💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت پنجم: ..... تخاصم سنت و تجدد (در دوران پهلوی) در ساحت نظر و عمل یک وجه زنانه جدی در تصویر و تصور معنایی زن ایرانی و زن غربی دارد. در همین وضعیت است که زن ایرانی بیش از پیش به اندرونی معنایی خانه پناه می‌برد و طبیعتا در ابتدای امر برای توصیف و تبیین خود دچار لکنت می‌شود. اینجا همان جایی است که از این خاکستر رنج دوران کشیده و مظلوم و نه قربانی دوباره ققنوسی به سان انقلاب اسلامی و پس از آن پیروزی در دفاع مقدس متولد می‌شود. مرحومه مریم کاظم‌زاده می‌گوید در پادگان ابوذر زمانی که پزشک می‌خواست مجروحی را به اتاق عمل ببرد تا ترکش را از مغزش خارج کند، به‌دلیل آنکه در آن شرایط مانیتوری برای چکاپ بیمار وجود نداشت، از خواهران پرستار می‌خواست که ۴۸ ساعت تمام بیمار را چک کنند تا بتواند برای جراحی دست‌به‌کار شود و امکان نداشت که پرستاری این کار را قبول نکند و پرستاران بیمارستان پادگان ابوذر تا سه روز و سه شب نمی‌خوابیدند و به کمک مجروحان می‌شتافتند. این وجه ایثاری که با آن همه بودجه و دستگاه فرهنگی در گمنامی است را چگونه می‌توان به کلمه آورد که حق مطلب ادا شود. چماق رضاخانی نه‌فقط حجاب زن ایرانی که همه ساحات زندگی‌اش را سیاسی کرد، در‌حالی‌که ابدا تمایل این زن چنین نبود.   #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت ششم: بعد از پهلوی اول و برداشتن اجبار اصلا این‌طور نیست که فضا بهتر شود و تازه این زن وارد دوران تحقیر می‌شود. این زن چه بخواهد و چه نخواهد سبک زندگی دینی و حجابش سیاسی است، در‌حالی‌که حاکمیت پهلوی او را متحجر و عقب‌مانده معرفی می‌کند و ساختارها هیچ امکانی برای کنشگری ایمانی‌اش فراهم نکرده‌اند، مگر اینکه همرنگ برنامه‌های فرهنگی فرح شود. بنابراین در شرایطی که مدرنیزاسیون پهلوی مرز میان خانه و خیابان را برداشته است باز هم چاره‌ای جز پناه بردن به خانه ندارد و این همان وضعیت آشفتگی و از جا کنده‌ شدگی است که توصیف آن رفت. سختی این شرایط برای زنان خیلی بیشتر از مردان است. مردان به‌راحتی می‌توانند متدین باشند، بدون اینکه تدین و تشرع در ظاهرشان نمودی داشته باشد. ولی برای زنان مسلمان وضعیت متفاوت است آن هم در جهانی که ظاهر و تصویر بیش از هر چیز ضریب می‌گیرد. آیین‌نامه‌های کارمندی زنان در دوران پهلوی اول را ببینید. چهارچوب‌ها به‌گونه‌ای تنظیم شده که زن کارمند با وجود برهنگی سر و سبک پوشش به شیوه زنان غربی متوجه خانواده و جایگاه خود باشد و زیرکانه به‌دنبال شریعت‌زدایی است؛ یعنی تو یک زن غیرمحجبه و خانواده‌گرای محترم باش تا امکانی برای الگویابی و تجویز پیدا کنی! پس زن کارمند را ترجمه می‌کند که به‌رغم بی‌حجابی مورد پذیرش جامعه باشد. زن ایرانی در این فضا هوشمندانه متوجه پروژه انفکاک زن غربی از سنت اسلامی و ایرانی و سوءاستفاده از سنت برای مشروعیت‌سازی زن غربی است، خصوصا که در جشن هنر شیراز و فضای فیلم فارسی و... کل پروژه پهلوی دوم عیان می‌شود.   #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #شریعت_زدایی #مشروعیت_سازی_زن_به_سبک_غربی ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت هفتم: 🔹بعد از انقلاب کنشگری زن ایرانی در برابر الگوهای رقیب چگونه است؟ 