💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت ششم: بعد از پهلوی اول و برداشتن اجبار اصلا این‌طور نیست که فضا بهتر شود و تازه این زن وارد دوران تحقیر می‌شود. این زن چه بخواهد و چه نخواهد سبک زندگی دینی و حجابش سیاسی است، در‌حالی‌که حاکمیت پهلوی او را متحجر و عقب‌مانده معرفی می‌کند و ساختارها هیچ امکانی برای کنشگری ایمانی‌اش فراهم نکرده‌اند، مگر اینکه همرنگ برنامه‌های فرهنگی فرح شود. بنابراین در شرایطی که مدرنیزاسیون پهلوی مرز میان خانه و خیابان را برداشته است باز هم چاره‌ای جز پناه بردن به خانه ندارد و این همان وضعیت آشفتگی و از جا کنده‌ شدگی است که توصیف آن رفت. سختی این شرایط برای زنان خیلی بیشتر از مردان است. مردان به‌راحتی می‌توانند متدین باشند، بدون اینکه تدین و تشرع در ظاهرشان نمودی داشته باشد. ولی برای زنان مسلمان وضعیت متفاوت است آن هم در جهانی که ظاهر و تصویر بیش از هر چیز ضریب می‌گیرد. آیین‌نامه‌های کارمندی زنان در دوران پهلوی اول را ببینید. چهارچوب‌ها به‌گونه‌ای تنظیم شده که زن کارمند با وجود برهنگی سر و سبک پوشش به شیوه زنان غربی متوجه خانواده و جایگاه خود باشد و زیرکانه به‌دنبال شریعت‌زدایی است؛ یعنی تو یک زن غیرمحجبه و خانواده‌گرای محترم باش تا امکانی برای الگویابی و تجویز پیدا کنی! پس زن کارمند را ترجمه می‌کند که به‌رغم بی‌حجابی مورد پذیرش جامعه باشد. زن ایرانی در این فضا هوشمندانه متوجه پروژه انفکاک زن غربی از سنت اسلامی و ایرانی و سوءاستفاده از سنت برای مشروعیت‌سازی زن غربی است، خصوصا که در جشن هنر شیراز و فضای فیلم فارسی و... کل پروژه پهلوی دوم عیان می‌شود.   #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #شریعت_زدایی #مشروعیت_سازی_زن_به_سبک_غربی ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت هفتم: 🔹بعد از انقلاب کنشگری زن ایرانی در برابر الگوهای رقیب چگونه است؟ 🔹در دوره مشروطه، اولین بار زنانی را می‌بینیم که در راستای ایده‌های مشروطه مانند تقدس علم‌گرایی، آزادی و مبارزه با استبداد و استعمار در شمایل مردانه ظاهر می‌شوند و اسلحه به دست می‌گیرند و حتی زنانی مثل بی‌‌بی مریم بختیاری را داریم که کاملا در سنت فاخر بختیاری، کنشگری فعال و پیشرو دارند. ولی واقعیت این است که عموم زنان جامعه پنهان و برای آمدن به صحنه در شهرهای مختلف در تردیدند. اما در انقلاب اسلامی و الگویی که امام‌خمینی‌(ره) ارائه دادند همین امکان کنشگری با مولفه حجاب و حفظ میراث سنت، کاملا مساله چرایی حضور اجتماعی و سیاسی زنان را حل کرد و حتی در متن رویداد به‌شدت کنشگرانه‌ای مثل تسخیر لانه جاسوسی، ماه‌ها دختران دانشجو در کنار جوانان در سفارت سابق آمریکا فعالیت سیاسی‌ای در تراز جهانی دارند و در زبانی که خبری از ضمایر تأنیثی نیست با کمک گرفتن از واژگانی از جهان دینی مانند برادر و خواهر خطاب کردن مشکل حضور و مشارکت سیاسی مشترک را حل کردند. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #کنشگری_فعال_زن_ایرانی #باحفظ_مولفه_حجاب ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت هشتم: 🔹 تغییر رابطه انسانی به رابطه سازمانی از دهه ۷۰ و تبعات آن 🔹متاسفانه همین مولفه (استفاده از واژگان انقلابی برادر و خواهر) بعدها در سریال‌‌ها و فیلم‌‌ها تحقیر شد.چون متوجه نبودیم که در چه کانون معنایی‌ای چنین ادبیاتی شکل گرفته است. ضمن اینکه معانی انقلابی از دهه 70 به بعد در صورتی سازمانی، به تفکیک در روابط انسانی منجر شد و از این به بعد رابطه‌های انسانی به رابطه‌های سازمانی تغییر کرد. یعنی دیگر خواهر برادر نبودیم بلکه‌ واحد خواهران و برادران و بخش زنانه و مردانه شدیم و با ایده تفکیک، آن روابط معنایی شکل‌گرفته در مناسبات انسانی نیز منقضی و حتی تمسخر شد. در آن روابط انسانی، تعهد به مسئولیت فردی، اخلاق‌گرایی بیشتری حاکم می‌کرد تا در روابط سازمانی. حالا ناگزیر باید در روابط سازمانی یک حراست هم تعریف کنیم و همه امور و معانی و مسئولیت‌ها را به دستگاه‌ها و سازمان‌ها سپردیم. گمان ساده‌اندیشانه ما این بود که ساختارها و سازمان‌ها می‌توانند بر رشد و تعالی مناسبات انسانی و جهت‌مند کردن آنها تحفظ داشته باشند و اتفاقا در همین فضاست که در اواخر دهه 60 و اوایل دهه 70 و همزمان با توجه و تاکید بر برنامه‌های توسعه است که اولین سازمان‌های مربوط به زنان در دولت‌ها شکل می‌گیرد. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #تغییررابطه_انسانی_به_رابطه_سازمانی #پیشنهادنشر ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت نهم: 🔹 تصویر و تصور معنایی از زن و شکاف نظرگاه حاکمان به مساله زن اندیشمندان ما پیش از انقلاب به مسائل زن ایرانی مسلمان توجه داشتند و مثلا شهید مطهری «مساله حجاب» را می‌نویسد و مرحوم شریعتی «فاطمه‌ فاطمه است» را، بعد از انقلاب به طرز غریبی متمرکز می‌شویم بر المان‌های زنی که در شاخص‌های برنامه توسعه تعریف می‌شود و از تولید ادبیات درمورد چگونگی بودن و تداوم مسیر زن ایرانی غافل می‌شویم. همان زن غربی را با چادر بر سر در رویکردی سازمانی ترجمه می‌کنیم و از اینجاست که در مقابل زن ایرانی مسلمان، شاهد تولد «زن رسمی در جمهوری اسلامی» هستیم و آن زن ایرانی مسلمان رنج‌کشیده از تقابل با زمانه و زن غربی این‌بار آلترناتیوی به نام زن رسمی در قرائت حاکمیتی پیدا می‌کند و شکاف نظرگاه حاکمان به مساله زن با دیدگاه حوزه عمومی از اینجا آغاز می‌شود. درواقع از اینجا به بعد ما به صورت کلی با سه تصور معنایی از زن مواجهیم؛ یکی تصویر و تصور زن غربی، یکی تصویر و تصور زن ایرانی مسلمان و دیگری تصویر و تصور زن رسمی ارائه‌شده توسط مسئولان و پژوهشکده‌ها و ساختار سیاستگذاری کشور. این تصویر رسمی از زن چون ناظر به برنامه‌های توسعه و بدون پشتوانه نظری خاصی متولد می‌شود صورتی نمایشی دارد، یعنی جمهوری اسلامی هر گاه می‌خواهد بگوید من در عرصه زنان چگونه‌ام، بدون نظر به زن حوزه عمومی به این زن نظر می‌کند. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #تغییررابطه_انسانی_به_رابطه_سازمانی #تصویروتصورمعنایی_از_زن #پیشنهادنشر ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت دهم: افزایش شکاف بین زن در حوزه رسمی و زن حوزه عمومی و جلوه گری سازمانی در ارائه گزارش‌های آماری صرفا در خصوص زنان حوزه رسمی وقتی به صورت جدی در دهه 70 با تلاش‌های جمعی از خانم‌ها مساله زنان در شکل سازمانی با یک سری شاخص‌های کمی مثل تعداد زنان شاغل، تعداد زنان سرپرست خانوار، تعداد مدیران زن، تعداد زنان تحصیلکرده و حتی جایی میزان طلاق به‌عنوان شاخصی برای بیان استقلال زنان و انعطاف قوانین مطرح شد. در کنار این شاخص‌ها ما مدام تصویری محجبه و چادری از این زن رسمی و ترجمه‌ای ارائه دادیم که همزمان دارای چندین فرزند و فعال در بخش‌های مختلف اجتماعی و استاد دانشگاه و دارای مدارج بالای علمی و جلوه‌گری‌های مورد توجه در گزارش‌های سازمانی است که قابل ارائه به زبان جهانی باشد. از قضا آمارها نیز مثلا تایید می‌کند جمهوری اسلامی چند درصد مدیرانش زنانند و چند درصد استاد دانشگاه خانم دارد و اتفاقا در همین شرایط است که گلایه‌های زنان حوزه عمومی شنیده نمی‌شود و اتفاقا در پاسخ به گلایه‌های آنان مدام با استناد به همان تصویر زن در حوزه رسمی به افتخارات آماری استناد داده می‌شود و این شکاف به مرور بیشتر و بیشتر می‌شود تا جایی که به تحلیل اغتشاشات سال گذشته می‌رسیم. لذا لازم است به شکاف زن رسمی و زن حوزه عمومی بیشتر بپردازیم. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #تصویروتصورمعنایی_از_زن #زن_درحوزه_رسمی #زن_درحوزه_عمومی #پیشنهادنشر ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹ادامه قسمت دهم: افزایش شکاف بین زن در حوزه رسمی و زن در حوزه عمومی عرض شد که مسئولان ما چون میان آمار بی‌سوادی مادران شهدای دفاع مقدس با شاخص‌های برنامه‌های توسعه، منافات می‌بینند به آن هیچ‌جا اشاره‌ای نمی‌کنند ولی کاش مساله فقط همین‌ها بود. سرفصل درون مطالعات زنان در دانشگاه را مطابق استانداردهای جهانی که مبتنی‌بر زن غربی است بستند و از آن طرف با چند واحد دروس اسلامی سعی داشتند اسلام‌مالی کنند؛ این است که وقتی دیدند خروجی تولیدات دانشجویان باب میل‌شان نیست در تحصیلات تکمیلی گروه‌های مطالعات زنان تا توانستند محدودیت ایجاد کردند. از همه بدتر چون ابتنا‌ بر زن رسمی داشتند کرسی سیاستگذاری خود را به پژوهشکده زن و خانواده حوزه علمیه با مدیریتی مردانه سپردند و آن پژوهشکده نیز تمامی تکثرات فقهی و نظری در حوزه زنان را منکوب کرد.تاسف‌انگیز این است که به‌رغم آنکه نظام همه تخم‌مرغ‌هایش را در سبد همین جریان رسمی گذاشته است آنها نه‌تنها هیچ آورده دندان‌گیری برای نظام در حوزه زنان و خانواده نداشته‌اند که صراحتا گفته‌اند ما که گفتیم نیاز به تحصیل این حجم از دختران و زنان در دانشگاه نبوده است. این جریان رسمی در این حدود سی سال فعالیت خود حتی نتوانسته یک نظریه در حمایت از مادران شهدا، فرزندآوری و خانه‌داری بانوان و زنان ورزشکار ما که اتفاقا همیشه در آمارها به آنها مراجعه می‌کنند تولید کند؛ دیدن خط سیر زن در گفتمان امام و رهبری که بماند. این گفتمان رسمی به طرز غریبانه‌ای همیشه مخاطب خویش را زن غربی و جهان غرب قرار می‌دهد و به همین دلیل است که بیشتر در مواجهه با جریان فمینیسم و در وجه پاسخگویی تولیداتی داشته و پژوهشکده زنان و خانواده بیشتر وجهی کلامی دارد. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #زن_درحوزه_رسمی #زن_درحوزه_عمومی ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💢فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔻 قسمت یازدهم: مقایسه گفتمان زن رسمی با گفتمان زن انقلابی مسلمان ایرانی 🔸گفتمان زن رسمی به‌شدت علاقه‌مند به دوگانه‌هاست و در خدمت جریان رایج مردسالار مدیریت و سیاستگذاری کشور است که اتفاقا چنین دوگانه‌هایی را شکل می‌دهد؛ دوگانه حجاب و کم حجابی، دوگانه خانه و اجتماع، دوگانه خانواده‌گرایی یا اجتماع‌گرایی، دوگانه اشتغال یا عدم اشتغال، دوگانه فرزندآوری یا فرزندنیاوری و... 🔸گفتمان زن انقلابی مسلمان ایرانی اما همچنان دایرمدار پاسبانی از خانه و زندگی است و بر همان محور کاملا تکلیف‌مدارانه و پرنشاط در وقت خود، این دوگانه‌ها را حل می‌کند. او آگاهانه می‌داند که در هجوم معانی مدرن و سکولار، داشتن یک سقف و پناه مومنانه و بانشاط و امیدوار چقدر ارزشمند است. تولیدات فکری‌، هنری و فرهنگی‌ای که در این فضا داریم را نیاز است یک‌بار بازخوانی کنیم و ببینیم چقدر به کار این زن آمد. ‌‌ #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی #پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #گفتمان_زن_رسمی #گفتمان_زن_انقلابی_مسلمان_ایرانی ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💢فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔻 قسمت دوازدهم: تحلیل چندگانه های متفاوت بین شعارهای عرصه رسمی و واقعیت زندگی زن ایرانی با توجه به اغتشاشات سال گذشته 🔻چه کسی جز همین زن ایرانی می‌‌توانست با این وضعیت مخارج و تورم در همه سال‌های تحریم، خانواده ایرانی را در یک تراز قابل قبول نگه دارد؟ ما کجا از نقش زن خانه‌دار در شرایط تحریم تجلیل کردیم؟ همانطور که بیان شد، دغدغه زن حوزه عمومی، زندگی و همین موضوعات ظاهرا کسل‌کننده روزمره است. ‌‌در اینجاست که رمان‌هایی مانند «چراغ‌ها را من خاموش می‌کنم»، «پاییز فصل آخر سال است» و «سهم من» از سوی جریان نزدیک به روشنفکری ارائه می‌شود که به دلایلی تصویری غیرهویتمند و ناسازگار با فهم زن مسلمان ایرانی است. ‌‌و به‌‌رغم تلاش‌های ما، جریان اندیشه‌ای در تقریر زن انقلابی مسلمان ایرانی هم‌نظر به همان زن حوزه رسمی دارد و نهایتا با ژستی متبختر و حق بجانب برای رویکردهای متفاوتی چون همین تحلیل، پیشنهاد همکاری پروژه‌ای دارد تا بتواند ژست آزاداندیشی خود را گزارش دهد. ‌‌متاسفانه هر چه بیشتر می‌گذرد این زن نسبت به میراث معنوی و معنایی که او را قدرتمند می‌سازد تهی‌تر می‌شود و این زنگ خطر است. ‌‌هرگاه درباره چگونگی وضعیت زنان در جمهوری اسلامی پرسش شد، تعدادی از زنان همیشه حاضر و همیشه مسئول حوزه رسمی که از قضا همگی آقازاده و دارای نسبت‌های فامیلی با مردان ساختارند معرفی شدند؛ ‌‌چراکه فضای مردسالار، در مورد زنان بی‌اعتماد است و زن غربی روزبه‌روز به واسطه تبلیغات و رسانه، تصویر