سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ ➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🎈🎈🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۷/۱۴ #جلسه_۶ #الفاظ_اجماع_منقول #تعابیر_اجماعات_شیخ_طوسی_اشکالات تعابیر اجماعات شیخ طوسی: اجماع مسلمین، اجماع امت، اجماع الفرقة المحقة، دلیلنا اجماع الفرقة #اشکالات بر اجماعات شیخ طوسی: 1) (شهید ثانی) در مواردی اجماع شیخ بررسی شد مخالفان زیادی داشت حتی خود شیخ بر خلاف اجماع خلافش در مبسوط فتوا داد. #نظر_استاد: اشکال وارد نیست با دو مقدمه : در خبر ثقه 2 اصل است: أ‌) احتمال کذب در خبر ثقه منتفی است. ب‌) احتمال اشتباه هم منتفی است. لذا این دو اصل که عقلایی است در مورد شیخ جاری است. 2) ممکن است اجماعات شیخ شهرت باشد. #نظر_استاد:این هم پذیرفته نیست چون شیخ در کتاب هایش تصریح دارد مثلا در مقدمه خلاف دارد که مسائل اجماعی شیعه را نقل میکنم اگر مخالفی هم باشد به آن اشاره میکنم. 3) اجماعات شیخ جدلی است و در فقه برهان به حساب نمی‌آید. #نظر_استاد: پذیرفته نیست چون خود ایشان فرمود مسئله ای که موافق قرآن و اجماع باشد آن را ذکر میکنم و دلیلش را هم می‌آورم لذا ایشان اجماع را برای اقامه دلیل می‌آورد. 🌷🍃 🌾🌷 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🎈🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎⚫🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🔵🔴➖➖ هو الحق: سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ ➖🔴 @ostadahadi 🎈🎈🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۷/۱۵ #جلسه_۷ #الفاظ_اجماع_منقول #تعابیر_اجماعات_شیخ_طوسی_اشکالات #اشکال_چهارم بر اجماعات شیخ طوسی(ره) اجماعات منطبق بر کبریاتی است که مُجمع علیه است مثلا منطبق بر قاعده قرعه یا استصحاب، در حلی که باید منطبق بر صغریات باشد. جواب استاد: موارد بسیار کمی منطبق بر کبریات است و اکثریت بر صغریات منطبق است لذا اشکال پذیرفته نیست. #اشکال_پنجم: اجماعات شیخ اجماع لطفی است ملازمه عقلیه برهان اجماع لطفی است و اجماع کاشف از سبب یا مسبب است، اگر کاشف از مسبب باشد اجماع حدسی است و اگر کاشف از سبب باشد مفید نیست چون اتفاق فقها یک عصر متصل به زمان امام نیست . جواب استاد: اشکال وارد نیست چون تعابیر شیخ مختلف است و به صورت مضاف (اجماع الفرقه) می‌آورد چون اجماع قبل عصر خود و متصل به امام را می‌گوید. #تحقیق_استاد_نسبت_به_اجماعات_شیخ: چند دسته اجماعات دارد؛ 1) #دسته_اول: ادعای اجماع فرقه میکند و مخالف مسأله را میبیند اما مخالفتش مضر نیست. 2) #دسته_دوم: به دنبال اجماع مؤکداتی می‌آورد که هیچ یک از اشکالات اجماع به آن وارد نمی‌شود. 3) #دسته_سوم: نفی خلاف در بین اصحاب کرده که سالم اشکالات اجماع است. 🌷🍃 🌾🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🎈🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎⚫🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🔵🔴➖➖➖➖ هو الحق: سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🎈🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۷/۱۶ #جلسه_۸ #الفاظ_اجماع_منقول #تعابیر_اجماعات_شیخ_طوسی_اشکالات #امر_هفتم_اجماع_بسیط_و_مرکب #اشکال_مرحوم_بروجردی_ بر اجماعات شیخ طوسی(ره): اجماعات همان روایات است که به خاطر مجادله با مخالفین به صورت اجماع مطرح کردند. حاشیه کفایه ج2 ص83و84 #نقد از مرحوم آیت الله #بهجت: در اول خلاف شیخ، اجماع را در کنار کتاب، روایات، استصحاب و برائت گذاشت و فرمود: «من برای اثبات یک حکم از اینها و از اجماع استفاده میکنم. اگر شیخ به نحو اجماع الفرقه المحقه یا مانند آن مطرح کند کاشف از رأی معصوم است چون این کار عبارة اخرای نقل سبب و مسبب است. #اجماع_بسیط: اگر در مسأله یک اجماع باشد (مانند نجاست بول و خرء) سبب واحد و اجماع بسیط است. #اجماع_مرکب: اگر در یک مسأله دو اتفاق باشد مانند آنکه در نماز سور عزائم خوانده شود که عده ای آن را واجب و عده دیگر آنرا حرام می‌دانند یا عده ای عیوب نکاح را موجب فسخ عقد و عده دیگر نمی‌دانند. قول به فصل و قول به عدم فصل که همان اجماع مرکب است و قول به فصل خرق اجماع مرکب است و عدم قول به فصل خرق اجماع مرکب است قول بعدم فصل در جائی است که دو قول متفق فیه که جامع بینهما، باشد اما عدم قول به فصل تعمیم دارد هم شامل آن جائی است که جامع دارد هم ندارد. در حجیت اجماع مرکب همان مطالب اجماع بسیط است اگر اجماع مرکب کاشف باشد حجت است و الا نیست. 🌷🍃 🌾🎈🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🎈🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎⚫🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🔵🔴➖➖➖➖➖🔴

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍃🌾🌷🍃 🌷🍃🍇🍇🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۷/۲۹ #جلسه_۱۵ #حجیت_خبر_واحد #سه_بحث اینجاست: 1. اصل صدور خبر از ائمه را باید دانست. 2. جهت صدور بداند که مثلا برای تقیه نباشد (عنصر زمان و مکان درحجیت خبر نقش دارد) 3. اصل ظهور که دلالت بر مسأله تام است یا نه؟ نکته: اصل عقلی بر عدم حجیت خبر واحد است چون خبر ظن‌آور است و ادله ای باید باشد تا خبر را از تحت اصل عقلی بیرون آورد. علما دو دسته اند: ‌أ. بعضی قائل به #انفتاح باب علم و علمی اند. ‌ب. بعضی دیگر قائل به #انسداد باب علمی‌اند و میگویند ظن خاص نداریم. لذا #ادله_مانعین مقدم میشود: 1) اجماع؛ دو نفر منکر حجیت خبر واحدند (سید مرتضی و امین الإسلام طبرسی) و سید ادعای اجماع بر آن کرده است. #اشکالات: 1-1. اجماع سید مرتضی معارض دارد. چون شیخ طوسی در نهایه و خلاف ادعای اجماع بر حجیت دارد. 1-2. اجماع سید منقول است و به نظر برخی فقها وقتی حجت است که نقل سبب و مسبب باشد (نقل فتوا و فتوا دهنده) و حال آن که اجماع سید عام است. 1-3. ناقل اجماع واحد است و از واحد برای رد واحد می‌خواهد بهره برد که محال است از وجود شیئ عدمش را می خواهد اثبات کند که لازمه آن انقلاب الشئ عمّا هو علیه است. 2) آیات قرآن: 2-1. إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنىِ مِنَ الحْقّ شَيْا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمُ بِمَا يَفْعَلُون (یونس / 36) 2-2. وَ لَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤَادَ كلُ أُوْلَئكَ كاَنَ عَنْه مسْئولا (اسراء / 36) 2-3. يَأَيهُّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن جَاءَكمُ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُواْ أَن تُصِيبُواْ قَوْمَا بجِهَالَة فَتُصْبِحُواعَلىَ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين (حجرات / 6) آیه اول: عام است شامل تمامی خبرها (عادل غیر عادل ثقه غیر ثقه و....) میشود. آیه دوم: نهی‌اش مطلق است و حتی خبر حسی را هم می‌گیرد. آیه سوم: اصابه به جهالت منع شد پس اصابه به علم حجت است و خبر واحد علم‌آور نیست پس حجت نیست. 2 اشکال مهم اینجا است: 1- ما این سه آیه را قبول داریم و صدور آیات قطعی است اما دلالتش ظنی است و ظهورش ظنی است از ظهور ظنی می‌خواهید ظهور ظنی خبر را رد کنید. اکثربزرگان چنین جواب دادند که ظهور آیه «ان الظن» عام است و تخصیص می‌خورد به خبر واحد. #جواب_مانعین این است که آیات ارشاد به احکام عقلی است و حکم عقلی خبر واحد عدم حجیت است و حکم عقلی تخصیص بردار نیست. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎🍎🍎🌹🍃🍃🍀 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🌾🌷 🌷

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙📗📙 @ostadahadi 🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_14/9/97 #جلسه_37 #حجیت_خبر_واحد #وجوه_استدلال_به_آیه_نبأ #تحقیق_آرای_اصولیین_در_آیه_نبأ #اشکالات_عمومی_حجیت_خبر_واحد #اشکالات عمومی حجیت خبر واحد: دو اشکال عمومی مهم در حجیت خبر واحد بود: 1-اشکال اول این بود که اگرادله حجیت خبر واحد را قبول کنیم اخبار مع الواسطه را شامل نمیشود چون اگر اخبار مع الواسطه را شامل شود لازم می‌آید اتحاد حکم و موضوع یعنی حکم سازنده موضوع خودش باشد البته #نظر_استاد همان #طریقیت بود لذا نظرات دیگر رد شد. 2-اشکال دوم این است که تعبد به حکم و مسأله ای یا باید مورد تعبد خود حکم شرعی باشد مثل تعبد به وجوب نماز جمعه و حرمت شرب خمر یا تعبد به موضوع حکم شرعی باشد مثل این که توسط استصحاب بقاء طهارت یا عدالت آثاری را مترتب می‌کنیم (جواز اقتدا) وقتی عادل شد جواز اقتدا و قبول شهادتش در دادگاه میآید لذا هرجا آثار شرعیه نبود تعبد بیمورد و بی‌معنا ست . این قاعده اینجا جاری نمیشود چون وقتی زراره خبر از وجوب نماز جمعه میدهد صدق العادل خبر زراره را شامل میشود چون خبرش موضوع اثر شرعی دارد اما خبر مفید و صفار نمیگیرد چون موضوع وجوب تصدیق نیست چون واسطه اند و چون اثر شرعی ندارد لذا ادله حجیت اخبار شامل مع الواسطه نمیشود. #مرحوم_آخوند_دو_جواب_در_کفایه دادند: أ‌-اینکه ما از راه #تنقیح_مناط مشکل را حل میکنیم ملاک شمول خبر زراره عدالتش است این ملاک خصوصیت ندارد که فرد خاصی را شامل شود لذا القاء خصوصیت میکنیم و صدق العادل مشمول اخبار مع الواسطه میشود و حجت میشود مانند اوفوا با لعقود که شامل تمامی عقود میشود چه مؤمن چه کافر چه بین المللی و.. #استاد این جواب را قبول ندارند چون تنقیح مناط در صورتی که قطعی باشد حجت است نه ظنی مانند الخمر حرام لانه مسکر که همه مسکرات را شامل میشود یا عبدی که بدون اجازه مولا نکاح کرد امام صادق (ع) فرمود لانه عصی سیده و لم یعص الله اما تنقیح مناط در اینجا ظنی است. ب‌-اینکه ما در اینجا عدم قول به فصل بین وجوب تصدیق و سایر آثار جاری میکنیم. یعنی هر کس که تصدیق خبر عادل را جائز می‌داند بین احکام تفصیل نداد صدق العادل زراره را می‌گیرد اثرش وجوب نمازجمعه است صفار و مفید را هم می‌گیرد و اثرش وجوب تصدیق خبرشان است. #جواب_آخوند: اینکه عدم قول به فصل حجت نیست چون اجماع منقول است و کاشف از رأی معصوم و حجت نیست بلکه قول به عدم فصل حجت است (اجماع مرکب) 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🌷 🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🍏 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫️🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍃🌷