eitaa logo
دروس استاد احدی حفظه الله تعالی
106 دنبال‌کننده
44 عکس
10 ویدیو
136 فایل
این کانال جهت نشر دروس خارج فقه و اصول استاد می باشد. ارتباط با ادمین sd1251356@
مشاهده در ایتا
دانلود
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🎈🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇🍇🍇🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 ۹۷/۷/۱۸ ۱۰ : شرایط حجیت نقل متواتر: به نظر همه علمای اصول درحجیت نقل سه مورد را باید در نظر گرفت: أ‌. مرتبه بالای وثاقت ب‌. درجه بالای تتبع ت‌. از اصحاب اجماع باشد مرحوم نظرش این است که اگر تعداد بالا مثلا 100 نفر از افراد اجماع را در حکم وجوب نماز جمعه در عصر غیبت را ناقل نقل کند نقلشان قطعا حجت است به لحاظ این که مخبرٌ‌به حسی است اما نقل اجماع متواتر بدون ذکر تعداد دوصورت دارد: 1. اگر منقول الیه تواتر اجمالی را صاحب اثربداند حجت است. 2. صاحب اثر نداند حجت نیست چون قائل به تواتر عندنا است. مرحوم نظر شیخ مخدوش می‌داند و می‌فرماید ما تابع اثر واقع هستیم آیا تواتر فی‌الجمله مورد اثر است. به نقل متواتر سه صورت دارد: 1) بین ناقل و منقول الیه وحدت مبنا هست اثر نقل تماما بار میشود. 2) تفاوت مبنا هست هیچ اثری بار نمیشود. 3) مشکوکیم هیچ بار نمیشود. 🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🔴🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵⚫🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖➖🌾🌷➖➖🎈
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🎈🍇🍇🍇🍇🍇🍇🍇🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 ۹۷/۷/۱۸ ۱۰ مسألة 1: ملاقاة الغائط في الباطن لا يوجب النجاسة كالنوى(هسته) الخارج من الإنسان أو الدود(کرم) الخارج منه إذا لم يكن معهما شي‌ء من الغائط و ان كان ملاقيا له في الباطن نعم لو ادخل من الخارج شيئا فلاقى الغائط في الباطن كشيشة الاحتقان ان علم ملاقاتها له فالأحوط الاجتناب و اما إذا شك في ملاقاته فلا يحكم عليه بالنجاسة فلو خرج ماء الاحتقان و لم يعلم خلطه بالغائط و لا ملاقاته له لا يحكم بنجاسته اشیائی که در باطن انسان قرار میگیرد از مخرج خارج میشود مانند هسته و کرم که با غائط ملاقات کرده و از مخرج خارج میشود اگر چیزی از غائط همراهش نباشد پاک است اما اشیاء خارجی مانند شیشه اماله که از طریق مقعد داخل می‌کنند اگر بداند با غائط ملاقات کرده احتیاط واجب در اجتناب از آن است اما اگر شک داشته باشد اشکالی ندارد. اشکال میکند که چرا سید بین اشیائی که وارد باطن میشود و اشیاء خارجی فرق می‌گذارد؟ چرا؟ به : فرق است بین اشیائی که در باطن قرار می‌گیرد و جز باطن میشود مانند خرما و هسته آن پاک است و اشیائی که جز باطن نمیشود مانند شیشه اماله. شاهدش این است موقعی که لثه خون می‌آید اگر آب مزمزه شود آن آب نجس میشود ولی آب دهان که جز باطن است پاک است. ملاقا با باطن 4 صورت دارد: 1) متلاقیان باطنی اند مانند خرما و دهان و گوارش دو قول هست: أ‌. ابوحنیفه و اهل سنت: نجس است لأنه خرج من مجری النجاسة جواب نقضی: بلل خارج از مجرای زن و مذی و وذی خارج از مجرای مرد پاک است. جواب حلی:آب و تفاله درون باطن تا وقتی بیرون نیاید نجس نیست وقتی برون آمد ادرار و مدفوع و نجس است. ب‌. امامیه : طهارت دلیل: صدق ملاقی نمیشود و خلاف ارتکاز عرف متشرعه است و قاعده انفعال جاری نیست. 2) نجاست خارجی ولی ملاقا داخلی است مانند شرب خمر و تماس دهان که دهان پاک است. دلیل: روایت عبدالحمید قلت لابی عبدالله رجل یشرب الخمر ... فأصاب ثوبی قال: لیس بشیء. 3) ملاقی خارجی و نجاست باطنی است مانند دندان عاریه و لثه خونی یا سرنگ و سرم : تفصیل داد که اگر نجاست محسوس باشد بشوید و اگر نباشد پاک است و نشوید. : مدار نجاست و عدم آن علم و عدم علم است. 🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🔴🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵⚫🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖➖🌾🌷➖➖🎈🎈🎈🍂🍃 🎈
