مرحوم سید در مسأله‌ی 2 فرموده‌اند: «اذا افطر تقیّةً من ظالمٍ بطل صومه»؛ اگر کسی از ظالمی بترسد که روزه بگیرد، می‌تواند روزه‌اش را بخورد و اصلاً روزه‌ی او باطل است. 🔹🔹🔹عبارت نارسا است و معنایش همین است که مثلاً هنوز مغرب نشده و سنّی روزه‌اش را می‌خورد و ما از او می‌ترسیم، ما هم می‌توانیم روزه‌مان را بخوریم، اما این روزه باطل است؛ یعنی بعد باید قضای این روزه را انجام دهیم. یا مثلاً در مسجدالحرام است و از ظالم می‌ترسد و نمی‌تواند مهر بگذارد و باید روی فرش سجده کند، آن‌وقت اگر مجبور باشد، می‌تواند روی همان فرش سجده کند، اما این نماز باطل است. به این معنا که باید #قضای این نماز را بخواند. #نماز_روزه_تقیه_ای_باطل_است_؟ https://eitaa.com/feghvaosoul #آیت_الله_مظاهری

مسأله‌ی تقیّه، مسأله‌ی خیلی دامنه دار و مفیدی است. همیشه هم مفید بوده؛ در زمان ائمه‌ی طاهرین (علیهم السلام) مفید بوده، حتی در زمان پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله و سلم) هم مفید بوده است؛ 🔹 برای این که مسلمان‌ها را در جایی گیر می‌انداختند و مثلاً از آن‌ها امور خلاف شرعی مثل العیاذبالله سبّ به پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله و سلم) می‌خواستند. بالاخره در آن زمان این‌طور بوده و اما بعد از پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله و سلم)، در زمان ائمه طاهرین (علیهم السلام) و شاگردان ائمه طاهرین (علیهم السلام) و در زمان شیعه این تقیه چیز فوق‌العاده مشهوری شده است. بعد هم ما مبتلا بوده‌ایم، الان هم مبتلا هستیم که باید با این سنّی‌ها بسازیم و نماز باطل بخوانیم. https://eitaa.com/feghvaosoul #آیت_الله_مظاهری

تقیه به اقسامی منقسم می‌شود: 1️⃣یک قسم تمیز بین حق و باطل است؛ یعنی مطلبی است که شیعه نمی‌داند وضع این مطلب چیست . ائمه طاهرین (علیهم السلام) در مرجّحات فرموده اند: «خُذْ بِمَاخَالَفَ الْعَامَّةَ فَإِنَّ الرُّشْدَ فِي خِلَافِهِمْ»[2]؛ اگر نتوانستی حق و باطل را تمیز بدهی و دو قول در مسأله هست، بدان، قولی که سنّی‌ها دارند، باطل است؛ «فَإِنَّ الرُّشْدَ فِي خِلَافِهِمْ». این یک صورت تقیه است که به آن تمیز بین حق و باطل می‌گویند و این از مرجّحات است. لذا در اصول ما این طور شده که اگر دو روایت با هم متعارض شد، امام (علیه السلام) اول فرموده‌اند: شهرت و بعد از شهرت فرموده‌اند: مخالف با عامه و مخالفت با عامه خطی شده برای این که ما به واسطه‌ی او پی ببریم که این قول حق است، یا باطل است؛ «خُذْ بِمَاخَالَفَ الْعَامَّةَ فَإِنَّ الرُّشْدَ فِي خِلَافِهِمْ». https://eitaa.com/feghvaosoul #آیت_الله_مظاهری

