#لباس_شهرت #تفسیر_روایاتی_که برای شهرت لباس وارد شده است . #ایت_الله_شهیدی ✅متن عروه : #یحرم لبس لباس الشهرة . 🔹ما عرض کردیم وجهی برای این فتوی نیست مگر در مواردی که لبس لباس شهرت موجب #هتک بشود، موجب #اذلال_نفس بشود. ✅بررسی ادله: صحیحه ابی ایوب خزاز هست: ان الله تبارک و تعالی یبغض شهرة اللباس عرض کردیم 1️⃣ اولا: یبغض ظهور در حرمت ندارد؛ اعم از کراهت و حرمت است. 2️⃣ثانیا: قابل التزام نیست طبق #مرتکز_متشرعه که مطلق لباسی که انسان را ممتاز کند از دیگران‌ که انسان با آن لباس شناخته بشود، ‌این حرام باشد. و لذا باید روایت را توجیه کنیم. ممکن است بگوییم مکروه است که انسان کاری بکند که #انگشت‌نما بشود در جامعه و لو موجب هتک نباشد. ‌بهتر این است که انسان در جامعه جوری زندگی نکند، ‌جوری لباس نپوشد که ممتاز از بقیه باشد چه امتیاز عالی چه امتیاز دانی، لباس متعارف بپوشد نه لباس مازاد بر #متعارف و نه لباس مادون متعارف. که از روایات ما این را استفاده کردیم. و راجع به این‌که در روایات مطرح بود که یکره شهرة‌ العبادة و شهرة اللباس هم ما این توجیه را کردیم. علاوه بر این‌که از بعض روایات استفاده می‌‌شود که خدا دوست ندارد انسان جوری در جامعه رفتار کند که انتزاع بشود که مبرّا از عیب هست. بهرحال احتمال فقهی ندارد که صرف اشتهار به عبادت یا اشتهار به لباس حرام باشد یا حتی مکروه باشد برخی از انواع آن. ✅مگر امیرالمؤمنین مشهور نبود به این‌که لباس مندرس می‌‌پوشد؟ آیا مکروه بود؟ ✅ و لذا باید این روایات را توجیه کنیم به آن نحوی که بیان شد. یک‌شنبه - 02/04/۹8 @ostadshahidi 👈 کانال ستاد شهیدی https://eitaa.com/feghvaosoul

✅اصل بودن قرعه به جهت عدم وجود کشف عقلائی و عدم حجیت لوازم عقلی (مختار) 🔹بنابراین در مورد قرعه کاشفیت عقلائی وجود ندارد 🔹و ادعای کاشفیت عقلائی خلاف وجدان عقلایی است و ✅نکته مهم در اماره نبودن همین عدم کاشفیت عقلائی است؛ 🔹چون در امارات ملاک کاشفیت ظنیه عقلائیه است. 🔹شاهد آن اینکه اگر از بین صد گوسفند گله، یک گوسفند موطوءه باشد و برای تعیین آن از قرعه استفاده شود، قرعه #کشف_عقلائی نخواهد داشت از اینکه کدام گوسفند موطوءه است #آیت_الله_شهیدی #قرعه_اصل_است 📚📚📚آدرس کانال : https://eitaa.com/neveshteh313