960921 960921 #درس خارج اصول وحدت مفهومی دو کلمه علامت این است که کلمه مشکوک المعنا و معلوم المعنا یک معنا دارند حمل اولی بر هم بشوند در حمل شایع ملاک وحدت مصداقی است نشان می دهد که موضوع از مصادیق محمول است و وحدت وجودی دارند با همدیگر - معنای حقیقی را نشان می دهد از حیث سعه و ضیق و لبه های معنا را نه متن معنا را - اگر حد و حدودو معنا را ندانیم که شامل این افراد می شود یا خیر این جا حمل شایع کاربرد دارد - وحدت مفهومی دو کلمه = حمل اولی = کلمه مشکوک المعنا و معلوم المعنا وحدت معنا دارند - در حمل شایع گفته اند که ملاک وحدت مصداقی است موضوع از مصادیق محمول است وحدت وجود ی دارند با همدیگر این علامت معنای حقیقی است علامت سعه و ضیق معناست لبه های معنا را نشان می دهد اگر لفظی را معنایش را می دانید ولی سعه و ضیقش را نمی دانید ویژگی هارا موضوع گذاشته و ان کلمه مشکوک المعنی را محمول قرار دهید اگر صحیح بود مثلا نمی دانیم حیوان وسیع است شامل انسان هست یا خیر شامل حشره می شود یا خیر حشره را موضوع قرار داده و حیوان را محمول قرار داده اگر حمل صحیح باشد 🔹وجه علامیت صحت حمل و صحت سلب . در قضیه حمل شایع دو عقد داریم . دو رابطه مصداق و معنا داریم 1 - عقد الموضوع رابطه ذات موضوع با عنوان الموضوع 2 - رابطه ذات موضوع با عنوان محمول = عقد المحمول عنوان موضوع عنوان محمول ذات موضوع - ذات انسان - ان چه انسان است ان چیز ضاحک است - ضاحک روی ذات انسان رفته است با عنوان انسان -الانسان کاتب =(( ذات ثبت له انسانیة ثبت له الکتابت )) انسان ضاحک است یعنی ذاتت انسان ضحک دارد اشکال شده که قابل جواب است هیچ وقت صحت حمل نشان دهنده معنای حقیقی نیست

