💠 *خاطره نادرزمانی از روز ارتحال حضرت امام خمینی(ره)، اعزام به جبهه، و انتخاب امام خامنه‌ای به رهبریت + فیلم بیعت با رهبری* http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/6 یادی از مرحوم آیت‌الله‌ حاج سیدحسین آیت‌اللهی امام جمعه فقید جهرم در زمان جنگ. با حادثه تلخ پذیرش قطعنامه ۵۹۸ در تاریخ ۲۷ تیرماه سال ۱۳۶۷ جنگ تحمیلی حزب بعث عراق علیه جمهوری اسلامی ایران، در تاریخ ۲۹ تیر ۱۳۶۷ بصورت رسمی پایان یافت و از آن تاریخ نیروهای داوطلب مردمی و بسیجی، کم کم از جبهه به شهرها و استان‌های خود بازگشتند. حادثه‌ای بسیار غمبار که کام رزمندگان را تا سالها تلخ نگه‌داشت!  حاج سید احمد خمینی و آقای توسلی از مسئولان دفتر، و خادم امام می‌گفتند: "بعد از پذیرش قطعنامه 598 چند روز امام درست نمی توانستند راه بروند!. امام دیگر در جماران سخنرانی نکردند!. دیگر خنده بر لب امام دیده نشد!. امام تا دو روز بعد از پذیرش قطعنامه چیزی نخوردند!" 😞 بعد از جنگ، در سال ۱۳۶۸ بنده نیز مثل همه رزمندگان دیگر، تصمیم به ادامه تحصل گرفته بودم و در حین اینکه در "مجتمع آموزشی رزمندگان" درس می‌خواندم، خود را برای کنکور دانشگاه آماده میکردم. (توضیح: مجتمع آموزشی رزمندگان= امتحانات شهريور‌ ماه ۱۳۶۳ برای هفت هزار نفر از دانش‌آموزان هفت لشکر مستقر در خوزستان برگزار شد. نتيجه‌ امتحانات بسيار بد بود. بيشتر دانش‌آموزان مردود شده بودند. عقيدتی _ سياسی سپاه يك سمينار برای بررسی دلايل كسب نتايج ضعيف دانش‌آموزان در امتحانات و راهكارهای بهبود وضعيت تحصيلی آنها تشكيل داد. اقای محمدعلی پور‌ ابتهاج مسئول مجتمع‌های آموزشی رزمندگان در سال‌های دفاع مقدس، در آن سمينار علت اصلی اين وضع را نبود آموزش برای دانش‌آموزان در جبهه می‌داند و پيشنهاد اعزام معلم به جبهه را مطرح میكند. پيشنهادی كه به تاسيس مجتمع‌های آموزشی رزمندگان میانجامد.) سیزده خرداد، تلویزیون تصاویر حضرت امام در بیمارستان را نشان می‌داد و از مردم می‌خواست برای شفای حضرت امام دعا کنند. دو سه روزی بود که مردم در مساجد دست به دعا شده و همه نگران حال حضرت امام بودند. ساعت‌های یازده، دوازده شب بود که تلویزیون هنوز تصاویر امام را نمایش می‌داد، پدرم گفت: "انگار خبری هست! این برنامه‌ها عادی نیست! احتمالا امام فوت شده است! و نمی‌خواهند به مردم اطلاع دهند!". پدرم رادیو را روشن کرد بلکه اگر خبر جدیدی پیش آمده از رادیوهای کشورهای دیگر مطلع شود اما خبری نبود و کمی خیال ما راحت‌تر شد. صبح(روز ۱۴خرداد)، طبق برنامه درسی که برای خودم تنظیم کرده بودم، ساعت ۶صبح مشغول درس‌خواندن بودم و مادرم در آشپزخانه مشغول آماده کردن صبحانه، و پدرم پای تلویزیون و رادیو، اخبار را پیگیری میکرد.  ساعت ۷ صبح که آقای حیاتی خبر ارتحال حضرت امام را اعلام کرد انگار بمبی در منزل ما منفجر شده باشد همه خواهر و برادرانم را با گریه مادرم از خواب پراند و همه به گریه و شیون و ناله و زاری مشغول شدیم که گویی یکی از اعضای خانواده خودمان از دنیا رفته باشد! این حادثه بسیار بسیار تلخ آنقدر شُک‌آور بود که من گیج شده بودم و نمی‌دانستم بایستی چکار کنم!. لباسم را عوض کردم و از خانه بیرون آمدم دیدم همسایگان ما که همه شان خانواده شهید و جانباز و رزمنده بودند گریه‌کنان به کوچه و بیرون آمده‌اند! اولین فکر که به ذهنم رسید این بود که درب منزل آقای احمد تقی‌زاده که از اقوام و همرزمان خودم بود بروم تا ببینم چکار باید بکنیم! با احمد از منزلشان بیرون آمدیم که ببینیم در خیابان و مرکز شهر چه خبر است و چکار باید کرد! تمام مردم به کوچه و خیابان ریخته بودند و ناله میزدند و گریه می‌کردند! انگار تمام زمین و آسمان و حتی در و دیوار و چوب و درخت و سنگ و هر چه در شهر می‌دیدی، ناله میزد! ما هم همراه جمعیت به سمت حسینیه و مصلی نمازجمعه شهر رفتیم و در آنجا بچه‌های سپاه و بسیج و امت حزب الله جهرم جمع و عزاداری و قرآن‌خوانی و سینه‌زنی برقرار شد. در آنجا چند نفر از بچه‌های مهاجرین جنگی آبادانی و خرمشهری را دیدم که گریه و زاری میکردند، حتی کسانی را میدیدم که تا آن موقع اصلا همراه با انقلاب و نظام نبوده و نسبت به خیلی از مسائل بی‌تفاوت بودند اما چنان برای حضرت امام اشک می‌ریختند که انگار پدر خود را از دست داده باشند!. انگار فوت اما واقعا یک انقلاب عجیبی بپا کرده بود و همه را به سمت نظام ولایی سوق داده بود! (من بعد از فوت امام دیگر چنین حالات روحی را از نزدیک و با چشم خود در کسی ندیدم تا روز تشییع سردار حاج قاسم سلیمانی در اهواز که حالات روحی مردم تقریبا شبیه زمان ارتحال حضرت امام شده بود!) روز پانزده خرداد مجددا به مصلی و حسینیه رفتم. مردم انگار محرّم و عاشورا بپا شده باشد همه با لباس مشکی مشغول عزاداری شدند و حضرت آیت‌الله حاج سید حسین آیت‌اللهی امام جمعه فقید جهرم به سخنرانی پرداخت.

(مردم جهرم یک احترام ویژه و خاص نسبت به خاندان جلیل‌القدر آیت‌اللهی، و بالاخص به حاج سیدحسین آیت‌اللهی رضوان‌‌الله‌ علیه داشتند. رابطه ایشان با بچه های جبهه و جنگ و رزمندگان بسیار عالی بود و در جبهه حضور پیدا، و سرکشی میکردند و ما را مورد لطف، مرحمت و مهر خود قرار می‌دادند و بچه ها هم واقعا از صمیم قلب ایشان را دوست داشتند و به ایشان "آقا و حسین آقا" می‌گفتند. البته زمانی که حضرت امام خامنه‌ای رئیس جمهور بودند و به جهرم تشریف آوردند و شهر جهرم را "دارالمومنین" نامیدند، در فرمایشی، آقای حاج سیدحسین آیت‌اللهی را "آیت‌الله" خطاب کردند و فرمونده بودند آقای آیت‌اللهی، سالهاست که به درجه اجتهاد رسیده‌اند و ایشان آیت‌الله هستند.) روز ۱۵خرداد، آیت‌الله آیت‌اللهی در سخنرانیش، فرمودند: " همانطور که از اخبار شنیده‌اید الحمدلله دیروز آیت الله خامنه‌ای بعنوان رهبر انقلاب معرفی شدند. من جهت بیعتِ شما مردم با آیت الله خامنه ای، دست راست خود را بعنوان دست آیت‌الله خامنه‌ای، و دست چپم را بعنوان دست راست شما مردم، در دست آیت‌الله خامنه‌ای میگذارم و و به نمایندگی از طرف شما صیغه بیعت را جاری میکنم" (ایشان هر دو دست خود را در هم فشرده و بالای سر خود گرفتند و صیغه عربی بیعت را خواندند). ایشان در سخنرانی خود به مردم و سپاه پیشنهاد دادند که همه برای مراسم تشییع حضرت امام به تهران نروند و بلکه به سه گروه تقسیم شوند.؛ چون ممکن است صدام‌حسین مجددا حمله کند، یک عده به جبهه بروید؛ و چون ممکن است منافقینی در شهر اقدام و حرکتی انجام دهند، عده‌ای در شهر بمانید و مراقب شهر باشید؛ عده‌ای هم به تهران و مراسم بروید.  آن روز من از این هوشیاری و ذکاوت مرحوم آقای سیدحسین آیت‌اللهی که هم صیغه بیعت را خواندند و هم مردم را به سه گروه تقسیم کردند خیلی خوشم آمد و در دلم تحسین شان کردم اما واقعا نمیدانستم جزو کدام گروه باشم! از یکطرف چون هیچ وقت حضرت امام خمینی را از نزدیک ندیده بودم خیلی دوست داشتم به مراسم تشییع بروم؛ از طرف دیگر چون سال ۱۳۶۷ وقتی قطعنامه پذیرفته شده بود حزب بعث صدام‌حسین مجددا به ما حمله کرده بود،  احتمال حمله مجدد عراق را میدادم و دوست داشتم باز هم به جبهه بروم؛ از طرف دیگر چون در عملیات مرصاد که منافقین در سال ۱۳۶۷ به ما حمله کرده بودند و حضور داشتم خیلی تمایل داشتم در شهر بمانم که اگر منافقین حرکتی علیه شهر و مردم انجام دهند مقابله کنیم. بالاخره رفتن به جبهه را انتخاب کردم و روز ۱۶ خرداد از سپاه جهرم به جبهه اعزام شدیم و در مسیر و جاده و رستوران‌ها اخبار و تصاویر مراسم تشییع امام را می‌دیدیم و گریه و ناله و عزاداری می‌کردیم!. وقتی به جبهه رسیدیم واقعا احساس یتیمی و بی‌کسی می‌کردیم! اما همان صیغه بیعت با حضرت امام خامنه ای که مرحوم حضرت آیت‌الله آیت‌اللهی برایمان خوانده بود ما را تا حدودی تسکین میداد و احساس میکردیم خلا وجود حضرت امام خمینی با وجود حضرت امام خامنه‌ای پر شده است و این موضوع ما را به آینده انقلاب و نظام امیدوار می‌کرد. (۱۸تیر۱۳۶۸ رزمندگان و مردم ولایی جهرم جهت بیعت با امام خامنه ای به تهران رفتند و آیت‌الله آیت‌اللهی همان صیغه را در محضر امام خامنه‌ای تلاوت و مردم هم هر دو دست خود را به نشانه بیعت، در هم فشرده و بالای سر خود بردند. فیلم این دیدار تاریخی را از لینک‌ زیر ببینید👇). http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3153 یاد حضرت امام خمینی و شهیدان و آیت‌الله آیت‌اللهی را گرامی میدارم. راوی: نادرزمانی ۱۳۹۹/۳/۱۳ #فرهنگ_جبهه 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3153 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4302 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14623 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2811 در بله: https://ble.ir/pasokhha/-2948492034412245371/1685931057548 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