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍇🍇🍇🍇🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 ۹۷/۷/۲۱ ۱۱ آیا شهرت فتوایی حجت (داخل در ظن خاص) است؟ شهرت سه قسم است: 1. روایی: در تعادل تراجیح بین خبرین متعارضین بحث میشود. 2. عملی: عمل به روایت در مقام فتوا است که بحث است آیا جابر ضعف سند است یا نه؟ 3. فتوایی: فتوای اصحاب شهرت دارد ولی سند و روایت ندارد مثل کراهت سجده به طرف نوشته مهر نماز آیا شهرت فتوایی حجت است بعض اساطین توقف میکنند مرحوم بروجردی حجت می‌داند چون مسائل فقهی سه دسته اند: ‌أ. مسائل اصلیه: احکام روی موضوعات کلیه است. مانند الخمر حرام ‌ب. مسائل فرعیه: مسائلی که از مسائل اصلی استنباط میشود الصلاة واجبة _ الغصب حرام => الصلاة فی دار المغصوبة حرام ‌ج. مسائل تعیین کننده حدود و قیود مثلا الخمر حرام را مسجل میدانیم اما نمی‌دانیم آیا مقید به عنب است یا تمر یا زبیب ریشه فکری مرحوم بروجردی از کتاب فهرست و مبسوط شیخ طوسی است؛ نهایه در مسائل اصلی و مبسوط در مسائل فرعی مقنع شیخ مفید در مسائل اصلی مقنعه و هدایة شیخ صدوق در مسائل اصلیه ادله حجیت شهرت فتوایی: 4 دلیل: 1- آیه نبأ «إن جاءکم فاسق بنبإٍ فتبینوا أن تصیبوا قوما بجهالة》 علت وجوب تبین ندامت در عمل به جهالت است و وجوب تعیّن معلق شد به عدم اصابة قوم به جهالت قاعده داریم تعلیق حکم به وصف مشعر به علیت است لذا صغری و کبری داریم. صغری: عمل به مسأله ای که بین اصحاب شهرت دارد عمل به جهالت است. کبری: هر جا اصابت قوم به جهالت باشد عمل به آن جائز نیست. نتیجه: عمل به شهرت جائز نیست. اما این صغری و کبری تشکیل نمی‌شود در نتیجه عمل به شهرت معتبر است چون موجب اصابت نیست. 🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷 🍃🍀🍃🔴🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵⚫🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖➖🌾🌷➖➖
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃🍇 ۹۷/۷/۲۱ ۱۱ صورت چهارم: ملاقی و ملاقا هر دو خارجی اند اما ظرف ملاقات داخلی است. مثلا شخصی درهمی را بلعیده و شراب خورد ملاقر درهم و ملاقا شراب است اما ظرف ملاقات دهان است که حکم به نجاست دادند. مسألة 2- لا مانع من بيع البول و الغائط من مأكول اللحم و اما بيعهما من غير المأكول فلا يجوز نعم يجوز الانتفاع بها في التسميد و نحوه. مسأله دوم سه فرع دارد: فرع اول : جواز بیع بول و غائط مأکول اللحم جواز بیع چیست؟ ملاک جواز منفعت محلله مقصوده است. سیره قطعیه عرف متصل به زمن ائمه این است که غائط مانند گاو گوسفند و شتر و... منفعت محلله دارد چون منفعت دارد فروشش جائز است اما دو مانع هست: أ‌- مالیت: در جواز بیع مالیت شرط است مثلا 1 حبه گندم مالیت ندارد و فروشش جائز نیست. مالیت نوعیه (که برای نوع مرد م مالیت دارد) مانند کاغذ با نوشته بسیار قدیمی و مانند کود برای کشاورز مالیت شخصیه (که برای شخص یا برای متخصص) مالیت دارد . دو (نوعیه و شخصیه) مراد است چون ملاک مالیت غرض عقلایی است مانند: موثقه عمار بعد السؤال عن شرب بول البقر قال (ع) ان كان محتاجا اليه يتداوى بشربه فلا بأس و كذلك بول الإبل و الغنم. ب‌- مانع