#درس خارج 1396.09.26 🔹علامات حقیقت و مجار 🔹صحت حمل تبادر دو عروض ارتکازات نفس است اگر مطلبی در عمق ذهن باشد بروز هایی دارد تبادر و صحت حمل این ها بروز های ارتکازات نفس هستند امر مرتکز بروز دارد و بوسیله اینها بروز داده میشود 🔹در حمل اولی دقیق معنای موضوع له ثابت نمی شود #چون حمل اولی معنایش این است که ان دو معنا (موضوع و محمول )اعم از این هستند که دقیقا یکی باشند و یا این که بالاجمال و تفصیل فرق کنند و هکذا گاهی امر وجودی لازمه امر عدمی است و انقدر تلازم دارند که قابلیت حمل را دارند ولی یکی نیستند و این که مفهوم مجمل یا مفصل است مشخص نمی شود مثلا آخر روز با اول روز بعد با هم تلازم دارند 🔹اقای تبریزی کتاب دروس في مسائل علم الأصول‏ ج 1 ص 85 این را مطرح کردند که حمل اولی این مقدار تفاوت ها را نشان نمی دهد 🔹أقول: صحة الحمل الأوّلي و إن كان يكشف عن اتّحاد المحمول مع الموضوع مفهوما، لكنّه لا يكشف عن اتّحادهما من جميع الجهات، بل قد يكون بينهما تغاير بالإجمال و التفصيل (كما في قولنا: الحيوان الناطق إنسان) أو باعتبار آخر (كما في قولنا: الإنسان بشر)، و عليه فلا يكون صحة الحمل الأوّلي كاشفا عن كون المعنى المحمول عليه هو بعينه المعنى المرتكز للفظ، بل غاية ما يثبت ذلك صحة الاستعمال، و هو أعمّ من الحقيقة. و تظهر ثمرة ذلك فيما إذا كان أحد العنوانين موضوعا لحكم خاصّ في خطاب الشارع دون الآخر، فإنّه و إن صحّ حمل الموضوع على العنوان الآخر بالحمل الأوّلي‏ إلّا أنّ الحكم لا يترتب إلّا على العنوان الأول، مثلا: إذا حكم الشارع بطهارة الدم المتخلّف في الحيوان المذبوح، و ذبح حيوان و شكّ في دم في جوفه أنّه من الدم المتخلّف أو أنّه رجع إلى جوفه لعارض كعلوّ رأس الحيوان أو جرّ نفسه الدم من الخارج، فإنّه باستصحاب عدم خروج الدم المزبور إلى الخارج لا يثبت عنوان الدم المتخلّف، مع أنّه يحمل بالحمل الأوّلي على عنوان (دم لم يخرج من جوفه عند ذبحه) إلّا أنّ حكمه لم يثبت عليه، فتدبّر.🔹 ج 1 ص 84 . و 85 🔹 نمی تواند حمل اولی کشف کند ذات معنا را بلکه گاهی ملازم معنا را کشف می کند دم متخلف در بدن حیوان ، استصحاب عدم خروج را بکنند دم متخلف است دم متخلف امر وجودی است و عدم الخروج امر عدمی است با ااستصحاب میشه عدم الخروج را اثبات کرد ولی نمی شود دم متخلف را اثبات کرد ( باقی ماندن و عدم الخروج دو مفهوم هستند - بقا عدم الخروج است ولی یکی وجودی و دیگری عدمی است شدید الملازمه هم هست اول ماه روزی است که بعد اخر ماه باشد این دو ملازم هستند ولی یکی نیستند . 🔹حمل اولی کاشف از ذات معنا نیست 🔹اعم از ذات معنا و ملازماتی است که شدیدا باهم ملازمه دارند 🔹اقای خویی و تبریزی در اصل مثبت خیلی سخت میگیرند مسامحاتی که بقیه میگیرند را این ها قبول ندارند 🔹گاه دو مفهوم مختلف ، تلازم شدید دارند لذا صحت حمل نمی تواند 🔹حمل شایع اصلا معنا را نشان نمی دهد بلکه سعه معنا را نشان میدهد موضوع مصداقی از محمول است اصل معنا را نشان نمی دهد سعه و ضیق معنا را نشان می دهد #مثال 🔹ایا ولد شامل نوه هم میشود ❓ 🔹ایا بین نوه ها تقسیم ارث به نحوه تقسیم بین فرزندان است یا اینکه باید دید واسطه شان در ارث بردن کیست این بوسیله حمل شایع میتوان فهمید که ولد شامل ولدالولد می شود یا نه ❓ 🔹الاعانه معنایش چیست ؟ مساعدت ؟ 🔹ایا مفهوم سحر شامل دفع سحر نیز میشود ؟ دفع السحر سحر است ؟ 🔹معاطات بیع است ؟ معاطات مفهوما در بیع داخل نیست ولی ممکن است که بیع 🔹کنز شامل مستور در دیوار نیز میشود ؟ 🔹کنز شامل چیزی که با زلزله مخفی شده نیز میشود ؟ 🔹 اینها مثالهایی است که با صحت حمل شایع صناعی به نتیجه میرسد . 🔶بهترین طریق را اقای خویی اطراد می دانند .

🔹پاسخ این ادعا که اجتهاد بود و منطق نبود این گونه است که هر دو طرف اشتباه است. 🔹زیرا اولاً منطق در سال 170 هجری قمری، یعنی حدود عصر امام هفتم(علیه السلام) به عربی ترجمه شد؛ و این دوره زمان حضور ائمه معصومین(علیهم السلام) بوده است و اجتهادی وجود نداشته است و اجتهاد برای دوره ی بعد است، فلذا اول منطق وارد جوامع علمی شد و منطق سابق بر اجتهاد است. 🔹و بر فرض هم که اول اجتهاد بوده و منطق نبوده است، #منطق بدین معنی که کسی معرف و حجت و تصور و تصدیق و این تعاریف را بداند بله حق با شماست، اما تمام مردم منطقی هستند، فقط تعاریف و الفاظ را نمی دانند. اما استدلال را به خوبی بلد هستند، همین که به نانوا گفته می شود چرا نان را گران عرضه می کنی و او می گوید چون آرد گران شده است و ..... فلذا نان را گران می دهم، این استدلال است، و نیازی هم نیست اصطلاحات را بدانند. در آن زمان که اجتهاد بود و منطق نبود، همه‌ی فقها می‌دانستند تناقض باطل است، یا می‌دانستند قیاس خلف باطل است. #درس خارج اصول استاد احمد عابدی https://eitaa.com/feghvaosoul

🔹مرحوم شوشتری، صاحب کتاب قاموس الرجال فرموده است: "این معلوم است که منطق مفید فایده نیست و این که ادعا شده است منطق جلوی اشتباه در تفکر را می‌گیرد اشتباه است، زیرا به #تجربه اثبات شده است که این همه از بزرگان منطق خوانده‌اند و خطای در فکر نیز دارند." 🔹#پاسخ به ادعای مرحوم آیت الله شوشتری این می‌شود که، خود منطق جلوی اشتباه در فکر را نمی‌گیرد، بلکه #رعایت_منطق جلوی اشتباه در فکر را می‌گیرد. اگر شخصی منطق را خوانده است و باز هم اشتباه می کند، به این دلیل است که منطق را رعایت نمی‌کند. #درس خارج اصول استاد احمد عابدی #منطق #فایده_منطق https://eitaa.com/feghvaosoul