💠 *١۵برداشت نادرست احکام:* ١_خدمت زن در منزل. ٢_سجده بر سطح ناصاف یا نوشته‌دار مهر. ٣_انجام مستحبات به نیابت از افراد زنده. ۴_اسراف در خوردن. ۵_قطع رابطه با بدحجاب. ۶_نماز در مساجد مختلف. ٧_تفاوت «حرام» و «جایز نیست». ٨_صرف هزینه حج برای نیازمندان. ٩_جواب سلام پیامکی. ١٠_خیس بودن اعضا قبل از وضو. ١١_اختلاف نظر ولی فقیه با نظر مرجع تقلید. ١٢_پخش موسیقی در مساجد. ١٣_به تأخیر انداختن نماز ظهر روز جمعه. ١۴_رعایت حجاب در مقابل کودک ممیز. ١۵_نماز قضا شده در زمان بیهوشی. http://pasokhgooyan.blogfa.com 1⃣ *خدمت زن در منزل:* در نظر بسیاری از مردم زن موظف است در خانه کار کند و طبق همین باور برخی از مردان همسر خود را با تندی و خشونت وادار به کار می‌کنند؛ در حالی که طبق فتاوای مراجع معظم تقلید، مرد حق ندارد زن را به خدمت در خانه مجبور کند و اگر او را مجبور بر خدمت نماید، زن می‌تواند حق الزحمه ی خود را دریافت نماید. 📚توضیح المسائل مراجع، ج٢، ص۴٠٧ 2⃣ *سجده بر سطح ناصاف یا نوشته‌دار مهر:* عده‌ای معتقدند سجده کردن بر طرف منقوش و برجسته مهر، صحیح نیست؛ در حالی‌که طبق شرایطی، این کار جایز است. ✅ نظر مراجع: 🔹آیت‌الله خامنه‌ای: اگر مقدار تماس پیشانی با مهر، در مجموع به اندازه حداقل سر انگشت باشد، اشکال ندارد. 🔹آیت الله بهجت: اگر پيشانى به قدر واجب سجده به خاک مى‌رسد، اشکالى نيست. 🔹آیت‌الله مکارم: اشکالى ندارد مگر در مواردى که دستاویزى به دست دشمنان بدهد و در هر صورت بهتر است از این کار خودداری نمائید. 🔹آیت الله سیستانی: فی نفسه مانعی ندارد ولی بهتر است روی قسمتی که صاف است سجود کند. 3⃣ *انجام مستحبات به نیابت از افراد زنده:* بسیاری از مردم معتقدند فقط به نیابت از اموات می توان اعمال عبادی-اعم از واجب یا مستحب- را انجام داد؛ در صورتی که برخی مراجع، انجام اعمال مستحبی را به نیابت از فرد زنده، جایز می دانند! ✅نظر مراجع: 🔹آیت‌الله مکارم: نیابت مستحبات از حی یا میت اشکالی ندارد هرچند بهتر ، اهدای ثواب است. 🔹آیت الله خامنه‌ای: انجام نماز مستحبی به نیابت از شخص زنده جایز است، هر چند بهتر است نماز مستحبی را بدون قصد نیابت انجام دهید، و سپس ثواب آن را به شخص زنده مورد نظر، هدیه کنید. 🔹آیت الله سیستانی: نیابت از افراد زنده، در بعضی از مستحبات عبادی، مانند حج و عمره و طواف و نماز مربوط به آن از طرف کسی که در شهر مکّه حضور ندارد و زیارت قبر پیامبر اکرم(ص) و قبور امامان(ع) و نماز زیارتی که بعد از آن خوانده می‌شود جایز است؛ بلکه نیابت از افراد زنده در همۀ مستحبات - رجاءً و بدون قصد ورود - جایز می‌باشد. 4⃣ *اسراف در خوردن:* مردم اسراف را در دور ریختن غذا می‌دانند و اگر غذایی زیاد بماند می‌گویند بخورید تا اسراف نشود!! ⚠️ در حالی که خوردن بی جا و زیاد نیز، نوعی اسراف محسوب شده و مکروه است.١ ١. توضیح المسائل مراجع ج٢ ص۵٣٩ 5⃣ *قطع رابطه با بدحجاب:* برخی به دلیل بی حجابی یا بدحجابی دوست یا فامیل خود، با او قطع رابطه می‌کنند و آن را وظیفه شرعی خود می‌دانند؛ درحالی‌که وظیفه شرعی در این موضوع، با توجه به نتیجه، متفاوت است... سوال: اگر دختر محجبه‌ای یک دوست بدحجاب دارد و امر به معروف او اثر ندارد، آیا باید با او قطع رابطه کند؟ جواب: اگر ترک رابطه با او اثر داشته باشد به این معنا که اصلاح می‌شود و حجابش را مراعات می‌کند، بله واجب است. گاهی وقت‌ها نیز برعکس است یعنی گرم‌گرفتن و محبت‌کردن و بعد تذکردادن بیشتر اثر می‌کند و باید از این راه وارد شد. اما اگر قطع ارتباط اثر ندارد و این رابطه برای شما مفسده‌ای ندارد رفت‌وآمد با او اشکالی ندارد. 📚منبع: (farsi.khamenei.ir) 6⃣ *نماز در مساجد مختلف:* بسیاری از نمازگزاران، عادت دارند نمازهای یومیه خود را در مسجدی خاص و محلی ثابت، بجا می‌آورند؛ درحالی‌که مستحب است انسان نمازش را در مکان‌های مختلف و مساجد متعددی بخواند که در قیامت همه آن اماکن و مساجد به نفع او شهادت دهند.١ ١: العروةالوثقی، ج۱، ص۵۹۶، م۶. 📚احکام مسجد ص۵٢ 7⃣ *تفاوت «حرام» و «جایز نیست»:* برخی از افراد بین جایز نیست و حرام است، تفاوت قائلند و تصور می کنند شدت حرمت در جایز نیست، بسیار پایین تر می باشد، تا جایی که آن را با مکروه مقایسه می کنند. در حالی که در مقام عمل بين آن دو، هیچ تفاوتی نيست. 📚 استفتائات آیت الله العظمی خامنه ای 8⃣ *صرف هزینه حج برای نیازمندان:* 🔸گاهی دیده می شود برخی افراد، با اینکه برای حج مستطیع هستند، از انجام حج، به دلیل یک باور نادرست، منصرف می شوند!