یک قسم تقیه هم هست که به آن تقیه‌ی #مداراتی می‌گویند و این همیشه بوده است، حتی در زمان ائمه‌ی طاهرین (علیهم السلام) که شیعه در اقلیت بوده و آنها در اکثریت بوده‌اند، امام صادق (علیه السلام) سفارش می‌کردند که به نماز این‌ها بروید و با این‌ها معاشرت داشته باشید و طبق رفتار آنها رفتار کنید. حتی در روایات فراوانی داریم که نماز خواندن پشت سر این‌ها مثل نماز خواندن پشت سر پیامبر (صلی الله علیه وآله و سلم) است.[3] یعنی یک چنین تأکید روی آن است، درحالی که می‌دانیم نمازشان باطل است. یعنی خیلی فساد در نماز این کسی که در مسجدالحرام نماز می‌خواند هست؛ از نظر طهارت و نجاست فساد دارد، از نظر وضو و غسل اشکال دارد، از نظر حمد و سوره اشکال دارد و از نظر مابقی اجزا و شرایط اشکال دارد، ولی امام صادق (علیه السلام)، یا امام باقر (علیه السلام) سفارش می‌کردند که به نماز این‌ها بروید و نمازهایتان را بخوانید و ثواب هم خیلی دارد. روی این تقیه‌ی مداراتی خیلی سفارش شده است؛ مثلاً سفارش شده در مدینه و مکه که ما در اقلیت هستیم، از آنها متابعت کنیم و نمازه و روزه و مابقی اعمال را طبق آنها عمل کنیم. https://eitaa.com/feghvaosoul #آیت_الله_مظاهری #تقیه_مداراتی #مدارا_با_اهل_سنت

در زمان امام رضوان الله علیه آقای محمد حسن قدیری یک نامه ای به امام نوشتند و از حکمی که ایشان درباره #شطرنج داده بودند سوال کردند، امام رضوان الله علیه فرمودند اگر شطرنج صرفا ًیک ورزش فکری باشد و از آلت #قمار بودن خارج شده باشد و برد و باخت در کار نباشد اشکالی ندارد، 🔹وقتی امام اینطور فرمودند سروصدا بلند شد که چندین قرن ما شنیده ایم که شطرنج حرام است و بازی جباران و ستمکاران و اهل فسق و فجور بوده است، 🔹امام در جواب فرمودند زمان تغییر کرده مثلا سَبق و رِمایه در آن زمان مختص #تیر و #کمان و #اسب بوده آیا الان نیز باید همین طور باشد یا برحسب زمان تغییر کرده؟ 🔹و یا انفال بر شیعیان تحلیل شده در آن روز انفال اینگونه بود که زمینی می گرفتند و کشت می کردند اما امروزه با ماشین های کذایی جنگلها را از بین می برند و باعث به خطر افتادن جان میلیون ها انسان می شوند خب حالا ما باید بگوئیم چونکه انفال بر شیعیان حلال است هر کس هرکاری دلش خواست بکند؟ 🔹 و یا خیابان کشی ها و منازل و مساجد برای مردم ترافیک ایجاد می کند حالا ما باید بگوئیم اینها تخریب شوند یا همین طور بمانند؟ آیا تمدن جدید به کلی باید از بین برود و مردم برای همیشه در صحرا و کوه زندگی کنند؟ https://eitaa.com/feghvaosoul #شرایط_زمان #آیت_الله_نوری_همدانی

🔹امام (رضوان الله عليه) در صحيفه نور دارد که بعضي ها هستند که چند تا کتاب خواندند فکر مي کنند #فقيه هستند #اسلام شناسند ولي ايشان مي فرمايند نه خير يک نفر ممکن است #فيلسوف باشد اما #اسلام_شناس نباشد ، #اديب باشد اما اسلام شناس نباشد اسلام شناس يعني تمام ابعاد اسلام را انسان بايد بداند مثلا ما #35_هزار_حديث در وسائل الشيعه داريم فقط درباره احکام فرعي و #22_هزار_حديث هم در مستدرک که مجموعا #57_هزار_حديث درباره احکام فرعي داريم خوب حالا يک نفر مي تواند قضاوت کند که اين 57 هزار حديث را مطالعه کرده باشد اين احاديث سند دارند سند شناس باشد به ادبيات مربوط است اين احاديث نظر به قرآن دارند بايد به تفسير قرآن وارد باشد اين است که اين موضوع خيلي موضوع مهمي است . #فقیه_کیست_؟ https://eitaa.com/feghvaosoul #آیت_الله_نوری_همدانی