روایی از اهل سنت؛ عن النبی(ص) ان الله اذا حرم علی کل قوم اکل شیء حرم علیهم ثمنه. سنن بیهقی ج 6 ص 13 نتیجه: هر چیری که خوردنش حرام است فروختنش هم حرام است. : 1- حدیث مرسل و ضعیف السند است. 2- حدیث نزد خودشان متروک است. 🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍏🍎🍎🍎🍎 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃🍇 ۹۷/۷/۲۲ ۱۲ اشکالات استدلال به آیه نبأ: ‌أ. آیه در مقام بیان حکمت است. ‌ب. آیه موضوع شهرت را مشخص نکرد آیا شهرت اصابه به جهل است یا نه؟ ‌ج. آیه نمی‌توتند اثبات کند شهرت، ظن خاص است تا مخصِص ادله ناهیه شود. : مرفوعه زراره « خذ ما اشتهر بین اصحابک» به دو وجه به این روایت استدلال میشود: الف: اطلاق آن هر سه شهرت را می‌گیرد. ب: از قاعده تعلیق حکم بر وصف مشعر علیت است استفاده می‌کنیم چون شهرت علت برای وجوب اخذ میشود پس باید به آن عمل کرد. : 1- روایت مرفوعه است. 2- روایت برای مرجحات در خبرین متعارضین است. إن قلت: خذ بما اشتهر در مورد شهرت روایی است اما میشود در هر سه شهرت جاری کرد. قلتُ (جواب) اگر مولا بگوید أکرم زیداً فإنه عالم؛ موضوع اکرام خاص است اما دلیل عالم بودن عام است لذا میتوان توسعه داد. اما اگر مولا بگوید اکرم زیداً العالم که هم مورد خاص و هم وصف خاص است و نمی‌توان مورد را توسعه داد مورد روایت از قسم دوم است. : مقبوله عمر بن حنظله « قال: فقال: «يُنْظَرُ إلى ما كان من روايتهم عنّا في ذلك الذي حَكَما به المُجْمَعُ عليه من أصحابك، فيؤخذ به من حُكمنا، ويُتْرَكُ الشاذُّ الذي ليس بمشهور عند أصحابك؛ فإنّ المُجْمَعُ عليه لا ريب فيه، وإنّما الامور ثلاثة: أمرٌ بيِّنٌ رُشْدُه فَيُتَّبَعُ، وأمرٌ بيّنٌ غَيُّه فيُجْتَنَبُ، وأمرٌ [مشكلٌ] يُرَدُّ علمُه إلى اللَّه وإلى رسوله صلى الله عليه و آله؛ قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: حلالٌ بيِّنٌ، وحرام بيِّنٌ، وشبهاتٌ بين ذلك، فمن تَرَكَ الشبهات نجا من المحرّمات، ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرّمات وهلك من حيث لا يعلم _الذريعة إلى حافظ الشريعة (شرح أصول الكافي جيلانى) / ج1 / 96 / وتنقيح المقام يقتضي بسطا في الكلام: ..... ص : 83». یعنی در کل مشهورها نباید شک شود و یکی از آنها شهرت فتوایی است. لا ریب فیه: حقیقی و اضافی است. 🌾🌷🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏🍏🍏
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍎🍎 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃🍇 ۹۷/۷/۲۲ ۱۲ فرع دوم مسأله: حکم بیع بول و غائط غیر مأکول اللحم مرحوم سید به تبع مشهور قائل به عدم جواز بیع شد (اما بيعهما من غير المأكول فلا يجوز) : یجوز 4 تا است: 1- اچماع مانند اجماع شیخ طوسی در خلاف : اجماع مدرکی و مخدوش است. 2- عدم مالیت بول و غائط غیر مأکول جواب: منظور از مالیت غرض عقلایی است که در غیر مأکول هم متصور است. 3- ادله ناهیه از بیع نجس مانند روایت تحف العقول / 333_ أَوْ شَيْءٍ مِنْ وُجُوهِ النَّجِسِ فَهَذَا كُلُّهُ حَرَامٌ وَ مُحَرَّمٌ لِأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْ أَكْلِهِ وَ شُرْبِهِ وَ لُبْسِهِ وَ مِلْكِهِ وَ إِمْسَاكِهِ وَ التَّقَلُّبِ فِيهِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْفَسَادِ فَجَمِيعُ تَقَلُّبِهِ فِي ذَلِكَ حَرَامٌ. : تحف العقول اشکال سندی دارد. جواب: در مقدمه نویسنده آورده که به خاطر اختصار سند را نیاورده. نظر مرحوم شیخ در مورد تحف: حسن، کثیر الفوائد، مشهور. : حرمت بیع نجس دائر مدار حرمت انتفاع است اما اگر انتفاع