آنها بر این باورند در شرایط اقتصادی فعلی، انفاق در راه خدا و کمک به نیازمندان، از صرف هزینه سنگین برای حج، واجب‌تر است، به همین جهت برخی اقدام به فروش فیش حج خود نموده تا هزینه آن را به فقرا ببخشند! 🔹در حالی که حج، در صورت وجود استطاعت، واجب است و در صورت عدم انجام، به ذمه انسان باقی خواهد ماند و انفاق در راه خدا نیز، با اینکه عمل نیکو و پسندیده ای است، اما جای عمل واجب، مثل حج را نمی گیرد. سؤال: سالهای قبل جهت انجام فریضۀ حج ثبت نام کردم، آیا جایز است از تشرف انصراف داده و کل هزینۀ حج را جهت خرید جهیزیه فقرا هزینه نمایم؟ پاسخ: اگر مستطيع هستيد، بر شما واجب است که به حج مشرف شوید هر چند بسیار شایسته است به مقدار توان، برای جهیزیۀ فقرا نیز کمک کنید.۱ ۱. استفتاء از دفتر رهبری 9⃣ *جواب سلام پیامکی:* برخی از افراد گمان می کنند دادن جواب سلامی که در پیامک نوشته می شود، واجب نیست، در حالی که برخی از مراجع، جواب سلام در پیامک و یا بصورت چت در فضای مجازی را لازم می دانند! ✅نظر مراجع: 🔷آیت الله مکارم: بنابراحتیاط واجب، باید به سلام نامه و پیامک پاسخ داد و در صورتی‌که محذور و مفسده ای نباشد، پاسخ این سلام، فوری است. 🔷آیت‌الله خامنه‌ای: جوابِ سلام، جز در ملاقات حضوری، مکالمه تلفنی و مانند آن، واجب نیست. 🔷آیت الله سیستانی: جواب سلام کتبی چه به صورت(چت) زنده و غیر آن(پیامک) ، واجب نیست. 🔟 *خیس بودن اعضا قبل از وضو:* برخی از مردم گمان می‌کنند با دست و صورت خیس، نمی‌توان وضو گرفت و قبل از وضو باید آن را خشک کرد، در حالی‌که وضو گرفتن بر اعضای خیس اشکال ندارد، مگر جای مسح که باید خشک باشد. پرسش: آیا در وضو لازم است که اعضای وضو خشک باشند؟ پاسخ: در بین اعضاء وضو تنها جاى مسح بايد خشك باشد و خشک بودن بقیه اعضاء لازم نیست. البته اگر جای مسح نیز مختصرى رطوبت داشته باشد بطورى كه آب دست هنگام مسح بر آن غلبه كند اشكال ندارد.۱ ۱. استفتاء از دفتر آیت‌الله مکارم 1⃣1⃣ *اختلاف نظر ولی فقیه با نظر مرجع تقلید:* در موارد اختلاف نظر ولی فقیه با نظر مرجع تقلید، برخی معتقدند در هر صورت باید نظر ولی فقیه را مقدم کرد. عده‌ای نیز مطلقا نظر مرجع خود را مقدم می‌دانند. درحالی‌که در مسائل مختلف، وظیفه متفاوت می‌شود!! 🔹در مواردی که نظر ولی فقیه با نظر مرجع تقلید مختلف است، اگر این اختلاف، در مسائل مربوط به اداره ی کشور و اموری که به عموم مسلمانان ارتباط دارد باشد، مثل دفاع از اسلام و مسلمین بر ضد کفار و مستکبران متجاوز، باید نظر ولی امر مسلمین اطاعت شود و اگر در مسائل فردی محض باشد، هر مکلفی باید از فتوای مرجع تقلیدش پیروی نماید. ١ ١. رساله آموزشی جلد اول 2⃣1⃣ *پخش موسیقی در مساجد:* اخیراً مرسوم شده است در برخی از مساجد، افراد سرودهایی همراه با موسیقی پخش می‌کنند؛ با این توجیه که مضامین سرود، مذهبی است و این کار، یک کار فرهنگی محسوب می شود! ✅ نظر مراجع: 🔹آیت الله خامنه ای: روشن است که برای مسجد، جایگاه شرعی خاصی است، و چنانچه پخش موسیقی در مسجد مناسب جایگاه و احترام مسجد نباشد، حرام است، حتی اگر موسیقی غیر مطرب باشد. 🔹آیت الله مکارم: موسيقی در مسجد و حسينيه به‌طورکلی جايز نيست. 🔹آیت الله سیستانی: اگر موسیقی لهوی یا صدای ترانه و مانند آن باشد، در همه جا حرام است. اگر از این قبیل نباشد، هم مناسب شأن مسجد نیست و باید اجتناب شود. 🔹آیت الله بهجت: جایز نیست. 3⃣1⃣ *به تأخیر انداختن نماز ظهر روز جمعه:* 🔹عده‌ای گمان می‌کنند اگر کسی نتوانست در نماز جمعه شرکت کند، حتماً باید نماز ظهر خود را تا اتمام نماز جمعه، به تأخیر اندازد؛ در حالی که می‌توان نماز ظهر را در همان اول وقت خواند. البته به نظر برخی از مراجع احتیاط در این است که قبل از پایان نماز جمعه، نماز ظهر خوانده نشود. ✅ نظر مراجع: 🔹آیت الله خامنه ای: تأخیر انداختن نماز ظهر، لازم نیست. 🔹آیت الله سیستانی: نماز جمعه در زمان غیبت امام عصرارواحنا فداه، واجب تعیینی نیست، بنابراین، جایز است فرد در اول وقت ظهر شرعی، نماز ظهر را بخواند. (و از فضیلت نماز در اول وقت محروم نشود، بلکه بعید نیست رجحان بر اول وقت خواندن باشد) 🔹آیت الله مکارم: احتیاط آن است که تا پایان وقت نماز جمعه، نماز ظهر و عصر به صورت جماعت یا فرادی ترک شود. 4⃣1⃣ *رعایت حجاب در مقابل کودک ممیز:* برخی از بانوان تصور می کنند رعایت حجاب در مقابل پسر بچه‌ای که نابالغ بوده و هنوز به سن تکلیف نرسیده است، لازم نیست‌؛ در صورتی که برخی از مراجع، رعایت حجاب در مقابل کودک ممیز را لازم می‌دانند!

✅ نظر مراجع: 🔹آیت الله خامنه ای: احتیاط واجب آن است که زن بدن و موی خود را از پسری که بالغ نشده است، ولی خوب و بد را می فهمد و به حدی رسیده که نظر شهوانی دارد، بپوشاند، سن تمییز، به تبع اختلاف اشخاص در استعداد و درک و هوش، مختلف است. 🔹آیت‌الله سیستانی: زن باید موی سر و بدن خود را ـ به جز صورت و دستها ـ از پسر بالغ نا محرم بپوشاند و احتیاط لازم آن است که بدن و موی خود را از پسری هم که بالغ نشده ولی خوب و بد را میفهمد و احتمال می رود که نگاهش به بدن زن موجب تحریک شهوتش شود، بپوشاند. 🔹آیت الله بهجت: زن بايد بدن و موى خود را از مرد نامحرم بپوشاند، اگرچه کمک به حرام نبوده و قصد لذتى نيز در بين نباشد؛ بلکه احتياط واجب آن است که از پسر غير بالغ که خوب و بد را مى‌فهمد نيز خود را بپوشاند. 🔹آیت الله مکارم: احتياط مستحب آن است كه از پسر نابالغ كه خوب و بد را مى فهمد و به حدّى رسيده كه از مسائل جنسی آگاه و مورد نظر شهوانى است، پوشاند. 5⃣1⃣ *نماز قضا شده در زمان بیهوشی:* عده ای گمان می‌کنند بجا آوردن قضای نمازی که در زمان بیهوشی ادا نشده باشد، واجب نیست؛ در حالی که در بیهوشی عمدی و اختیاری، بجا آوردن قضای نماز لازم است! ✅نظر مراجع: 🔹آیت الله خامنه‌ای: اگر مکلف در تمام وقت نماز بدون اختیار بی هوش شده باشد، قضای نماز واجب نیست؛ اما اگر بیهوشی اختیاری باشد ـ مثل اینکه برای عمل جراحی یا هدف دیگری برای بیهوشی رضایت داده باشد ـ بنابر احتیاط واجب باید نماز را قضا کند. 🔹آیت الله مکارم: مستی غیر عمد و سایر بیهوشی های غیر عمد (مانند بیهوشی بیمار برای جراحی) قضا ندارد ولی در بیهوشی عمد و مستی عمدی احتیاطاً قضا کند و منظور از بیهوشی عمدی این است که بدون عذر با خوردن دارو و یا کار دیگری خود را بیهوش کند. 🔹آیت الله سیستانی: نمازی که کودک نابالغ یا شخص دیوانه یا بی‌هوش نمی‌خواند، قضا ندارد، البته در جایی که بی‌هوشی با فعل و اختیار خودش نباشد؛ و گرنه بنابر احتیاط واجب باید قضای آن را به‌جا آورد. 🖋برداشت های نادرست از احکام 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3157 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4305 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14626 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2814 در بله: https://ble.ir/pasokhha/8351144680873089187/1686882057900 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

🔴شایعه: خطاب دقیق اژه ای به دولت رئیسی!! حجت الاسلام والمسلمین غلامحسین محسنی اژه‌ای: متاسفانه اگر یک جمله را از زبان برخی از آقایان امروزی بگیرند چیزی برای گفتن ندارند و آن جمله “دولت قبل” است. کاری ندارم دولت قبل خوب بود یا بد؛ اما آقایان همه نارسایی‌ها و ناکارآمدی‌ها را به گردن دولت قبل نیاندازند و انصاف داشته باشند. http://pasokhgooyan.blogfa.com 🔵پاسخ: با بررسی ها انجام شده مشخص شد این کلیپ مربوط به ۲۴ اردیبهشت ۱۳۹۶ هست و خطاب به دولت آقای روحانی است👇 https://www.mizanonline.ir/fa/news/308918/%D8%A7%DA%AF%D8%B1-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%AA-%D9%82%D8%A8%D9%84-%D8%B1%D8%A7-%D8%A7%D8%B2-%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D8%A2%D9%82%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%A8%DA%AF%DB%8C%D8%B1%D9%86%D8%AF-%DA%86%DB%8C%D8%B2%DB%8C-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%DA%AF%D9%81%D8%AA%D9%86-%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%AF-%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85 🔹البته تا الان هم دولت اقای رئیسی خیلی نجابت به خرج داده‌اند که زیاد در مورد دولت قبل صحبت نمی کنند. #زود_باور_نباشیم #قبل_از_ارسال_تحقیق_کنیم 🖋پاسخ به شبهات و شایعات 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3158 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4309 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14630 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2818 در بله: https://ble.ir/pasokhha/-4263275444425449896/1688393733446 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

💠متن کامل فارسی خطبه پیامبر اکرم (ص) در غدیر خم: ای مردم، علی و پاکان از فرزندانم از نسل او ثقل اصغرند و قرآن ثقل اکبر است. هر یک از این دو از دیگری خبر می دهد و با آن موافق است. آنها از یکدیگر جدا نمی شوند تا بر سر حوض کوثر بر من وارد شوند. بدانید که آنان امین های خداوند بین مردم و حاکمان او در زمین هستند. 🔹ضمن عرض تبریک دهه امامت و ولایت، و عیدالله اکبر، عید سعید غدیر خم، متن فارسی خطبه غدیر تقدیم شما می‌گردد👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3163 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3163 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4311 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14632 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2820 در بله: https://ble.ir/pasokhha/5194058869042126961/1688712228031 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

🔴پرسش یا شبهه: آوازه خوانى زن در صورتى که مردان نامحرم صداى او را بشنوند، جایز است یا جایز نیست؟ در کجای قرآن به موضوع حرام بودن آوازخوانی زنان در بین مردان نامحرم پرداخته است؟! 🔵پاسخ: «فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ» سوره احزاب آیه ٣٢ پس با ناز و نازک کردن صدا، سخن مگویید؛ زیرا آن که در دلش بیمارى است، طمع مى ورزد». 🔹در پاسخ باید بگوییم که صرف سخن گفتن و حرف زدن معمولى و عادى زن با مرد نامحرم، تا زمانى که ایجاد مفسده ننماید، از نظر شرعى، عرفى و عقلایى، جایز است. همچنین است صورتى که زن با خانم ها یا با محارم خود سخن بگوید و صداى او را مرد نامحرمى بشنود. همه اینها جایز است؛ حتّى اگر ضرورتى براى سخن گفتن وجود نداشته باشد. البته با توجه به این که خانم ها داراى جاذبه و کشش هاى فراوانى براى آقایان هستند، بهتر است تا آن جا که ممکن است، از طول دادن سخن و حرف هاى غیرضرورى با مرد نامحرم، خوددارى کنند. در این گونه امور، خانم ها هر مقدار احتیاط کنند، خوب و مطلوب است؛ تا اندازه اى که نسبت به بلند نماز خواندن[ وسائل الشیعه، کتاب الصلاة، باب ۲۵ و ۳۱ از ابواب قرائت در نماز.] و بلند لبیک گفتن[ همان، کتاب حج، باب ۳۸ از ابواب احرام.] خانم ها در صورتى که نامحرم صداى آنان را مى شنود، نهى شده است. 🔹آن چه مورد بحث ماست و در رابطه با آن نظرهاى مختلفى وجود دارد، خوانندگى زن مقابل مردان نامحرم است؛ خواه این خوانندگى آواز اشعار باشد یا قرائت قرآن و تواشیح. این مسئله، دو صورت دارد: 1⃣صورت اول آن است که خوانندگى و تکیه بر صوت خانم مقابل مردان، داراى مفسده باشد؛ یعنى آنها را به ارتکاب حرام اندازد و موجب تلذذ غریزى و جنسى آنان گردد یا احتمال واقع شدنشان در حرام را به وجود آورد. در این صورت، هیچ اختلافى وجود ندارد که خواندن و شنیدن براى خواننده و مردان شنونده، حرام است. 2⃣صورت دوم آن است که زن خواننده نمى داند این عمل او براى شنوندگان مفسده اى دارد یا خیر و این فرضى است که مورد اختلاف نظر اهل تحقیق قرار گرفته است. به نظر ما آیه «فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ»[ احزاب ۳۳، آیه ۳۲.]، دلالت بر حرمت، حتى در این صورت مى نماید؛ زیرا «تَخْضَعْنَ» از ریشه خضوع به معناى نازک کردن صداست و شکى نیست که خواندن مطلبى با تکیه بر صوت و آواز، از بارزترین مصادیق آن است و در نتیجه، در گفتار زنان، هر صوتى که مصداق خضوع باشد، مشمول دلالت این آیه شریفه مى شود؛ خواه مضمون آن کلام، مباح و معروف باشد یا مستهجن و بد؛ البته اگر مضمون کلام مستهجن یا مشتمل بر دروغ و تهمت و مفسده باشد، روشن است که از این جهت نیز حرام است؛ اما بحث ما فعلاً در کیفیت اداى جملات توسط زنان است؛ نه مضمون خود جمله و به همین جهت، حتى اگر قرآن و تواشیح بخوانند، اشکال دارد. 🔹اگر گفته شود آن چه در آیه مورد نهى قرار گرفته، آوازى است که موجب طمع و وسوسه در قلب و دل مردان شنونده اى شود که در قلبشان مرضِ بى ایمانى و بى تقوایى و وسوسه وجود دارد و خانمى که خوانندگى مى کند، علم ندارد که در میان حضار و شنوندگان، چنین مردى وجود دارد و در نتیجه، مسئله از باب شک در حرمت است و فقها گفته اند که در چنین شکى، حکم به حرمت نمى شود و برائت از حرمت جارى مى گردد. در پاسخ مى گوییم: موضوع نهى و حرمت، صرف خضوع و نازک کردن کلام است؛ نه «خضوع در قولى که موجب طمع در دل شخص مریض» گردد؛ زیرا این قید، قابل تحصیل نیست؛ مگر براى کسانى که علم غیب داشته باشند؛ یعنى زن از کجا بفهمد که شخص مریض از نظر ایمان و تقوا در میان حضار وجود دارد یا خیر؟! بنابراین، اگر آن جمله «فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ»، جزء موضوع حرمت و نهى باشد، لغو است؛ زیرا مکلف که یک خانم خواننده است، نه علم به سلامت مستمعین خود دارد و نه علم به مرض آنها و در نتیجه، باید موضوع حرمت، نفس «خضوع در قول زن» باشد. 🔹اگر اشکال شود که ملاک حرمت، خضوع در قول است که نوعا و به طور غالب، موجب طمع در قلب شخص مریض شود، مانند غنا که ملاک حرمت آن این است که براى نوع انسان ها مهیج باشد، نه تک تک اشخاص بخصوص. در پاسخ مى گوییم: قبول داریم که آن چه موجب طمع و وسوسه انسان ها مى شود، یک امر عرفى است؛ مانند مهیج بودن در غنا؛ ولى عرف نسبت به اشخاص متعارف و متعادل، آن را مى فهمد؛ یعنى درک مى کند که این کیفیت و نوع از آواز، انسان هاى معمولى را دچار مفسده و مشکل مى کند؛ ولى نسبت به کسانى که در قلبشان مرض است، این درک را ندارد؛ زیرا امیال و هواهاى نفسانى اشخاص مریض، قابل درج در یک ضابطه مشخص نیست؛ چون مردم در شدت و ضعف مرض روحى و ایمانیشان، متفاوت هستند و این در حالى است که آیه شریفه اطلاق دارد و با اطلاقش، همه مراتب مرض را شامل مى شود و به عبارت دیگر، موجبات طمع شخصى که دچار بیمارى ضعف ایمان است، یک امر مشخص و

محدود نیست که عرف بتواند آن را تشخیص دهد و بدین جهت، خداوند در آیه مذکور خواسته از ایجاد طمع و وسوسه همه مریض ها جلوگیرى کند [پس موضوع حرمت، قولى که «علم داشته باشى که موجب افساد در قلوب مستمعین گردد»، نیست؛ تا گفته شود تمسک به دلیل در شبهه موضوعیه خود دلیل است و مجراى برائت مى باشد.] به همین جهت، براساس اطلاق این آیه زنان از خضوع و نازک کردن صدا، حتّى براى کسى که پشت درب خانه زنگ یا در مى زند، نهى شده اند؛ در حالى که خانمى که در داخل خانه است، نمى داند آیا کسى که پشت در است، در قلبش بیمارى روحى و ایمانى وجود دارد یا خیر. بنابراین موضوع نهى و حرمت در آیه مورد بحث، نفس خضوع در قول است و موضوع آیه، خضوع خاص نیست؛ زیرا تحصیل علم به وجود این قید براى مکلف، غیرممکن است و تحت هیچ ضابطه اى در نمى آید. در نتیجه، معناى عرفى آیه این مى شود: اى خانم ها! صداى خود را نازک نکنید؛ این عمل، حرام است؛ زیرا من که خالق شما هستم، مى دانم که این کار موجب طمع و وسوسه انسان هاى سست ایمان مى گردد و این بدان معناست که کسى که همین الان فى قلبه مرض است، بالفعل وسوسه مى شود و کسى که فعلاً فى قلبه مرض نیست، این کار شما، موجب مرض و وسوسه او در آینده مى گردد؛ یعنى این کار، بیمارى زاست. 🔹بنابراین، به نظر ما، از این آیه مى توان استفاده کرد که خوانندگى زن براى نامحرم، چه به صورت تک خوانى و چه به صورت دسته جمعى مطلقا حرام است و این کار در شأن یک زن مؤمن و متین و با شخصیت نیست. لازم به ذکر است که هیچ یک از مراجع تقلید و فقها نیز به شکل مطلق، قائل به حلیت این عمل نشده اند؛ بله، برخى فرموده اند «اگر مفسده نداشته باشد، اشکال ندارد» و با توجه به این که مراد از مفسده، اعم از مفسده بالفعل و بالقوه است، باید گفت: با شناختى که از روحیات آقایان و جاذبه خانم ها براى آنها، مخصوصا مردهایى که جوان و مجرد هستند، وجود دارد، تحقق مفسده، امرى قطعى است؛ زیرا کمترین مرتبه مفسده و ضرر در این موارد، تیره و تار شدن روح و سلب حال عبادت و ذکر خداست که اگر ادامه پیدا کند، زمینه براى دورى از خدا و ارتکاب گناهان فراهم مى شود و این ضرر، هم براى خانم خواننده قابل تصور است و هم براى مرد شنونده. 🖋پرسمان 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3164 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4312 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14633 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2821 در بله: https://ble.ir/pasokhha/-8973757306702414378/1688868239546 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