🔹وقتي که لشکر اسلام به کشورها وارد مي شدند ايران و روم برخورد مي کردند به کتابخانه هايي بعد به عمر مي گفتند ما کتاب خانه هايي بسيار ، بسيار غني و کتاب هاي فراواني به دست آورده ايم #عمر مي گفت همه را بسوزانيد زيرا اگر با قرآن مطابق است کتاب الله است و اگر مخالف قرآن است بايد سوزاند به همين منطق همه کتاب ها را سوزاندند 🔹بعد در جلسه گذشته بعضي از برادران محترم به بنده گفتند که اين سوزاندن کتاب را آيت الله شهيد مطهري در يک جا تضعيف کرده گفته درست نيست ، حالا آن يک تحقيقي مي خواهد ولي ما در برابر سني ها داريم بحث مي کنيم 🔹آقاي اميني اين را از خود سني ها نقل مي کند ما در برابر آنها {جادلهم بالتي هي احسن} ثابت مي کند که عمر اينطوري بوده است که صد مورد از جهل عمر را ذکر کرده . #آیت_الله_نوری_همدانی https://eitaa.com/feghvaosoul

📌علت شهرت جواهر الکلام از زبان شیخ محمد حسن آل یس : 🔸 شیخ محمد حسن آل یس به مرحوم سید حسن صدر گوید : هنگامی که استادم صاحب جواهر امر کرد که برای انجام وظائف روحانی به شهر کاظمین رفته و آنجا ساکن گردم به ایشان گفتم : نامه ای به حاج علی بن حسن پوست فروش (تاجر معروف کاظمین) بنویسید که مجلداتی از جواهر الکلام به من عاریه دهد [که استفاده کنم] . چون این مطلب را از استاد خواستم گفت : سبحان الله ؟! آیا جواهر کتابی شده که تجار از روی آن نسخه برداری و استنساخ می کنند ؟ سپس افزود : ای فرزند بخدا سوگند من جواهر را برای اینکه کتابی باشد که فقها به آن رجوع کنند ننوشتم بلکه برای خودم نوشتم زیرا هنگامی که از نجف به « عذرات » _ نام مکانی است بیرون نجف _ می رفتم از من سوالات فقهی میشد و کتابی نداشتم که همراه خود به آنجا ببرم تصمیم گرفتم کتابی بنویسم که هنگام نیاز ، خودم به آن رجوع کنم .... سید حسن صدر گوید وقتی این مطلب را از استاد خود شیخ محمد حسن آل یس شنیدم به ایشان گفتم : سبحان الله . من از دو موضوع شگفت زده بودم . ۱)اینکه صاحب جواهر موفق به شرح تمام شرائع و نوشتن دوره فقه شده . ۲)اینکه چه شده که جواهر الکلام تا این اندازه رواج پیدا کرده و مورد توجه فقها شده است . اکنون شگفتی من بر طرف شد . ایشان فرمود : چطور ؟ گفتم : مطلبی که شما نقل کردید دال بر این است که هنگام نوشتن این کتاب ، از لوازم #حب و #جاه و #سمعه و #ستایش ، #در_ذهن_صاحب_جواهر_نبوده و فقط و فقط برای خود و رفع نیاز خود نوشته است . و این خصوصیت باعث این شده که هم موفق به انجام آن شود و هم رواج پیدا کند. سپس استادم شیخ محمد حسن فرمود : راست گفتی . بیشتر نیت ها مغشوش و غیر خالص است و نیست غیر خالص لوازمی دارد که دنبال آن خواهد بود . 📚 فوائد الرضویة ، ص ۴۵۲ . #جواهر_الکلام #شهرت #لوازم_عمل 🆔 @nahj_alfaqahat