🔹در دوره مشروطه، اولین بار زنانی را می‌بینیم که در راستای ایده‌های مشروطه مانند تقدس علم‌گرایی، آزادی و مبارزه با استبداد و استعمار در شمایل مردانه ظاهر می‌شوند و اسلحه به دست می‌گیرند و حتی زنانی مثل بی‌‌بی مریم بختیاری را داریم که کاملا در سنت فاخر بختیاری، کنشگری فعال و پیشرو دارند. ولی واقعیت این است که عموم زنان جامعه پنهان و برای آمدن به صحنه در شهرهای مختلف در تردیدند. اما در انقلاب اسلامی و الگویی که امام‌خمینی‌(ره) ارائه دادند همین امکان کنشگری با مولفه حجاب و حفظ میراث سنت، کاملا مساله چرایی حضور اجتماعی و سیاسی زنان را حل کرد و حتی در متن رویداد به‌شدت کنشگرانه‌ای مثل تسخیر لانه جاسوسی، ماه‌ها دختران دانشجو در کنار جوانان در سفارت سابق آمریکا فعالیت سیاسی‌ای در تراز جهانی دارند و در زبانی که خبری از ضمایر تأنیثی نیست با کمک گرفتن از واژگانی از جهان دینی مانند برادر و خواهر خطاب کردن مشکل حضور و مشارکت سیاسی مشترک را حل کردند. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #کنشگری_فعال_زن_ایرانی #باحفظ_مولفه_حجاب ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت هشتم: 🔹 تغییر رابطه انسانی به رابطه سازمانی از دهه ۷۰ و تبعات آن 🔹متاسفانه همین مولفه (استفاده از واژگان انقلابی برادر و خواهر) بعدها در سریال‌‌ها و فیلم‌‌ها تحقیر شد.چون متوجه نبودیم که در چه کانون معنایی‌ای چنین ادبیاتی شکل گرفته است. ضمن اینکه معانی انقلابی از دهه 70 به بعد در صورتی سازمانی، به تفکیک در روابط انسانی منجر شد و از این به بعد رابطه‌های انسانی به رابطه‌های سازمانی تغییر کرد. یعنی دیگر خواهر برادر نبودیم بلکه‌ واحد خواهران و برادران و بخش زنانه و مردانه شدیم و با ایده تفکیک، آن روابط معنایی شکل‌گرفته در مناسبات انسانی نیز منقضی و حتی تمسخر شد. در آن روابط انسانی، تعهد به مسئولیت فردی، اخلاق‌گرایی بیشتری حاکم می‌کرد تا در روابط سازمانی. حالا ناگزیر باید در روابط سازمانی یک حراست هم تعریف کنیم و همه امور و معانی و مسئولیت‌ها را به دستگاه‌ها و سازمان‌ها سپردیم. گمان ساده‌اندیشانه ما این بود که ساختارها و سازمان‌ها می‌توانند بر رشد و تعالی مناسبات انسانی و جهت‌مند کردن آنها تحفظ داشته باشند و اتفاقا در همین فضاست که در اواخر دهه 60 و اوایل دهه 70 و همزمان با توجه و تاکید بر برنامه‌های توسعه است که اولین سازمان‌های مربوط به زنان در دولت‌ها شکل می‌گیرد. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #تغییررابطه_انسانی_به_رابطه_سازمانی #پیشنهادنشر ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت نهم: 🔹 تصویر و تصور معنایی از زن و شکاف نظرگاه حاکمان به مساله زن اندیشمندان ما پیش از انقلاب به مسائل زن ایرانی مسلمان توجه داشتند و مثلا شهید مطهری «مساله حجاب» را می‌نویسد و مرحوم شریعتی «فاطمه‌ فاطمه است» را، بعد از انقلاب به طرز غریبی متمرکز می‌شویم بر المان‌های زنی که در شاخص‌های برنامه توسعه تعریف می‌شود و از تولید ادبیات درمورد چگونگی بودن و تداوم مسیر زن ایرانی غافل می‌شویم. همان زن غربی را با چادر بر سر در رویکردی سازمانی ترجمه می‌کنیم و از اینجاست که در مقابل زن ایرانی مسلمان، شاهد تولد «زن رسمی در جمهوری اسلامی» هستیم و آن زن ایرانی مسلمان رنج‌کشیده از تقابل با زمانه و زن غربی این‌بار آلترناتیوی به نام زن رسمی در قرائت حاکمیتی پیدا می‌کند و شکاف نظرگاه حاکمان به مساله زن با دیدگاه حوزه عمومی از اینجا آغاز می‌شود. درواقع از اینجا به بعد ما به صورت کلی با سه تصور معنایی از زن مواجهیم؛ یکی تصویر و تصور زن غربی، یکی تصویر و تصور زن ایرانی مسلمان و دیگری تصویر و تصور زن رسمی ارائه‌شده توسط مسئولان و پژوهشکده‌ها و ساختار سیاستگذاری کشور. این تصویر رسمی از زن چون ناظر به برنامه‌های توسعه و بدون پشتوانه نظری خاصی متولد می‌شود صورتی نمایشی دارد، یعنی جمهوری اسلامی هر گاه می‌خواهد بگوید من در عرصه زنان چگونه‌ام، بدون نظر به زن حوزه عمومی به این زن نظر می‌کند. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #تغییررابطه_انسانی_به_رابطه_سازمانی #تصویروتصورمعنایی_از_زن #پیشنهادنشر ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹قسمت دهم: افزایش شکاف بین زن در حوزه رسمی و زن حوزه عمومی و جلوه گری سازمانی در ارائه گزارش‌های آماری صرفا در خصوص زنان حوزه رسمی وقتی به صورت جدی در دهه 70 با تلاش‌های جمعی از خانم‌ها مساله زنان در شکل سازمانی با یک سری شاخص‌های کمی مثل تعداد زنان شاغل، تعداد زنان سرپرست خانوار، تعداد مدیران زن، تعداد زنان تحصیلکرده و حتی جایی میزان طلاق به‌عنوان شاخصی برای بیان استقلال زنان و انعطاف قوانین مطرح شد. در کنار این شاخص‌ها ما مدام تصویری محجبه و چادری از این زن رسمی و ترجمه‌ای ارائه دادیم که همزمان دارای چندین فرزند و فعال در بخش‌های مختلف اجتماعی و استاد دانشگاه و دارای مدارج بالای علمی و جلوه‌گری‌های مورد توجه در گزارش‌های سازمانی است که قابل ارائه به زبان جهانی باشد. از قضا آمارها نیز مثلا تایید می‌کند جمهوری اسلامی چند درصد مدیرانش زنانند و چند درصد استاد دانشگاه خانم دارد و اتفاقا در همین شرایط است که گلایه‌های زنان حوزه عمومی شنیده نمی‌شود و اتفاقا در پاسخ به گلایه‌های آنان مدام با استناد به همان تصویر زن در حوزه رسمی به افتخارات آماری استناد داده می‌شود و این شکاف به مرور بیشتر و بیشتر می‌شود تا جایی که به تحلیل اغتشاشات سال گذشته می‌رسیم. لذا لازم است به شکاف زن رسمی و زن حوزه عمومی بیشتر بپردازیم. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #تصویروتصورمعنایی_از_زن #زن_درحوزه_رسمی #زن_درحوزه_عمومی #پیشنهادنشر ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1

💠فهم غالب از الگوی سوم زن کلیشه‌ای است 🔹ادامه قسمت دهم: افزایش شکاف بین زن در حوزه رسمی و زن در حوزه عمومی عرض شد که مسئولان ما چون میان آمار بی‌سوادی مادران شهدای دفاع مقدس با شاخص‌های برنامه‌های توسعه، منافات می‌بینند به آن هیچ‌جا اشاره‌ای نمی‌کنند ولی کاش مساله فقط همین‌ها بود. سرفصل درون مطالعات زنان در دانشگاه را مطابق استانداردهای جهانی که مبتنی‌بر زن غربی است بستند و از آن طرف با چند واحد دروس اسلامی سعی داشتند اسلام‌مالی کنند؛ این است که وقتی دیدند خروجی تولیدات دانشجویان باب میل‌شان نیست در تحصیلات تکمیلی گروه‌های مطالعات زنان تا توانستند محدودیت ایجاد کردند. از همه بدتر چون ابتنا‌ بر زن رسمی داشتند کرسی سیاستگذاری خود را به پژوهشکده زن و خانواده حوزه علمیه با مدیریتی مردانه سپردند و آن پژوهشکده نیز تمامی تکثرات فقهی و نظری در حوزه زنان را منکوب کرد.تاسف‌انگیز این است که به‌رغم آنکه نظام همه تخم‌مرغ‌هایش را در سبد همین جریان رسمی گذاشته است آنها نه‌تنها هیچ آورده دندان‌گیری برای نظام در حوزه زنان و خانواده نداشته‌اند که صراحتا گفته‌اند ما که گفتیم نیاز به تحصیل این حجم از دختران و زنان در دانشگاه نبوده است. این جریان رسمی در این حدود سی سال فعالیت خود حتی نتوانسته یک نظریه در حمایت از مادران شهدا، فرزندآوری و خانه‌داری بانوان و زنان ورزشکار ما که اتفاقا همیشه در آمارها به آنها مراجعه می‌کنند تولید کند؛ دیدن خط سیر زن در گفتمان امام و رهبری که بماند. این گفتمان رسمی به طرز غریبانه‌ای همیشه مخاطب خویش را زن غربی و جهان غرب قرار می‌دهد و به همین دلیل است که بیشتر در مواجهه با جریان فمینیسم و در وجه پاسخگویی تولیداتی داشته و پژوهشکده زنان و خانواده بیشتر وجهی کلامی دارد. #گفتگو_بادکترعاطفه_صادقی_پژوهشگرحوزه_زنان_وخانواده #ادامه_دارد .... #فهم_غالب_ازالگوی_سوم_زن #زن_درحوزه_رسمی #زن_درحوزه_عمومی ✍دکترسهیلا عباس‌پور، خبرنگار گروه اندیشه ✨🧕الگوی سوم ⇩⇩⇩ https://eitaa.com/joinchat/1610547427Cbbb66057a1