🔴سوال یا شبهه: چرا ما به دهه اول محرم بیشتر بهاء می دهیم درصورتی که باید بعد از شهادت امام حسین (ع) بیشتر عزاداری کنیم؟! چرا قبل از شهادت عزاداری می کنیم!؟ http://pasokhgooyan.blogfa.com 🔵پاسخ: 1⃣از نظر روایی اولین کسی که هیئت عزاداری امام حسین علیه السلام را برپا کرد، حضرت زینب(س) بودند که در شام و در دارالحجره کاخ حمراء شام، و به مدت سه روز بر پا کردند که یک هیئت زنانه بود. همچنین حضرت امام سجاد(ع) نیز در همان وضع اسارت و در کاخ یزیدیان مرثیه‌سرایی کردند که به طرز عجیبی همه در آن مجلس بر مصیبت هایی که بر اهل بیت سید الشهداء و خاندان پیامبر(ص) وارد شده بود گریستند. 🔹علمای شیعه در طول تاریخ با تاسی به سیره اهل بیت(ع) به بر پایی عزاداری محرم عیناً به شکل و هیبتی که در گذشته توسط ائمه(ع) انجام می‌شد، اقدام کردند و چنین شد که مراسم سوگواری حسینی از اول محرم آغاز می شود و معمولا چند روز اول مجلس، واعظ با توضیح فلسفه این نهضت و تبیین چگونگی این واقعه، مردم را با این حماسه و فرهنگ عاشورایی آشنا کرده اند. 🔹ائمه(ع) دیگر نیز سنت مدیحه‌سرایی و مرثیه‌سرایی را ادامه دادند. حضرت امام سجاد(ع) در سه دهه امامت خود مقید بودند که مراسم عزاداری را تقریباً با همین سبکی که به دست ما رسیده است، زنده نگه دارند. یعنی مراسم از اول محرم شروع می‌شد و تقریباً طباخی و پخت غذا ممنوع و یا کمتر دیده می‌شد. مدیحه‌سرایان به خانه‌ها می‌آمدند و چیزی شبیه هیئت‌های خانگی را برای زنده نگهداشتن قیام عاشورا برپا می کردند که در حال حاضر مردم در ایام محرم برپا می کنند. 🖋خبرگزاری رسمی حوزه 2⃣كاروان امام حسين روز دوم محرّم سال 61هجرى وارد كربلا شد، بعد از آن سپاه كوفيان به تدريج وارد شدند و عزا و مصيبت خاندان اهل بيت(ع) از همان زمان آغاز شد. روز نهم (تاسوعا)، كاروان امام را محاصره كامل كرده و روز دهم (عاشورا) آن بزرگوار و يارانش را به شهادت رساندند. بنابراين چون اصل گرفتارى حضرت از دهه اول محرم آغاز شده است، پيروان حضرت از اوّل محرم عزادارى بيشتري مى‌كنند. 🔹از نظر تاريخي نیز آغاز عزاداري در دهه اول محرم آن هم به صورت فراگير همانند عزاداري امروزه را مي توان در عصر معزالدوله ديلمى از سلسله آل بويه دانست.(١) معزالدّوله اولين كسى است كه فرمان داد مردم شيعه بغداد در دهه اوّل محرم براى حضرت امام حسين سياه بپوشند. بازار را سياه پوش كنند. در روز عاشورا دكّان ها را ببندند و از طباخى جلوگيرى كنند و تعطيل عمومى نمايند. او اين فرمان را در سال 352 صادر نمود و از آن تاريخ اين مراسم در تمام كشورهاى اسلامى از جمله ايران تا اوايل سلطنت سلجوقيان معمول بود، كه تا به امروز ادامه دارد.(٢) 🖋پاسخگویی به شبهات دینی پي‌نوشت ها‌: ١. رسول جعفريان، تاريخ تشيع در ايران، ج1، ص364. ٢. فرهنگ عاشورا، ص 313 با تلخيص؛ تاريخ تشيع در ايران ، ص 364. 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3166 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4315 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14636 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2824 در بله: https://ble.ir/pasokhha/4690721492273907841/1689518792585 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

🔴پرسش یا شبهه: 🔻می‌گویند امام حسین وقتی به کربلا رسید اسبش حرکت نکرد، هر کاری کرد حرکت نکرد، بعد امام پرسید اینجا کجاست؟ ببخشید! معنی آن یعنی اسب می‌فهمد اینجا کربلاست، ولی امام حسین نه.....!!؟ http://pasokhgooyan.blogfa.com 🔻آیا هنگام ورود امام حسین(ع) به کربلا، اسب ایشان چندین بار از حرکت باز ایستاد و امام او را وادار به حرکت کرد؟ در این صورت، اسب امام(ع) از حقایقی آگاه بود که امام نمی‌دانست؟! 🔻یا این نقل از وقایع عاشورا که هنگام ورود امام حسین(ع) به کربلا اسب ایشان باز ایستاد و حرکت نکرد و امام تا هفت اسب عوض کردند ولی نتیجه‌ای نداشت، سپس شروع به پرسیدن نام آن منطقه کردند، معتبر است؟ در صورت معتبر بودن، این سؤال مطرح است که آیا اسب امام حقایقی را می‌دانست که امام نمی‌دانست؛ چرا که امام در پی جست‌وجوی علت آن برخاستند! البته این‌را اقرار دارم که اصل حادثه کربلا و علم امام به آن به صورت موجبه کلیه مثبت است و بحثی در آن نیست. 🔵پاسخ: الف. بررسی روایت بنابر تحقیق و جست‌وجو؛ چنین نقلی در منابع متقدم نیافتیم، مگر در کتاب روضة الشهداء کاشفی سبزواری (متوفای 910ق)(١) که عبارتشان چنین است: «اسب امام حسین(ع) به زمین هولناک رسیده بایستاد، و هر چند امام تازیانه می‌زد گام از گام بر نمی‌داشت. امام حسین پرسید که هیچ‌کس مى‏داند این چه زمین است؟ یکى گفت، این را ارض ماریه گویند، آن‌حضرت گفت: شاید نام دیگر داشته باشد، گفتند: آرى، این موضع را کربلا خوانند. امام حسین گفت: الله اکبر ارض کرب و بلا و سفک الدّماء این زمین کرب و بلا است و این جاى ریختن خون‌هاى ما است. این‌جا محطّ رجال آل عبا است».(٢) در این نقل سخنی از تعویض اسب نیامده است. اما در بعضی از کتاب‌های متأخر با اضافاتی این‌گونه نقل شده است که امام(ع) اسب را تعویض کردند: امام حسین(ع) با سپاهش رهسپار شدند تا به دشت کربلا رسیدند. ناگهان اسب امام(ع) ایستاد و امام(ع) از آن پیاده شد و بر اسب دیگرى سوار شد. آن نیز حرکت نکرد. هفت اسب عوض کرد، ولى هیچ‌کدام حتّى یک گام جلوتر نرفتند. امام(ع) چون این امر شگفت را دید پرسید: «نام این سرزمین چیست»؟ گفتند: غاضریّه. فرمود: «آیا نام دیگرى دارد»؟ گفتند: نینوا. فرمود: «نام دیگرى»؟ گفتند: ساحل فرات. باز پرسید: «نام دیگرى دارد»؟ گفتند: کربلا. امام(ع) آهى کشید و فرمود: «دشت اندوه و بلا!» سپس فرمود: «از این‌جا کوچ نکنید که به خدا سوگند این‌جا خوابگاه شتران ما و جاى ریختن خون‌هاى ما و هتک حریم ما و محلّ شهادت مردان ما و ذبح کودکان ما است. به خدا سوگند! همین‌جا قبرهاى ما را زیارت کنند و جدّم رسول خدا به این تربت نویدم داده است و در فرموده او خلاف نیست».(٣) بخش اول این روایت که ایستادن اسب هنگام ورود به کربلا باشد، تنها در روضة الشهداء و نیز برخی کتاب‌های متأخر نقل شده است، اما بخش دوم روایت که پرسیدن از نام سرزمین باشد و نیز خبر دادن شهادت امام حسین(ع) در منابع متقدم و معتبرتر آمده است.(۴) ب. علم امام حسین(ع) پرسش دوم در واقع به بحث از علم غیب امامان معصوم(ع) برمی‌گردد؛ به طور خلاصه باید گفت: علم ائمه اطهار(ع) به غیب (آنچه بوده و هست و خواهد بود) علم عرضى و حصولى (دریافت از خداوند) و برگرفته از إذن و اجازه خداوند و محدود به آن مقدارى است که خداوند ایشان را بر آن مطلع می‌گرداند نه بیشتر. از طرف دیگر، این علم غیبى بدین معنا نیست که هیچ امرى بر آنها پوشیده نباشد. به دیگر سخن؛ ائمه(ع) ممکن است بالفعل، بسیاری از اسرار غیبی را ندانند، ولی هنگامی که خدا اراده کند آگاه می‌شوند و یا هنگامی که خودشان اراده کنند با اذن و رضای پروردگار از علوم غیبی مطلع می‌گردند.(۵) با توجه به این مقدمه و با فرض پذیرش این روایت؛ امام حسین(ع) با آن‌که خبر از شهادت خود در کربلا داشتند(۶)، اما این اسب و یا افرادی که از آنان نام منطقه را جویا شده بود، در تطبیق این سرزمین‌ با کربلایی در دانش غیبی حضرتشان بود، واسطه شدند. همان‌طور که هدهد حضرت سلیمان(ع) را برای یافتن آب، به محل آن راهنمایى ‏کرد.(٧) رونوشت: ١. درباره میزان اعتبار این کتاب ر. ک: «ملا حسین کاشفی و کتاب روضة الشهداء»، سؤال 60903. ٢. کاشفى سبزوارى‏، ملا حسین، روضة الشهداء، ص 325، قم، نوید اسلام‏، چاپ سوم‏، 1382ش. ٣. قندوزی (م 1294ق)، سلیمان بن ابراهیم‏، ینابیع المودة، ج ‏3، ص 63، قم، اسوه‏، چاپ دوم‏، 1422ق؛ مقرم(م 1391ق)، عبد الرزاق‏، مقتل الحسین(ع)، ص 197 – 198، بیروت، منشورات مؤسسة الخَرسان للمطبوعات، 1426ق.‏ ۴. ر. ک: سید بن طاوس، اللهوف فی قتلی الطفوف، ص 80 – 81، تهران، نشر جهان، چاپ اول، 1348ش؛ ابن اعثم کوفی، احمد بن اعثم، الفتوح، ج 5، ص 80 – 81، بیروت، دار الاضواء، 1411ق؛ خوارزمی‏، موفق بن احمد، مقتل الحسین(ع)، ج 1، ص 334، قم، انوار الهدی‏، چاپ دوم، 1423ق.