حلال بجوید شاملش نمی‌شود 4- حدیث نبوی(ص) که گذشت «بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏100 ؛ ص55 وَ بِخَطِّهِ أَيْضاً عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ: إِذَا حَرَّمَ اللَّهُ شَيْئاً حَرَّمَ‏ ثَمَنه» 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏🍏🍏🍏🍎 🌾🌷🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃🍇 ۹۷/۷/۲۳ ۱۳ بر مقبوله: این است که مقبوله (به قرینه مای موصوله) مربوط به شهرت روایی است. : وارد نیست چون به صله استدلال میکنند نه مای موصوله اما اشکال ما به لاریب فیه اضافی است اگر چنین باشد هر چیزی نسبت به چیز دیگر حجت باشد مثلا شک نسبت به خیال یا وحی به شک بنابراین از این روایت نمیتوان برای شهرت استدلال کرد. :مناط حجیت خبر واحد است چون خبر واحد ثقه عادل مفید ظن است و بناءعقلا بر حجیت کل اماره ها است پس بر حجیت شهرت هم هست اتفاقا در شهرت فتوایی قویتر است. صغری: شهرت فتوایی مفید ظن است . کبری: کلیه اماراتی که مفید ظن است حجت است . نتیجه: شهرت فتوایی حجت است. : شهرت مفید ظن نوعی است و إخبار از شهرت فتوایی خبر حدسی است نه حسی پس اصل عدم خطا در آن جاری نیست علاوه بر آن نظر خبره برای خبره حجت نیست و اگر کسی بگوید از راه تنقیح مناط ( نظر اهل خبره برای اهل خبره) میگوییم تنقیح مناط در صورتی حجت است که قطعی باشد در حالی که تنقیح مناط در این جا ظنی است. مستدل می گوید مناط حجیت خبر واحد افاده ظن است. جواب ممکن است ملاک های دیگری باشد که به سبب آن حجت است نه این ملاک مثلا حسی بودن در حالی که شهرت حدسی است إذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال پس پایه دلیل بهم ریخت. 🍇🌾🌷🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎🍎🍎🍃 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 🌹@ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏🍏🍏🍏🍎 🌾
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃🍇 ۹۷/۷/۲۳ ۱۳ دو دسته روایات در بیع عذره غیر مأکول اللحم است: اول- «یعقوب بن شعیب..ثمن العذره سحت» بیع عذره حرام. دوم- محمد بن مضارب از امام صادق (ع)«....لا بأس ببیع العذره» جواز بیع. محقق سبزواری در کفایة الاحکام ص 84 جمع عرفی بر حمل اولی برکراهت و دومی برجواز. : سحت به معنای حرام است. جواب استاد: اشکال وارد نیست چون مواردی هستد که سحت به معنای کراهت استمثل اجرت قاری قرآن و ...روایات در مستمسک ج 13 ص 116 در لغت نیز به هر دو معنا آمده مانند لسان العرب : عدم جواز : 1- اجماع مستفیض 2- روایت نبوی 3- روایت یعقوب بن شعیب صاحب مستمسک سه برخورد دارد: أ‌- حدیث محمد بن مضارب را طرح کنید. ب‌- تأویل حدیث به عذره مأکول اللحم ت‌- جمع به اینکه عدم جوازعذره انسان و جواز عذره غیر انسان. : 1) اجماع مدرکی است. 2) روایت نبوی مربوط به انتفاع حرام است. 3) روایت یعقوب ضعیف است. با این روایت سه برخورد میشود: الف- آنها که اسناد روایت را پذیرفته اند بایستی جمع کنند به کراهت. ت‌- تعارضی نیست چون سند هر دو دسته ضعیف است. ث‌- تمسک به مرجحات. 🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏🍏🍏🍏🍎 🌾🌷🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎🍎🍎🌹🍃