قدرتمندتری از خود ارائه می‌داد و در این فضاست که تصویری از زن ایرانی شکل می‌گیرد که هم حجاب دارد و هم حجاب ندارد. ‌‌زیرا می‌خواهد در اندازه تصویر زن غربی زیبا باشد و هم می‌خواهد همچنان ایرانی و متعلق به این پایگاه دینی باشد. ‌‌در این فضا چه رانه و شاخص زیبایی‌ برای زنان کشورمان ارائه دادیم که پذیرفته نشد؟!! #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی #پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #ترازهای_قابل_قبول_زن_رسمی_در #سالهای_تحریم_وشرایط_فعلی_اقتصادی #واقعیت_زندگی_زن_ایرانی #تحلیل_چندگانه_های_زن_ایرانی #گفتمان_زن_انقلابی_مسلمان_ایرانی ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💢فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔻 قسمت سیزدهم: تفاوت دغدغه های زن حوزه عمومی و زن حوزه رسمی و تبعات آن 🔻حوزه عمومی خودش پیشرو و کنترل‌گر است. ‌‌یعنی در هجوم تصویری زن غربی به واسطه ماهواره و شبکه اجتماعی و در نبود نظریه در این بخش، او خودش رو به سمت عبا و زیبایی در حجاب و شکل‌دهی به المان‌های ویژه خود می‌کند. ‌‌این درد است که دختران ما گمان کنند امکانی برای رشد اجتماعی در ایران ندارند و به مهاجرت فکر کنند. ‌ او می‌‌خواست هم نجابت را حفظ کند و هم در پایگاه سنتش باشد، ناگهان شل‌‌حجابی را پیش رویش می‌بیند. ‌‌زنی را می‌‌بینید که تلاش می‌کند به همه بگوید از لحاظ رانه‌های زنانه و جنسی جذابم و هم‌‌زمان اهل دینم. ‌‌به این شکل حجابی متولد شد که نه شرعی است و نه غربی. ‌‌ در نتیجه تمام المان‌های زندگی روزمره که جریان رایج انقلابی آن را در سبک زندگی یک کاسه می‌کند و جدی نمی‌گیرد مسائل زن مسلمان ایرانی-انقلابی است. ‌‌این مسائل، مسائل بسیاری را از حیث نوع نگاه و شیوه زندگی رقم زده و دیگر نمی‌توان در مورد آنها از انحصار در یک رویه و تجویز، سخن گفت. به‌عنوان مثال مادر ایرانی، از وضعیت آموزش در مدارس دولتی ناراضی است و معتقد است چرا دانش‌آموز شمالی باید همان دروسی را بخواند که دانش‌آموز کویر و جنوب، چرا همه می‌بایست دروسی را بخوانند که صرفا به دانشگاه ختم می‌شود؟ او این نحوه سیاستگذاری را موجب کلاه رفتن سر دانش‌آموزان و والدین می‌داند؛ چراکه مدارس دولتی صرفا عرصه یک آموزش شکسته و بسته است و ابدا پرورشی در کار نیست تا صداوسیمایی که قرار بود دانشگاه باشد و نیست. او نگران آینده فرزندانش است. درمورد ایده‌های تربیتی دچار تردید است و وقتی خانواده‌هایی را می‌بیند که فرزندان‌شان در مدارس خصوصی مذهبی و لاکچری درس می‌خوانند و مهارت‌های خاصی را آموزش می‌بینند نسبت به فرزندانش احساس ناراحتی و کمبود می‌کند و طبعا این احساس در خانواده منعکس می‌شود به همین دلیل، دغدغه‌های زن رسمی کاملا متفاوت از زن حوزه عمومی است. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی #پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #سبک_زندگی_زن_مسلمان_انقلابی_ایرانی #تفاوت_زن_حوزه_عمومی_باحوزه_رسمی ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💢فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔻 قسمت چهاردهم:ضرورت توجه به امکانات کنشگری زن با در نظر گرفتن کثرات و الزامات بومی و فرهنگی 🔸ایستادگی بر ایده جمهوری اسلامی بعد از چهل سال مرهون و مدیون همراهی زنان این سرزمین است. زنان سرزمین ما، در وجهی فطری همچنان عدالت‌محور و فضیلت‌محورند و اتفاقا به همین دلیل است که با رویه موجود مخالفت دارند. چون تصویری که به ایشان ارائه شده تصویری معوج و آشفته است. به عنوان مثال نمی‌توانید با رانتی قانونی به دختر عضو شورای شهر امتیازی ویژه دهید و همزمان به آن دختر تحصیلکرده و بیکار ایرانی بگویید نسبت به قانون تمکین داشته باشد و حجاب را رعایت کند چراکه او قانون را در فرآیند رانت فهمیده و این شمایید که باید تصور او را به هر طریق که صلاح است تغییر دهید. ازجاکنده‌شدگی چه در وجه نقشی و چه در وجه نقشینگی مخل تصور معنایی شرافتمندانه، عزتمندانه و دیندار از زن است. اگر جمهوری اسلامی نتواند به آن وجه معنایی زنان سرزمینش پناه بدهد او در جایی دیگر مسکن و موطن خود را می‌یابد. نمی‌توان همه دلالت‌ها را به سمت دشمن نشانه رفت و در رویکردی فرم‌گرا و هنجاری توقع داشت با قاعده‌گذاری قانونی همه‌چیز حل شود. قانونی اگر قرار است نوشته شود، اول از همه خطاب به مسئولان و برای تنبیه آنان باید نوشته می‌شد. متاسفانه مردم بارها شاهد عدم تطابق و شمولیت ارزشی بین آنچه مسئولان می­‌گویند و آنچه عمل می‌کنند بوده‌اند و این در شکل‌دهی به فضای معنایی کاملا موثر است. هر جا این تطابق بر هم بریزد امر سکولار تقویت می‌شود. در جهان مدرن یک شناسنامه مرسوم هویتی داریم که بیشتر ناظر به توانمندی‌های نسبی و یک شناسنامه کاری که ناظر به توانمندی اکتسابی است. متاسفانه زنان رسمی جمهوری اسلامی عموما با همین شناسنامه اکتسابی مسئولیت گرفتند و این درد است. از همه مهم‌تر شناسنامه اکتسابی وقتی منجر به کسب هویت اشتغالی نشود صرفا یک ارزش قابل تقدیر می‌ماند و هیچ وجهی برای کنشگری در جهان کنونی ندارد. خانه‌داری تعریف‌شده در جمهوری اسلامی برای زنان چنین است. لذاست که خانه‌داری مساوی با بیکاری برداشت می‌شود و طبعا عموم دختران جدید به سمت استقلال مالی خواهند رفت. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی #پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #ضرورت_توجه_به_امکانات_کنشگری_زن ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💢فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔻 قسمت پانزدهم:ارائه الگوی رسمی زن بدون بیان مسئولیتهای فردی زن در ساختار حکمرانی زن در عرصه خانواده خصوصی‌ترین عرصه است که دیگر دولت به آن عرصه در آن سطح دسترسی ندارد. ساختارهای حکمرانی همیشه الگوی زن رسمی ارائه کردند و فقط گفتند شبیه این باش؛ هیچ‌وقت از مسئولیت‌های فردی این زن نگفتند. این زن سنتی به قدری اعتمادبه‌نفس و هویتش درگیر هجمه‌های شدید شده که برای یک زیست استخوان‌دار در جهان کنونی دچار تردید شده است. شما از نسل جوان بعضا می‌شنوید که خجالت می‌کشم چادر بپوشم. چرا این احساس در او شکل گرفته و اصلا مگر مسئولیت فردی در فرآیندی غیر از اجتماع در افراد نهادینه می‌شود؟ اکنون عرصه جدال سه تصور معنایی از زن است؛ زن رسمی، زن حوزه عمومی و زن غربی و جالب اینکه این جدال برسر ایده قدرتمندی است و قدرت در اینجا کاملا قابل تفسیر است، اینکه این قدرت چه ماهیتی دارد؟ چه غایتی و چگونه حاصل می‌شود و چقدر در خدمت ایده تداوم یک زندگی کیفی است. طیف عظیمی از دختران نسل ما که دهه شصتی‌اند از اعتمادی که به سیاستگذاری حوزه زنان و خانواده جمهوری اسلامی داشتند پشیمانند؛ چراکه دچار ضرر شدند. موقعی که سیما سریال پدرسالار را نشان می‌داد و ایده زن شاغل اجتماعی تقویت می‌شد، این نسل درس خواندند و خواستگاران‌شان را رد کردند تا برسند به مرحله بازار کار که وقتی به این مرحله رسیدند ایده زن اجتماعی شاغل به زن خانواده‌ محور تغییر کرد و حتی در اعطای مناصب شغلی به خانم‌های مجرد نیز محدودیت ایجاد شد. بله ما هم قائل به تقدم مسئولیت فردی یا به تعبیر مدرن مسئولیت شهروندی یا به تعبیر دینی مسئولیت ایمانی هستیم ولی به نفع ایده زندگی، و رانه زندگی را قدرتمندترین و سیاسی‌ترین انتخاب زن ایرانی می‌دانیم. انحصارگرایی در حوزه سیاستگذاری زن و خانواده باید شکسته شده و دیدگاه‌های مختلف فقهی و نظری باید در اینجا مطرح شود تا وجوه مختلف مسئولیت فردی و تکلیف ایمانی خودش را نشان دهد و این‌طور نباشد که به اسم مسئولیت فردی و ایمانی امکانی برای پیشروی سیاست‌هایمان در نظر بگیریم بدون آنکه به سرنوشت انسان‌ها بیندیشیم. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی #پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #آسیب_شناسی_زن_درحوزه_رسمی ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💢فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔻 قسمت شانزدهم: زنان حوزوی ما چه نسبتی با مسائل زنان جامعه داشته و آیا مشکلی را حل کرده اند؟ 📌ساختار زنانه حوزوی ما بیشتر بعد از انقلاب این‌گونه در وجهی سازمانی و فراگیر شکل گرفت و طبعا چون پژوهشکده زن و خانواده حوزه در ایده زن رسمی و وجه کلامی‌اش شکل گرفت و گروه‌های مطالعات زنان دانشگاه‌ها در امتداد ایده زن غربی. انتظار این بود که حوزه بتواند حامل تولید ادبیات برای زن حوزه عمومی باشد. تا حدود کمی در وجه تبلیغی موفق شد ولی نه آنقدر که حریف زن رسمی و زن غربی شود. حوزه یک ایراد بزرگ دارد و آن اینکه معلول مردسالاری ساختاری حوزه‌های علمیه سازمانی در کشور است و به همین دلیل امکان چندانی برای تحرک و پویایی ندارد. ابن‌خلدون می‌گوید: «از اغلاط پوشیده تاریخ، از یاد بردن این اصل است که احوال امت‌ها و نسل‌‌ها در نتیجه تبدل و تغییر اعصار و گذشت روزگار تغییر می‌پذیرد.» حقیقتا حوزه ما چقدر متناسب با گذشت روزگار، تغییر داشته است؟ اگر به این موارد توجه نکنیم معانی تغییر می‌کنند و خودتان می‌دانید که همه دغدغه من توجه به معناست. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی #پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #آسیب_شناسی_زن_درحوزه_رسمی ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1