۵. ر. ک: «علم غیب ائمه(ع)»، سؤال 2775؛ «علم اولیای خدا»، سؤال 189. ۶. ر. ک: «مظلومیت و شهادت امام حسین(ع)، از نگاه پیامبران و امامان(ع)»، سؤال 31429؛ «علم غیب امامان به شهادت خود»، سؤال 579. ٧. ر. ک: «خشونت حضرت سلیمان(ع) در برابر تخلف هدهد»، سؤال 79306. 🖋️اسلام کوئست http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa74302 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3167 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4316 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14637 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2825 در بله: https://ble.ir/pasokhha/-2802072382965192119/1689539341833 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

💠 *٩برداشت اشتباه از احکام:* ١_نذر زن بدون اذن شوهر. ٢_اختلاف نظر ولی فقیه با نظر مرجع تقلید. ٣_به تأخیر انداختن نماز ظهر روز جمعه. ۴_استفاده از کِرِم حاوی اجزای حیوان حرام گوشت. ۵_پخش موسیقی در مساجد. ۶_رعایت حجاب در مقابل کودک ممیز. ٧_نماز قضا شده در زمان بیهوشی. ٨_پی در پی بودن اعمال در غسل. ٩_رعایت پوشش در نمازهای مستحبی. http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 1⃣ *نذر زن بدون اذن شوهر:* عده ای تصور می کنند زن می تواند بدون اجازه شوهر، از اموال خودش نذر نماید، در صورتی که برخی از مراجع بر این باورند که حتی در این‌صورت هم نذر زن، باید با اجازه شوهر باشد؛ وگرنه صحیح نخواهد بود! ✅ نظر مراجع: 🔹آیت الله خامنه‌ای: اگر زن به همراه شوهرش باشد، نذر زن بدون اذن شوهر، اگر چه در مورد اموال زن باشد، باطل است. 🔹آیت الله بهجت: نذر زن بدون اذن شوهر، بنابر احتياط واجب صحيح نيست.(حتى در اموال خودش) 🔹آیت الله مکارم: اگر نذر زن مزاحم حقوق شوهر باشد، بدون اذن او [در هر حال] صحيح نيست و اگر مزاحم نباشد، احتياط مستحب آن است كه با اجازه او باشد.(حتى در اموال خودش) 🔹آیت الله سیستانی: صحیح بودن نذر زن نسبت به اموال خودش بدون اذن قبلی یا اجازۀ بعدی شوهر، محلّ اشکال بوده و مراعات مقتضای احتیاط در مورد آن ترک نشود؛ ولی نذرهای مالی زن نسبت به حج، زکات، صدقه، احسان به پدر و مادر و صلۀ ارحام صحیح است و نیاز به اجازه شوهر ندارد، و فرقی ندارد انجام امور مذکور بر زن واجب باشد یا مستحب. البتّه در مورد حج، چنانچه زن نذر کند که حجّ مستحبی انجام دهد یا به‌طور مجّانی برای دیگران حج انجام دهد، در صورتی صحیح است که منافات با حقّ واجب شوهرش نداشته باشد یا اینکه این نذر با اجازۀ وی انجام شود. ⚠️ نکته ای که در اینجا حائز اهمیت است این است که به فرموده مقام معظم رهبری، معنای لزوم اذن شوهر آن نیست که زن در اموال خودش اجازه تصرف ندارد؛ بلکه بدین معناست که نذر او واجب­ الوفاء نیست. 2⃣ *اختلاف نظر ولی فقیه با نظر مرجع تقلید:* در موارد اختلاف نظر ولی فقیه با نظر مرجع تقلید، برخی معتقدند در هر صورت باید نظر ولی فقیه را مقدم کرد. عده‌ای نیز مطلقا نظر مرجع خود را مقدم می‌دانند. درحالی‌که در مسائل مختلف، وظیفه متفاوت می‌شود!! 🔹در مواردی که نظر ولی فقیه با نظر مرجع تقلید مختلف است، اگر این اختلاف، در مسائل مربوط به اداره ی کشور و اموری که به عموم مسلمانان ارتباط دارد باشد، مثل دفاع از اسلام و مسلمین بر ضد کفار و مستکبران متجاوز، باید نظر ولی امر مسلمین اطاعت شود و اگر در مسائل فردی محض باشد، هر مکلفی باید از فتوای مرجع تقلیدش پیروی نماید. رساله آموزشی جلد اول 3⃣ *به تأخیر انداختن نماز ظهر روز جمعه:* 🔹عده‌ای گمان می‌کنند اگر کسی نتوانست در نماز جمعه شرکت کند، حتماً باید نماز ظهر خود را تا اتمام نماز جمعه، به تأخیر اندازد؛ در حالی که می‌توان نماز ظهر را در همان اول وقت خواند. البته به نظر برخی از مراجع احتیاط در این است که قبل از پایان نماز جمعه، نماز ظهر خوانده نشود. ✅ نظر مراجع: 🔹آیت الله خامنه ای: تأخیر انداختن نماز ظهر، لازم نیست. 🔹آیت الله سیستانی: نماز جمعه در زمان غیبت امام عصرارواحنا فداه، واجب تعیینی نیست، بنابراین، جایز است فرد در اول وقت ظهر شرعی، نماز ظهر را بخواند. (و از فضیلت نماز در اول وقت محروم نشود، بلکه بعید نیست رجحان بر اول وقت خواندن باشد) 🔹آیت الله مکارم: احتیاط آن است که تا پایان وقت نماز جمعه، نماز ظهر و عصر به صورت جماعت یا فرادی ترک شود. 4⃣ *استفاده از کِرِم حاوی اجزای حیوان حرام گوشت:* برخی کِرِم یا صابون و مانند آن که حاوی اجزای حیوان حرام گوشت است را نجس می‌دانند و از آن استفاده نمی‌کنند؛ درحالیکه استفاده از این محصولات بلااشکال است. ✅ حیوانی که خون جهنده ندارد (هر چند حرام گوشت باشد و تذکیه شرعی نشده باشد) و نیز محصولاتی که از آن تهیه می شوند، نجس نیستند، ولی استفادۀ از آن در حال نماز جایز نیست؛ بنابر این اگر می‌دانید که از حیوان حرام گوشت تهیه شده، برای نماز باید برطرف شود و چنانچه جذب بدن شده و چیزی از آن باقی نمانده باشد، اشکال ندارد و شستن محل آن لازم نيست. 📚 منبع: (@leader_ahkam) 5⃣ *پخش موسیقی در مساجد:* اخیراً مرسوم شده است در برخی از مساجد، افراد سرودهایی همراه با موسیقی پخش می‌کنند؛ با این توجیه که مضامین سرود، مذهبی است و این کار، یک کار فرهنگی محسوب می شود! ✅ نظر مراجع: 🔹آیت الله خامنه ای: روشن است که برای مسجد، جایگاه شرعی خاصی است، و چنانچه پخش موسیقی در مسجد مناسب جایگاه و احترام مسجد نباشد، حرام است، حتی اگر موسیقی غیر مطرب باشد.

🔹آیت الله مکارم: موسيقی در مسجد و حسينيه به‌طورکلی جايز نيست. 🔹آیت الله سیستانی: اگر موسیقی لهوی یا صدای ترانه و مانند آن باشد، در همه جا حرام است. اگر از این قبیل نباشد، هم مناسب شأن مسجد نیست و باید اجتناب شود. 🔹آیت الله بهجت: جایز نیست. 6⃣ *رعایت حجاب در مقابل کودک ممیز:* برخی از بانوان تصور می کنند رعایت حجاب در مقابل پسر بچه‌ای که نابالغ بوده و هنوز به سن تکلیف نرسیده است، لازم نیست‌؛ در صورتی که برخی از مراجع، رعایت حجاب در مقابل کودک ممیز را لازم می‌دانند! ✅ نظر مراجع: 🔹آیت الله خامنه ای: احتیاط واجب آن است که زن بدن و موی خود را از پسری که بالغ نشده است، ولی خوب و بد را می فهمد و به حدی رسیده که نظر شهوانی دارد، بپوشاند، سن تمییز، به تبع اختلاف اشخاص در استعداد و درک و هوش، مختلف است. 🔹آیت‌الله سیستانی: زن باید موی سر و بدن خود را ـ به جز صورت و دستها ـ از پسر بالغ نا محرم بپوشاند و احتیاط لازم آن است که بدن و موی خود را از پسری هم که بالغ نشده ولی خوب و بد را میفهمد و احتمال می رود که نگاهش به بدن زن موجب تحریک شهوتش شود، بپوشاند. 🔹آیت الله بهجت: زن بايد بدن و موى خود را از مرد نامحرم بپوشاند، اگرچه کمک به حرام نبوده و قصد لذتى نيز در بين نباشد؛ بلکه احتياط واجب آن است که از پسر غير بالغ که خوب و بد را مى‌فهمد نيز خود را بپوشاند. 🔹آیت الله مکارم: احتياط مستحب آن است كه از پسر نابالغ كه خوب و بد را مى فهمد و به حدّى رسيده كه از مسائل جنسی آگاه و مورد نظر شهوانى است، پوشاند. 7⃣ *نماز قضا شده در زمان بیهوشی:* عده ای گمان می‌کنند بجا آوردن قضای نمازی که در زمان بیهوشی ادا نشده باشد، واجب نیست؛ در حالی که در بیهوشی عمدی و اختیاری، بجا آوردن قضای نماز لازم است! ✅نظر مراجع 🔹آیت الله خامنه‌ای: اگر مکلف در تمام وقت نماز بدون اختیار بی هوش شده باشد، قضای نماز واجب نیست؛ اما اگر بیهوشی اختیاری باشد ـ مثل اینکه برای عمل جراحی یا هدف دیگری برای بیهوشی رضایت داده باشد ـ بنابر احتیاط واجب باید نماز را قضا کند. 🔹آیت الله مکارم: مستی غیر عمد و سایر بیهوشی های غیر عمد (مانند بیهوشی بیمار برای جراحی) قضا ندارد ولی در بیهوشی عمد و مستی عمدی احتیاطاً قضا کند و منظور از بیهوشی عمدی این است که بدون عذر با خوردن دارو و یا کار دیگری خود را بیهوش کند. 🔹آیت الله سیستانی: نمازی که کودک نابالغ یا شخص دیوانه یا بی‌هوش نمی‌خواند، قضا ندارد، البته در جایی که بی‌هوشی با فعل و اختیار خودش نباشد؛ و گرنه بنابر احتیاط واجب باید قضای آن را به‌جا آورد. 8⃣ *پی در پی بودن اعمال در غسل:* برخی از افراد گمان می‌کنند در صحت غسل نیز همانند وضو، موالات و پی در بودن افعال، شرط است؛ در حالی که چنین نیست! ✅ نظر مراجع 🔹آیت الله خامنه‌ای: در غسل، پی در پی شستن اعضای بدن لازم نیست؛ بلکه می‌تواند در وسط غسل، مدتی به کار دیگر بپردازد و سپس غسل را از همان محل که مانده است، ادامه دهد. 🔹آیت الله بهجت: موالات يعنى پشت سر هم انجام دادن کارها و در غسل موالات شرط نيست. 🔹آیت الله سیستانی: بر خلاف وضو، در غسل لازم نیست شستن اعضای بدن پشتِ سر هم باشد؛ بنابراین اگر وسط غسل آب قطع شود، می توان به طور موقت غسل را نیمه کاره رها کرد و از حمام خارج شد و هر وقت آب وصل شد، ادامه غسل را انجام داد؛ هرچند فاصله زمانی آن طولانی باشد. 🔹آیت الله مکارم: فاصله افتادن ميان شستن اعضا در غسل ترتيبى اشكالى ندارد؛ مگر در مورد كسى كه نمى تواند بول و غائط خود را حفظ كند احتیاط واجب آن است كه پشت‌سرهم به جا آورد و فوراً نماز بخواند، همچنين در زن مستحاضه، (مگر این که نخواهند نماز بخوانند). 9⃣ *رعایت پوشش در نمازهای مستحبی:* ممکن است تصور شود در نمازهای مستحبی مثل نماز شب، لازم نیست زنان همانند نمازهای واجب، پوشش را رعایت کنند. در حالی که در رعایت پوشش، فرقی بین نماز واجب و مستحب نیست و اگر عمداً رعایت نشود، نماز باطل است. 📚 منبع: (@leader_ahkam) 🖋برداشت های نادرست از احکام 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3169 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4319 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14639 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2827 در بله: https://ble.ir/pasokhha/-4126853272211546535/1689923103861 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

🔴 شبهه: شرکت حسن و حسین در جنایت و کشتار ایرانیان!! اگه امام حسن و امام حسین علیهم السلام در جنگ علیه ایران و ایرانی شرکت نداشتند پس چه جوری امام حسین(ع) زیباترین دختر یزدگرد را به همسری گرفت؟ جز این میتونه باشه که ایشون از فرماندهان این جنگ بوده اند؟ لطفأ افسانه سرهم نکنید! http://pasokhgooyan.blogfa.com 🔵پاسخ: این شبهه دارای سه بخش زیر می‌باشد که باید به هر یک جداگانه پاسخ داده شود: ۱- حضور امام حسن و امام حسین در جنگ علیه ایرانیان. ۲- زیباترین دختر یزگرد سوم. ۳- ازدواج امام با ایشان. 1⃣حضور امام حسن و امام حسین در جنگ علیه ایرانیان: هیچیک از منابع و مآخذ متقدم و معتبر[۱] شیعی از حضور حسنین در فتوحات ایران، شام و یا آفریقا سخنی نگفته‌اند. اما برخی از منابع اهل سنت از حضور امام حسن(ع) و امام حسین(ع) در بعضی از فتوحات آن هم در زمان خلفا (و نه زمان امام علی(ع)) خبر داده‌اند که به عنوان نمونه به موارد ذیل اشاره می‌شود: ۱- بلاذری با عبارت «برخی چنین می‌گویند» به نقل این خبر می‌پردازد: حسن و حسین دو پسر علی بن ابی طالب در این جنگ(فتح طبرستان) با سعید بن عاص همراه بوده‌اند.[۲] ۲- طبری مورخ مشهور اهل سنت می‌نویسد: «در سال سی‌ام (و در زمان حکومت عثمان) سعید بن عاص با تنی چند از صحابه همچون حسن، حسین، حذیفة بن یمان و ... به همراه سپاهی از کوفه به قصد خراسان به راه افتادند». ۳- از دیگر منابع اهل سنت که به این خبر اشاره کرده‌اند می‌توان به این موارد اشاره نمود: ابن اثیر،[۳] ابن کثیر،[۴]‌ ابن خلدون[۵] و ... بررسی و نقد گزارش‌های اهل سنت: ۱- بخشی از گزارشها فاقد هرگونه سندی می‌باشند. ۲- آن دسته از گزارش‌های تاریخی اهل سنت هم که سند ارائه کرده اند، سندشان معتبر نمی‌باشد بدین معنا که نقل کننده آن خبر یا فردی دروغ گو و جاعل است و یا فردی ناشناخته و مجهول. ۳- دسته‌ای از گزارشهای تاریخی نیز فقط اشاره به حضور امام حسن(ع) و امام حسین(ع) در ایران دارند و در آنها هیچ گونه اشاره‌ای نشده که حضور آنان برای جنگ بوده است. افزون بر ایرادهایی که بیان شد، دو مسئله دیگر نیز وجود دارد که درستی گزارش‌های یاد شده را در این باره، سخت مورد تردیدد و حتی غیر قابل قبول می‌کند: ۴- یکی آن که تمام روایات تاریخی که متعرض سال شرکت حسنین(ع) در فتوحات شده‌اند، بر حضور آنان در فتوحات عصر عثمان ناظراند. عصری که امیرمومنان علی(ع) حتی در حد مشاوره حاضر به همکاری با عثمان در امر فتوحات نبود تا چه رسد به اینکه فرزندان خویش را جهت انجام فتوحات به همراه لشکریان تحت فرمان عثمان به جبهه نبرد گسیل دارد. ۵- مسئله دیگر آنکه علی بن ابی‌طالب(ع) در عصر امامت و خلافت خویش حسنین(ع) را از شرکت در معرکه صفین باز میداشت و چون در یکی از روزها آن حضرت متوجه شد که امام حسن آماده کارزار است فرمود: «از طرف من جلوی جوان را بگیرید تا با مرگش پشت مرا نشکند که من از رفتن این دو (امام حسن(ع) و امام حسین(ع)) به میدان نبرد دریغ دارم تا مبادا با مرگ آن دو نسل رسول خدا(ص) قطع شود».[۶] حال با چنین اکراه و امتناعی از سوی حضرت نسبت به حضور حسنین(ع) در نبردهایی که به فرمان پیشوای عادلی همچون خویش صورت می‌گرفت، چگونه آن بزرگوار حاضر می شود که تحت زعامت زمامداران مورد اعتراض و انتقادش، فرزندان خویش را که پیشوایان آینده جامعه اسلامی هستند به جبهه جنگ بفرستد؟ بنابراین با توجه به وجود چنین اشکال های سندی و محتوایی و نیز استبعادهایی که بیان شد، حضور حسنین(ع) در فتوحات عصر خلفا نمیتواند مورد پذیرش قرار گیرد. به گمان قوی، دستِ تحریف‌گران و وارونه نویسان حقایق تاریخی در جعل چنین گزارش‌هایی بی تاثیر نبوده است. با این همه اگر بر فرض پذیرفته شود که حسنین(ع) در ایام جوانی به برخی از شهرهای ایران همانند اصفهان و گرگان و ... مسافرت کرده‌اند؛ به سبب امور دیگری (غیر از شرکت در فتوحات) بوده است و یا اصلا در عصر خلافت امام علی(ع) بوده است همچنانکه یکی از مورخین قدیمی (به نام سهمی در: تاریخ جرجان ص۱۹)نیز به این مطلب اشاره کرده‌است. جهت کسب اطلاعات بیشتر در زمینه این بخش از پرسشتان می‌توانید به: مجله «تاریخ در آیینه پژوهش، پیش شماره دوم، بهار ۱۳۸۲، مقاله: مواضع امام علی(ع) در برابر فتوحات خلفا» ، مراجعه فرمایید. 2️⃣ زیباترین دختر یزگرد سوم: بحث زیبایی این شاهزاده از بحث‌های ساخته شده در زمان‌های اخیر است و از آن جهت که وی مادر یکی از ائمه دانسته شده است آن را پر آب و تاب نقل می‌کنند. نتیجه آن که: ما هیچ دلیلی بر «زیباترین» بودن ایشان نداریم.