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃🍇 ۹۷/۷/۲۸ ۱۴ نظر استاد در شهرت فتوایی کبروی است شهرت فتوایی نشان میدهد که این فتوا از قدمای متصل به عصر ائمه است و الّا شهرت نمی یافت چرا که فتوای قدمای امامیه بصورت متن روایی است مانند مقنعه مفید و مقنع صدوق و نهایه طوسی. شهرت فتوایی جابر ضعف سند است نه ضعف دلالی مانند: 1- حق شفعه (که نمی دانیم در همه اشیا است یا فقط در خانه و زمین و حیوان؟) شیخ طوسی در نهایه فرمود در کل اشیا که فقط یک روایت مرسل از یونس بن عبدالرحمن داریم اما بخاطر شهرت فتوایی فقها به آن فتوا دادند. 2- ازدواج با صبیه ی نابالغ که به او دخول کند شیخ طوسی فتوا به جدایی داده اگر روایت مقابل هم داریم اما این فتوا شهرت پیدا کرده. و موارد دیگر : شهرت فتوایی ربطی به مالانص فیه ندارد چون مالانص فیه در باب اصول عملیه بحث میشود. شهرت از ظنون محسوب میشود باید در فتوا تحقیق کنیم که دلیل معتبری بر خلافش نباشد و گرنه کبرویا شهرت فتوایی حجت است الا ماخرج بالدلیل. : قائل به حجیت شهرت فتوایی است. 🍇🌾🌷🍃🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎🍎🍎 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖🍀📚📖📚📖📚📖📚 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍃🌾🌷🍃🌾🌷🍃 🌷🍃🍇🍇🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 ۹۷/۷/۲۸ ۱۴ ۳ مسأله سه فرع دارد: فرع اول از مسألة 3: إذا لم يعلم كون حيوان معين أنه مأكول اللحم أو لا، لا يحكم بنجاسة بوله و روثه ، و ان كان لا يجوز أكل لحمه بمقتضى الأصل. حکم بول و غائط حیوان مشتبه مانند وطی گرگ و گوسفند و بچه ای که به هیچ یک شباهت ندارد لایحکم بنجاسة بوله و روثه. شبهه دوگونه است: أ‌- شبهه حکمیه: مانند حیوان مشتبه و یا إرنب که نمیدانم حلال گوشت است یا حرام گوشت. ب‌- شبهه موضوعیه: حکم معلوم است ولی موجود خارجی نمی دانم گوسفند است یا بز؟ در قسم اول همه قائلند که قاعده طهارت جاری است و در قسم دوم علما دو دسته اند: دسته اول: مانند صاحب جواهر قاعده اشتغال و احتیاط جاری می کنند. دسته دوم: قاعده طهارت جاری می کنند که مختار استاد است. در هر دو حکم به طهارت میکند. تا است: 1) یجب الإجتناب عن النجس (حکم قطعی) 2) در اشتباه تفحص می خواهد و در صورت عدم احراز احتیاط جاری است. : قاعده اشتغال در علم اجمالی و تفصیلی جاری می شود نه در شک. قیود دو قسم است: تارة: قید مأمور به و مکلف است مثل قبله و وقت برای نماز. اخری: قید امر و تکلیف است مانند جعل صلاة برای بالغ و مختار. 🌾🌷🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎🍎🍎🌹🍃🍃🍀 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏🍏🍏🍏🍎
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍃🌾🌷🍃 🌷🍃🍇🍇🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 ۹۷/۷/۲۹ ۱۵ اینجاست: 1. اصل صدور خبر از ائمه را باید دانست. 2. جهت صدور بداند که مثلا برای تقیه نباشد (عنصر زمان و مکان درحجیت خبر نقش دارد) 3. اصل ظهور که دلالت بر مسأله تام است یا نه؟ نکته: اصل عقلی بر عدم حجیت خبر واحد است چون خبر ظن‌آور است و ادله ای باید باشد تا خبر را از تحت اصل عقلی بیرون آورد. علما دو دسته اند: ‌أ. بعضی قائل به باب علم و علمی اند. ‌ب. بعضی دیگر قائل به باب علمی‌اند و میگویند ظن خاص نداریم. لذا مقدم میشود: 1) اجماع؛ دو نفر منکر حجیت خبر واحدند (سید مرتضی و امین الإسلام طبرسی) و سید ادعای اجماع بر آن کرده است. : 1-1. اجماع سید مرتضی معارض دارد. چون شیخ طوسی در نهایه و خلاف ادعای اجماع بر حجیت دارد. 1-2. اجماع سید منقول است و به نظر برخی فقها وقتی حجت است که نقل سبب و مسبب باشد (نقل فتوا و فتوا دهنده) و حال آن که اجماع سید عام است. 1-3. ناقل اجماع واحد است و از واحد برای رد واحد می‌خواهد بهره برد که محال است از وجود شیئ عدمش را می خواهد اثبات کند که لازمه آن انقلاب الشئ عمّا هو علیه است. 2) آیات قرآن: 