امامت در اعقاب شخص وصی تداوم نخواهد یافت و با مرگ او امامت به اصل خود، یعنی محمدبن حنفیه باز می‌گردد و او در آینده به عنوان مهدی ظهور خواهد کرد. 🔸 همچنین به روایت برخی از منابع، گروهی از فرقه بیانیه ابوهاشم (فرزند محمد حنفیه) را به عنوان مهدی می‌دانسته‌اند. @Nardebane_feghahat

✅ #بیان_بن_سمعان (3) 🔹 بَیان بن سَمْعان (شاید طبق یک تفسیر نمادین!) می‌گفت منظور از کلمه «بیان» در آیه «هذا بیانٌ للناس» خودش می‌باشد! 🔸 این امر را برخی شاهدی بر ادعای نبوّت توسط او نیز ذکر کرده‌اند. @Nardebane_feghahat

✅ #بیان_بن_سمعان (4) 🔹 ادعاهای گزافِ «بَیان بن سَمْعان» به جایی رسید که نامه‌ای به امام باقر (علیه‌السلام) نوشت و آن حضرت را به اقرار به نبوت خود فراخواند! 🔸 كَتَبَ إلى محمد بن علي بن الحسين الباقر (رضي اللّه عنهم) و دعاه إلى نفسه. و في كتابه «أسلم تسلم، و يرتقي من سلم. فإنك لا تدري حيث يجعل اللّه النبوة»... 📚 الملل و النحل، الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم ج1 ص177 @Nardebane_feghahat

✔️ کتابِ «مدینة الحدیث» مرحوم سید نعمة الله جزائری(ره) در شرح عوالی اللئالی ابن ابی جمهور @Nardebane_feghahat

✔️ فتوای دهاتی بوی دهاتی می‌دهد و فتوای شهری بوی شهری 🔸 فقیه و مجتهد کارش استنباط و استخراج احکام است، اما اطلاع و احاطه او به موضوعات و به اصطلاح طرز جهان‌بینی‌اش در فتواهایش زیاد تأثیر دارد. فقیه باید احاطه کامل به موضوعاتی که برای آن موضوعات فتوا صادر می‌کند داشته باشد. 🔹 اگر فقیهی را فرض کنیم که همیشه در گوشه خانه و یا مدرسه بوده و او را با فقیهی مقایسه کنیم که وارد جریانات زندگی است، این هر دو نفر به ادلّه شرعیه و مدارک احکام مراجعه می‌کنند، اما هرکدام یک جور و یک نحو بخصوص استنباط می‌کنند. 🔸 اگر کسی فتواهای فقها را با یکدیگر مقایسه کند و ضمناً به احوال شخصیه و طرز تفکر آنها در مسائل زندگی توجه کند می‌بیند که چگونه سوابق ذهنی یک فقیه و اطلاعات خارجی او از دنیای خارج در فتواهایش تأثیر داشته به طوری که فتوای عرب بوی عرب می‌دهد و فتوای عجم بوی عجم، فتوای دهاتی بوی دهاتی می‌دهد و فتوای شهری بوی شهری. 📚 استاد مطهری، ده گفتار، ص129،130 #فقه @Nardebane_feghahat

✔️ حکم عدهٔ وفات از احکام تدریجی اسلام بود 🔹 برخی از احکامی که جامعه آمادگیِ انجامِ دفعی آن را نداشت، پله‌ پله و به تدریج ابلاغ شده است، مانند حرمت شرب خمر یا عده وفات (به کیفیت فعلی) و... 🔸 مثلاً حکمِ «عدهٔ وفات» متناسب با عرفِ جامعهٔ آن روز مقرّر گردید و بعدها نسخ شد و حکم دیگری جایگزینِ آن قرار گرفت. 🔹 امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) فرمودند: در زمان جاهلیّت، «عدّه‌ٔ زن بعد از وفات شوهرش» یک سالِ کامل بود و وقتی شوهرِ او از دنیا می‌رفت، زن چیزی مانند پشکل یا شبیه آن از حیوان چهارپایی را به پشت خود می‌انداخت و می‌گفت: «شوهر، بر من از این هم بی‌ارزش‌تر است و من یک سال سرمه نمی‌کشم، آرایش و زینت نمی‌کنم، خود را نیکو نمی‌گردانم و ازدواج نمی‌کنم. بنابراین نه تنها زن را در این یک سال از خانه‌اش بیرون نمی‌کردند، بلکه وی را از ماترکِ شوهر هم بهره‌مند می‌ساختند. پس خداوند در اوایل اسلام آیه‌ی: «وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ» را نازل کرد و بعد از آنکه اسلام قدرت گرفت {إذا قَویَ الإسلام} این آیه را فرستاد: «و کسانی که از شما می‌میرند و همسرانی باقی می‌گذارند، باید چهار ماه و ده روز، انتظار بکشند [و عدّه نگه دارند] و هنگامی که به آخر مدّتشان رسیدند، گناهی بر شما نیست... (سوره مبارکه بقره آیه 234) 📚 بحارالأنوار، ج101 ص191 @Nardebane_feghahat