✅✅درس خارج استاد معتمدی 1396.09.28 #شناخت_معنای_حقیقی #صحت_حمل #تبادر #اطراد اگر کسی چیزی را از محلی به محل دیگر برد و در ان جا از بین رفت ولی قصدش حفظ ان بود ایا احسان صدق می کند ❓ ایا انسان بر میت صدق می کند ❓ یا این که این جسد است و دیگر صدق نمی کند ❓ شمولیت بیع در چیزی که مالیت ندارد صدق می کند ❓ ایا مجنون بر سفیه صدق می کند السفیه لیس بمجنون ❓ ایا عامل در مضاربه می تواند بر ذمه بخرد و صدق مضاربه می کند یا این که با عین مالی که از صاحب مال می گیرد بخرد ❓ به انس ذهنی خودمان نمی توانیم تکیه کنیم در افلاس اگر مشتری عین مفلس شود و محکوم به حجر شود بایع می تواند به عین رجوع کند ورشکسته اگر عین نزد او باشد تقسیم بین دیان نمی شود بلکه به شخص مالک بر میگرردد اگر زیاده متصله پیدا کرد ایا صدق عین نمی کند ❓می شود گفت وجد عینه ❓ صحت حمل دارد با این که چاق شده است در عقد عجمبت مانع نیست ❓ بحث مهم دیگر این که علم تبین چیست ❓ اماره عقلاییه ید داشتن باعث علم میشود ❓ بمجرد ید می شود گفت علم پیدا کردم ❓ شهرت چطور ؟ فراش چطور ❓این که احتماال خلاف نباشد در علم شرط است ❓ تربت امام حسین علیه السلام بر چه صدق می کند ❓ اجزای ملحق به مسجد نالحرام نیز مسجد الحرام است ؟ ایا قابل توسعه هستند این ها ❓ توسعه منا توسعه مسجد الحرام - معنای اینها جزیی است متراژ مشخص دارد ❓ اقای بهجت می گفتند صدق نمی کند . عده ای می گفتند مسجد الحرام قابلیت توسعه دارد کلی است مثلا می گویم اتاق من - هسته مرکزی اتاق من این جاست ولی می تواند توسعه یابد . اصفهان معنایش عوض نشده بلکه مصداقش چاق شده است مثل انسانی که چاق شده است . مکه بر کجا صدق می کند ❓ از منظر لغوی بر ان صدق می کند ❓ ✅✅✅ راه دیگر که مطرح شده اطراد است صحت تقسیم صحت تقیید و 15 راه ذکر کرده اند قدما ایا اطراد در تبادر و صحت حمل است - شیوع تبادر منظور است ایا ❓ شیوع صحت حمل منظور است در افراد و حالات مختلف ❓ یا این که اطراد در استعمال منظور است استعمال علامت حقیقه نیست استعمال بدون قرینه نیز علامت حقیقت نیست ✅در قران می گویند معنای این کلمه این است . این درست نیست بعضی گفته اند اطراد در تطبیق و اطلاق است . این که کلمه ای را نسبت به همه افراد قابل تطبیق باشد قابلیت تطبیق علامت حقیقت است که اخوند مطرح کرده است و اشکال کرده اند 1️⃣اطراد در استعمال 2️⃣اطراد در تطبیق ( قابلیت تطبیق ) 3️⃣اطراد در تبادر و در صحت حمل و عدم صحت حمل ✅اطراد در استعمال ( ایت الله خویی ) : استعمال گرچه اعم از وضع است ؛ کثرت استعمال نیز علامت وضع نیست چون مجازات نیز کثرت در استعمال دارد ، استعمال کثیر بدون قرینه نیز علامت وضع نیست ؛ اما استعمال کثیر در شرایط مختلف با قرینه یا بدون قرینه علامت حقیقت است 1 -استعمال : از ایینه لفظ معنا را دیدن - از دریچه لفظ معنا را دیدن - لفظ اینه معنا شود - استعمال لفظ نیست - لفظ مرات معنا شود به جای لفظ را دیدن معنا را ببیند - فعل نفس است - بکار گیری لفظ است استعمال - 2 - تبادر : از لفظ معنا به ذهن می اید - فعل نفس است - انعکاس لفظ است - ولو استعمالی در کار نباشد - اطراد در هر یکی از این ها رخ می دهد فرق استعمال و دلالت چیست فرق تبادر و استعمال چیست استعمال این است که لفظ را در اینه معنا ببیند 3 - حمل : فعل نفس است - این ، این است . ذهن متحد می داند اتحاد کردن - از این فهم میشود -