در حاشيه کتاب «النبراس» بحث اهل بيت و عصمت آنان مطرح شده و چنين آمده است: ✅ «اعلم ان اهل البيت الذين اختلف فی عصمتهم اميرالمومنين علی و سيده النساء فاطمه الزهرا و سيد شباب اهل الجنه ابو محمد الحسن و ابوعبدالله حسين رضوان الله عليهم اجمعين و ايضا عصمت بعض اولادهم و هم الامام زين العابدين علی بن الحسن الی الامام الحسن بن علی العسکری رضوان الله عليهم. و هم معصومون عن الکبائر و الاخلاق الباطنه الذميمه لا شک فی عصمتهم بهذا المعنی لايرتاب فيه الا سفيه، و ايضا معصومون عن اجتناب الصغائر» ✅و بعد می گويد اختلاف ما با شيعه در ارتکاب گناه #سهوی و مباحث علمی است که شيعه آنان را در اين حوزه ها نيز معصوم می دانند اما ما نه . ✅نبراس، نوشنه مولوی محمد حافظ فرهانی حنفیی است. این کتاب شرحی بر کتاب شرح العقائد النسفیه است که تفتازانی نوشته است. #درس امامت - کتاب المراجعات - استاد ربانی #اعتراف_به_عصمت_ائمه_اطهار_علیهم_السلام https://eitaa.com/feghvaosoul

استاد بزرگوار ما آقای بروجردی «رضوان‌الله‌تعالی‌علیه» روایت «#التکتّف العمل و لیس فی الصلاة العمل» را اینطور معنا می‌کردند که : آخوند مکتبی برای من قضیه‌ای نقل کرد و انسان در نماز باید چنین باشد. آقای بروجردی می‌فرمود معلم مکتبی به من می‌گفت که : شاگردی داشتم که خیلی مؤدب بود و من این شاگرد را خیلی دوست داشتم. زمانی پدرش آمد و از دست بچه شکایت کرد و بچه فهمید که پدرش از دستش شکایت کرده است. وقتی پدرش رفت، من بچه را خواستم و به بچه گفتم که در خانه بدی کردی، برو چوب بیاور تا به تو چوب بزنم. این بچه مؤدب چوب را آورد و در مقابل من گذاشت. به او گفتم دستت را بگیر را چوبت بزنم. در این موقع حالت حیایی برای این بچه پیدا شد و می‌خواست دستش را بلند کند، اما آن حالت خضوع، اجازه نمی‌داد. یعنی یارای حرکت دست نداشت. آن معلم به آقای بروجردی گفته بود که من یادم آمد روایت داریم که دست روی دست نگذارید و نماز بخوانید. 🔹«التکتّف العمل و لیس فی الصلاة العمل»، باید در نماز حیا از خدا و ترس از عظمت خدا بر جسم شما حکم فرما باشد. #درس خارج فقه آیت الله مظاهری 98/02/04 (( المروي عن قرب الإسناد عن عبد اللّه بن الحسن عن جدّه عليّ بن جعفر قال: قال أخي عليه السلام: «قال عليّ بن الحسين عليه السلام: وضع الرجل إحدى يديه على الاخرى في الصلاة عمل، و ليس في الصلاة عمل»)) https://eitaa.com/feghvaosoul

🔹بیش از نود درصد مردم نماز قبول ندارند. 🔹قرآن با تأکیدی می‌فرماید: ﴿إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ﴾ 🔹 اگر کسی دو رکعت نماز بخواند اما با مراتبی که بزرگان گفتند، حتماً یک دعای مستجاب دارد. 🔹ولی غالب مردم نماز می‌خوانند و نمازشان هم صحیح است، اما چون #گناه در زندگی آنها هست، این نماز صحیح است و اما مقبول نیست. #درس خارج فقه آیت الله مظاهری 98/02/04 🔹صغری : هر کس در زندگی اش گناه باشد متقی نیست 🔹کبری : هر کس متقی نباشد اعمالش مقبول درگاه حق نمی شود 🔹نتیجه : هر کس در زندگی اش گناه باشد اعمالش مقبول درگاه حق نمی شود https://eitaa.com/feghvaosoul