✔️ «بیتی از قصیده کوثریه» «سَوَّدْتُ صحیفَةَ أعمالی و وَکَلتُ الأمرَ الی حیدر» «من نامه اعمال خود را سیاه کرده‌ام، ولی امرِ خود را به حیدر واگذار نموده‌ام» @Nardebane_feghahat

🔹 مرحوم میرزای شیرازی گفته بود: هر کسی شعری بگوید که بدیع و تازه باشد، برای هر بیتی یک لیره می‌دهم. 🔸 «مرحوم سید رضا هندی» قصیده کوثریه‌اش را سرود و آمد خدمت میرزا بخواند: «أ مفلّج ثغرک أم جوهر و رحیق رضابک ام سکّر قد قال لثغرک صانعه انّا اعطیناک الکوثر سوّدت صحیفۀ أعمالی... مرحوم میرزا گفت: بد کردی و غلط کردی که نامه اعمالت را سیاه کردی! سید رضا گفت: صبراً یا سیّدی: سوّدت صحیفۀ أعمالی و وکلت الأمر الی حیدر مرحوم میرزا گفت: احسنت! و برای هر بیتی یک لیره به او داد. 📚 ما سمعت ممن رأیت، ص260 @Nardebane_feghahat

✔️ قرائت بخشی از قصیده کوثریه توسط مرحوم آیت الله حاج آقا تقی طباطبایی قمی سَوّدْتُ صَحیفةَ أعْمالی وَ وَکَلتُ الأمْرَ إلی حَیْدَر هذا عملی فاسلک سبلی ان کنت تقر علی المنکر هُوَ کَهْفی مِنْ نُوَبِ الدُّنْیا وَ شَفیعی فی یَوْمِ الْمَحْشَر هلْ یَمنعُنی وَ هوَ السّاقی أنْ أشْرب مِنْ حَوْضِ الکَوثَر أمْ یَطرُدُنی عَنْ مائِدةٍ وُضِعتْ لِلقانعِ وَ المُعترّ یا مَنْ قَدْ أنْکَرَ مِن آیات أبی حَسَن ما لایُنکَر إنْ کنتَ لِجَهلِک بِالأیّامِ حَجَدتَ مقامَ ابی شُبر فاسْأل بدراً و و اسأل اُحداً و سل الاحزاب و سل خیبر قاسوک ابا حسن بسواک و هل بالطود یقاس الذر ساووک بمن ناووک و هل ساووا نعلی قنبر @Nardebane_feghahat

✔️ «ملانصرالدین» در کتابِ «ریاض العلماء- مرحوم افندی» 🔸 «المولى نصرالدين» هو العارف الظريف المعروف بين الخاصة و العامة، و أمثاله و حكاياته مشهورة على الألسنة، و قد يقال إنه شيعي، و كان عجمياً، و قبره مع قبر زوجته الآن معروفان بمقابر بلدة آق‌شهر من بلاد الروم بين قونية و أنطاكية، و قد زرناهما حين توجهنا إلى قسطنطنية بعد المراجعة من الحجّة الثالثة. 📚 ریاض العلماء، میرزا عبدالله افندی، ج7 ص268 @Nardebane_feghahat

✅ تعاملِ نیکو با پیروان سایر ادیان ✔️ آیت‌الله سید حسین صدر: 🔹 «تعاملِ نیکو با دیگران» منحصر به ادیان خاصی نیست؛ زیرا همه ما در انسان‌بودن مشترک هستیم. چنان که قرآن همه ما را با عنوان «بنی آدم» خطاب می‌کند و بنا به گفته امام علی (علیه‌السلام) نیز مردم دو دسته‌اند: یا برادر دینی تو هستند یا در خلقت نظیر تو به شمار می‌روند. 🔸 این که با پیروان دین مشخصی موافق نیستم، به معنای آن نیست که حق دارم آنان را از حقوق انسانیِ طبیعی یا حقوقِ ملّی‌شان محروم کنم. دین بر ما واجب کرده است که با انسان‌ها حتی با دشمنانمان با عدل و مساوات تعامل کنیم؛ آن چنان که خداوند فرموده: «کینه‌ورزیِ گروهی، شما را واندارد بر این که عدالت نکنید؛ عدالت کنید! که آن به تقوا نزدیک‌تر است.» #فقه @Nardebane_feghahat

✅ حکمِ ارتداد در اسلام ✔️ آیت‌الله سید حسین صدر: 🔸 آنچه از نصوص دینی در مورد مسئله «ارتداد» فهمیده می‌شود، فقط منطبق بر تمرّد از قوانین همراه با انجام اعمالِ قتل و چپاول است؛ آن‌طور که در جاهلیت عادت بعضی قبایلِ بَدْوی بود و به همین جهت می‌بینیم که تمام ماجراهای ارتداد در زمان پیامبر از این نوع بوده است و صِرفِ انتقال از یک دین به دینی دیگر نبود. هم‌چنان که صریح آیات قرآن دلالت دارند که اکراهی در دین نیست: «لا إکراه فی الدین» این آیه در مورد مسلمانانی نازل شد که مسیحی شدند و پیامبر (صلی الله علیه و آله) بعد از نزول این آیه از پیگرد و ملزم کردنِ آنان به بازگشت به اسلام نهی کرد. #فقه #ارتداد @Nardebane_feghahat