#الدروس_الشرعية_في_فقه_الإمامية، ج‌2، ص:17 [استحباب زيارة القبور] و ليقل ما قاله أبو جعفر عليه السَّلام على قبر رجل من الشيعة : 🔹اللّهم ارحم غربته، و صل وحدته، و آنس وحشته، و آمن روعته، و أسكن إليه من رحمتك رحمة، يستغني بها عن رحمة من سواك، و ألحقه بمن كان يتولّاه. 🔹و ليكن الزائر مستقبل القبلة، و يقرأ كلًّا من التوحيد و القدر سبعاً بعد وضع يده عليه، 🔹 قال ابن إدريس : و لا أرى التعفير على قبر أحد و لا التقبيل له سوى قبور الأئمّة عليهم السَّلام للإجماع عليه و إلّا لامتنع. 🔹و روى محمَّد بن بزيع عن الرضا عليه السَّلام : من أتى قبر أخيه المؤمن من أيّ ناحية فوضع يده عليه، و قرأ إنّا أنزلناه سبع مرّات، أمن من الفزع الأكبر.

قال: المبحث الأول- نصب الإمام. (واجب على الله عند الشيعة و قالت الشيعة و السبعية، و هم قوم من الملاحدة سموا بذلك لأن متقدميهم قالوا: الأئمة تكون سبعة، و عند السابع و هو محمد بن إسماعيل توقف بعضهم عليه و جاوزه‏ بعضهم، و قالوا: الأئمة تدور على سبعة سبعة، كأيام الأسبوع.، و هو واجب على اللّه، فعندهم ليكون معلما في معرفة اللّه تعالى 🔹و عند بعض الشيعة- و هم الإمامية- ليكون لطفا في أداء الواجبات العقلية، و اجتناب المقبحات العقلية، و عند بعضهم- و هم الغلاة- لتعليم اللغات، و أحوال الأغذية، و الأدوية، و السموم، و الحرف، و الصناعات، و المحافظة عن الآفات و المخافات. #جایگاه_امام_نزد_فرقه_های_شیعه #شرح_المقاصد_ج‏5، ص: 236

🔹🔹و أجاب الشيعة بأن وجود الإمام لطف سواء تصرف أو لم يتصرف على ما نقل عن علي (كرم اللّه وجهه) أنه قال: لا تخلو الأرض من إمام قائم للّه بحجة، إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مخمورا لئلا يبطل حجج اللّه و بيناته. و تصرفه الظاهر لطف‏ آخر، و إنما عدم من جهة العباد و سوء اختيارهم حيث أخافوه و تركوا نصرته ففوتوا اللطف على أنفسهم. 🔹🔹 ورد أولا بأنا لا نسلم أن وجوده بدون التصرف لطف. 🔹🔹فإن قيل: لأن المكلف إذا اعتقد وجوده كان دائما يخاف ظهوره و تصرفه فيمتنع من القبائح. 🔹🔹قلنا: مجرد الحكم بخلقه و إيجاده في وقت ما كاف في هذا المعنى، فإن ساكن القرية إذا انزجر عن القبيح خوفا من حاكم من قبل السلطان مختف في القرية، بحيث لا أثر له، كذلك ينزجر خوفا من حاكم علم أن السلطان يرسله إليها البتة متى شاء. و ليس هذا خوفا من المعدوم، بل من موجود مترقب، كما أن خوف الأول من ظهور مترقب، و 🔹🔹 ثانيا بأنه ينبغي أن يظهر لأوليائه الذين يبذلون الأرواح و الأموال على محبته، و ليس عندهم منه إلا مجرد الاسم. 🔹🔹فإن قيل: لعله ظهر لهم و أنتم عنه غافلون. 🔹🔹قلنا: عدم ظهوره لهم من العاديات التي لا ارتياب فيها لعاقل. كعدم بحر من المسك و جبل من الياقوت، و لو سلم فالأولياء «1» إذا عرفوا من أنفسهم أنه لم يظهر لهم توجه الإشكال عليهم‏ #شرح_المقاصد، ج‏5، ص: 242 #فایده_امام_غایب https://eitaa.com/feghvaosoul