2-1. إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنىِ مِنَ الحْقّ شَيْا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمُ بِمَا يَفْعَلُون (یونس / 36) 2-2. وَ لَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤَادَ كلُ أُوْلَئكَ كاَنَ عَنْه مسْئولا (اسراء / 36) 2-3. يَأَيهُّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن جَاءَكمُ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُواْ أَن تُصِيبُواْ قَوْمَا بجِهَالَة فَتُصْبِحُواعَلىَ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين (حجرات / 6) آیه اول: عام است شامل تمامی خبرها (عادل غیر عادل ثقه غیر ثقه و....) میشود. آیه دوم: نهی‌اش مطلق است و حتی خبر حسی را هم می‌گیرد. آیه سوم: اصابه به جهالت منع شد پس اصابه به علم حجت است و خبر واحد علم‌آور نیست پس حجت نیست. 2 اشکال مهم اینجا است: 1- ما این سه آیه را قبول داریم و صدور آیات قطعی است اما دلالتش ظنی است و ظهورش ظنی است از ظهور ظنی می‌خواهید ظهور ظنی خبر را رد کنید. اکثربزرگان چنین جواب دادند که ظهور آیه «ان الظن» عام است و تخصیص می‌خورد به خبر واحد. این است که آیات ارشاد به احکام عقلی است و حکم عقلی خبر واحد عدم حجیت است و حکم عقلی تخصیص بردار نیست. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎🍎🍎🌹🍃🍃🍀 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🌾🌷 🌷
سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍃 🌷🍃🍇🍇🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 ۹۷/۷/۲۹ ۱۵ ۳ شاک در قیود مکلف به (سمت قبله) قاعده اشتغال جاری میکند و احتیاط می‌کند. اما شاک در قیود تکلیف (حیوان مشتبه) اشتغال جاری نمیکند و در شک در تکلیف چون مالایؤکل لحمه انحلالی است بر سر هر فرد از افرادش مستقلا جاری است وقتی فرد مستقل بود آنجا اشتغال عمومیت ندارد. بر سید کردند که چرا در حیوان مشتبه قاعده طهارت جاری کردید و بول و غائطش را پاک میدانید حال آنکه جایی که دلیل اجتهادی (صحیحه محمد بن مسلم و موثقه ابی نصر بزنطی) داریم جای دلیل فقاهتی نیست «إغسله مرتین» عام است هم غیرمأکول و هم مشتبه را شامل است جایی که موضوع محرز است قطعا داخل در اطلاق دو روایت است و جایی که شک داریم استصحاب عدم ازلی ( از ازل حیوان قابل تذکیه نبود گوشتش حلال نبود الان هم که شک دارم داخل در تحت مطلقات است) جاری میشود پس با استصحاب احراز موضوع شد. : 1- در استصحاب وحدت قضئیه متیقنه و مشکوکه لازم است که اینجا دوتا است نمیدانم این حیوان گوسفند است یا روباه (اشکال مرحوم خویی) 2- استصحاب در جایی است که احکام الزامی (وجوب و حرمت) باشد نه ترخیصی (چون شیئ بر من مشتبه است اجتناب از آن بر من واجب نیست) شک بدوی است و استصحاب جاری نیست. : شک در حلیت لحم به دو صورت است: یکی قابل تذکیه است دیگر قبول تذکیه میکند . مرحوم خویی در هردو فرمودند پاک است گوشتش را بخورید اما جمعی از فقها ( محقق کرکی و شهید اول دروس ج2 ص 307 ) فتوا به حرمت اکل دادند. اینجا چیست؟ یا اطلاق عمومات (مائده/3 ) آیا ماذکیتم منظور کل ماذکیتم است (کلام شهید) یا منظور این است که میته نباشد و حرف شید رد میشود. قرینه لفظی بر دومی داریم آیه اسبابی ( نبردن نام خدا و خفگی و .. ) را می‌شمارد که باعث حرمت اکل است پس این آیه دلالت بر اصل حرمت گوشت ندارد. (استصحاب) جاری نیست چون وحدت قضئیه نداریم. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🌾🌷🌷🍃🌾 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎🍎🍎🌹🍃🍃🍀 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