مرتبه ی سوم، نماز خشوعی و خضوعی است. 🔹اینکه انسان در نماز توجه کند که در حضور خداست. 🔹همه جا محضر خداست، اما در نماز حضور خدا بیشتر است و ادب حضور مراعات شود و هیبت و عظمت خدا در دل ایجاد شود. 🔹 آنگاه خواه ناخواه از مقام خشوع و خضوع که خشوع مربوط به دل و خضوع مربوط به جسم است و خشوع موجب می‌شود مقام خضوع هم پیدا شود 🔹 و به عبارت دیگر #ابهت و #عظمت خدا در دل و جسم ایجاد می‌شود. 🔹 این ها دانستنی نیست، بلکه یابیدنی است. انسان باید با عبادت بیابد، با رابطه با خدا بیابد. #درس خارج فقه آیت الله مظاهری 98/02/04 https://eitaa.com/feghvaosoul

🔹مرتبه ی چهارم که خیلی بالاتر از اینهاست، نماز #مکالمه‌ای است. یعنی به راستی توجه دارد که با خدا مکالمه می‌کند. هم کلام صاعد دارد و هم کلام نازل. 🔹در وقتی که حمد و سوره می‌خواند، می‌یابد خدا با او حرف می‌زند. 🔹در وقتی که ذکر رکوع و سجده می‌گوید، می‌یابد که با خدا حرف می‌زند. معلوم است که این نماز، انسان را به مقامهای بالایی می‌رساند. 🔹شخصی به من می‌گفت وقتی می‌گویم السلام علیکم و رحمة الله و برکاته، تا جوابم را نشنوم، سه تا الله اکبر بعد را نمی‌گویم. به این نماز مکالمه‌ای می‌گویند، یعنی حرف زدن او با خدا و حرف زدن خدا با او. کلام صاعد دارد یعنی با خدا حرف می‌زند و کلام نازل دارد یعنی خدا با او حرف می‌زند. یعنی نماز مرکب از کلمات صاعد، یعنی دعا و ذکر و ورد؛ و از کلمات نازل است از قرآن کریم که از جانب خدا نازل شده است. این مرتبه، مرتبه ی بالایی است و پیدا شدن آن خیلی مشکل است. #درس خارج فقه آیت الله مظاهری 98/02/04 https://eitaa.com/feghvaosoul

چرا هر روز پای منبر رسول‌الله، امیرالمؤمنین و ائمه هدی علیهم‌السلام نمی‌رویم؟! جای تعجب است که به شخصیت‌ها و سخنان آنها، اهمیت داده می‌شود و سخنرانی‌هایشان ضبط می‌شود، اما قرآن که در دست ماست این‌طور نزد ما ارزش ندارد! همه می‌دانیم که درباره قرآن مقصریم، و به قرآن و عترت که عدیل قرآن و در همان درجه است؛ زیرا: «لا یفْتَرِقانِ، حَتی یرِدا عَلَی الْحَوْضَ؛ از هم جدا نمی‌شوند تا اینکه در کنار حوض [کوثر] بر من وارد شوند»١ معرفت نداریم، چرا به بیانات رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم و عترت علیهم‌السلام که در کتب نوشته و ضبط شده، اهمیت نمی‌دهیم؟! 🔹چرا ما شیعیان، هر روز به پای منبر امیرالمؤمنین و ائمه هدی و رسول‌الله علیهم‌السلام نمی‌رویم و به حکَم، آداب و معارفی که الی‌ماشاءالله در اخبار آنها نهفته است گوش فرا نمی‌دهیم؟! 🔹چرا هر روز احادیث اهل‌بیت علیهم‌السلام را #مطالعه نمی‌کنیم یا درباره آن #درس و بحث نداریم؟! در محضر بهجت، ج۲، ص۲۸۲ ادرس کانال https://eitaa.com/neveshteh313

🔹#بهترین_اشتغال_برای_علما #علمای سابق کارشان #منحصر بود به #درس و #تدریس و #نوشتن، و گویا عمرشان وقف همین کارها بود و از کار خود خوشحال بودند. البته قبل از مشروطه علما به #قضاوت و #رسیدگی_به_امور مردم نیز اشتغال داشتند؛ ولی پس از آن، از این‌گونه کارها برکنار شدند. البته رسیدگی به امور مردم، قضاوت، اجرای حدود و… چه‌بسا برای مردم ناخوشایند بود، ولی برای آنها و آخرتشان خوب بود. 🔹در محضر بهجت، ج۲، ص۳۴۳ 📚ادرس کانال: https://eitaa.com/neveshteh313

☘☘☘ ☘☘ ☘ 🌷 ایشان(آیت الله بهجت) به همه توصیه می‌کرد از نظر علمی چنان باید #درس بخوانید که همه #استاد باشید و بعد از اتمام این واحد درسی، استاد آن باشید و #هیچ_کم نیاورید. اگر کم آوردید #دو_مرتبه_بخوانید. 📚ادرس کانال https://eitaa.com/neveshteh313