3️⃣ ازدواج امام با ایشان: اصل داستان که یزدگرد دختری به نام شهربانو یا نام دیگر داشته و به افتخار عقد زناشویی حسین بن علی(ع) و مادری امام سجاد(ع) نائل شده باشد، از نظر مدارک تاریخی سخت مشکوک است. مورخین عصر حاضر عموماً در این قضیه تشکیک می کنند و آن را بی اساس می دانند. برخی اشکالات مطرح شده در مورد ایشان از قرار ذیل می‌باشد: ۱. اختلاف شدید در نام ایشان: با رجوع به منابع مختلف شیعه و سنى درمى یابیم که از میان ائمه شیعى بیشترین اختلاف درباره نام مادر امام سجاد(ع) وجود دارد تا جایى که برخى از محققان با استفاده از منابع مختلف چهارده نام [۷] و برخى دیگر تا شانزده[۸] نام براى مادر آن حضرت(ع) ذکر کرده اند که مجموع این نام ها چنین است: ۱. شهربانو، ۲. شهربانویه، ۳. شاه زنان، ۴. جهان شاه، ۵. شه زنان، ۶. شهرناز، ۷. جهان بانویه، ۸. خولة، ۹. برّة، ۱۰. سلافة، ۱۱. غزالة، ۱۲. سلامة، ۱۳. حرار، ۱۴. مریم، ۱۵. فاطمة، ۱۶. شهربان. ۲. اختلافِ فراوانِ گزارش ها در مورد زمان اسارت. زمان اسارت او نیز یکى دیگر از اشکالات است. برخى اسارت ایشان را در زمان عمر، دسته‌ای دیگر در زمان عثمان و برخى آن را در زمان خلافت حضرت على(ع) دانسته اند.[۹] اصولاً کتبى مانند: «تاریخ الامم و الملوک» طبرى و «الکامل» ابن اثیر که به صورت سال شمار جنگ هاى مسلمانان با ایرانیان را تعقیب کرده و مسیر فرار یزدگرد را به شهرهاى مختلف ایران نشان داده اند، و در آن از ذکر جزئیات حادثه نیز غافل نشده‌اند، در هیچ موردى اشاره به اسارت فرزندان او نکرده‌اند؛ با آنکه این مسأله، بسیار مهم تر از حوادث جزئى است که به آنها اشاره شده است. این نکته جعلى بودن گزارش اسارت دختران یزدگرد را تقویت مى کند. ۳. وجود اختلافات فراوان در اصل و نَسَب شهربانو. درباره نَسَب مادر امام سجاد(ع) نیز منابع متقدم تاریخى و روایى دچار اختلاف گشته اند: دسته‌ای وی را دختر یزگرد دانسته‌اند مانند: یعقوبى(متوفى۲۸۱ ق)[۱۰]، محمد بن حسن قمى [۱۱]، کلینى (متوفى۳۲۹ ق)،[۱۲] محمد بن حسن صفار قمى (متوفى۲۹۰ ق)،[۱۳] شیخ صدوق (متوفى۳۸۱ ق)[۱۴] و شیخ مفید (متوفى ۴۱۳ ق)[۱۵]، هر چند در نام او اتفاق نظر ندارند. این نَسَب تقریباً در میان منابع متأخر به عنوان یک شهرت فراگیر جاى خود را باز کرده است؛ به گونه اى که میدان اظهار وجود براى دیدگاه هاى مخالف نگذاشته است.[۱۶] و دسته‌ای دیگر نام هاى بزرگان ایرانى همچون: سبحان، سنجان، نوشجان و شیرویه را به عنوان پدر او ذکر کرده اند.[۱۷] در مقابل دو قول فوق، برخى از منابع متقدم و متأخر بدون هیچ‌گونه اشاره‌ به «بزرگ‌زاده» بودن وی دیدگاه هاى دیگرى مانند: اهل سیستان بودن، سِندى بودن، کابلى بودن او را متذکر شده‌اند. و در آخر آن که بسیارى از منابع بدون ذکر محل اسارت او، تنها با عنوان «امّ ولد» (کنیز صاحب فرزند) از او یاد کرده اند.[۱۸] ۴. برخى از نویسندگان متقدم همانند مسعودى، هنگام ذکر فرزندان یزدگرد سوم، دخترانى با نام هاى: ادرک، شاهین و مردآوند براى او ذکر مى کنند که: اولاً با هیچ یک از نام هایى که براى مادر امام سجاد(ع) گفته شده، هماهنگى ندارد. ثانیاً خبرى از اسارت آنها در نوشته هاى خود به میان نمى آورد.[۱۹] ۵. از مهم ترین اسناد تاریخى که مى توان درباره مادر امام سجاد(ع) به آن استناد کرد، نامه هاى منصور به محمد بن عبدالله معروف به «نفس زکیه» است که رهبرى مخالفان علوى و طالبى (اولاد ابوطالب) را در مدینه بر عهده داشت و همیشه میان او و منصور نزاع و درگیرى بود. در یکى از این نامه ها که منصور قصد ردّ ادعاهاى محمد مبنى بر افتخار به نَسَب خود را دارد، چنین مى نگارد: «ما وُلِدَ فیکم بعد وفاة رسول الله(ص) افضل من على بن الحسین و هو لِاُم ولد».[۲۰] یعنى: بعد از رحلت پیامبر خدا(ص)در میان شما شخصیتى برتر از على بن‌حسین (امام سجاد(ع)) ظهور نکرده، در حالى که او فرزند ام ولد (کنیز داراى فرزند) بود. جالب آن است که هیچ اعتراضى - نه از سوى محمد و نه از سوى دیگران - به این فقره شنیده نمى شود که على بن حسین(ع) فرزند کنیز نبود؛ بلکه فرزند شاهزاده اى ایرانى بود! در حالى که اگر این داستان واقعیت داشت، حتماً محمد بن‌عبدالله براى پاسخ دادن، به آن استناد مى کرد. مجموعه این قرینه ها ما را به این نتیجه مى رساند که دست جعل در ساختن مادرى ایرانى با این اوصاف براى امام سجاد(ع) دخالت داشته و عمداً دیدگاه هاى دیگر درباره مادر آن حضرت(ع) - بویژه دیدگاه هایى که او را از کنیزکان بلاد دیگر همانند «سِند» مى داند - نادیده گرفته شده است. در حالى که تا قبل از اواخر قرن سوم بیشتر ناقلان، او را از کنیزان سِند یا کابل مى دانستند.[۲۱]

بهترین کتابی که در این زمینه می‌تواند به شما کمک کند کتاب استاد «سید جعفر شهیدی» به نام ، زندگانى على بن الحسین(ع) (تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی،۱۳۷۴ ش، چاپ ششم) است که در صفحات نخستین این کتاب با قلمی زیبا به بیان این مسئله پرداخته است. پینوشت: [۱] . دو قید «معتبر و قدیمی» به این خاطر ذکر شد که برخی از کتاب‌هایی که در این زمان نوشته شده متاثر از منابع اهل سنت و بدون مقایسه و توجه به تضاد‌هایی که در آن ها است سخن از حضور امام حسن و امام حسین در فتح ایران زده‌اند. [۲] . بلاذری،‌ فتوح البلدان، ص۳۳۰. [۳] . الکامل فی التاریخ،‌ تحقیق: ابوالفدا عبدالله القاضی، ج۳، ص۶. [۴] . البدایه و النهایه، تحقیق: مکتب تحقیق التراث، ج۷، ص۱۷۴. [۵] . تاریخ ابن خلدون، ج۱، ص۱۵۳. [۶] . نهج البلاغه، خطبه ۲۰۷؛ شیخ مفید،‌ الاختصاص، ص۱۷۹؛ ابن ابی الحدید،‌ شرح نهج البلاغه، ج۱، ص۲۴۴. [۷] . شهیدی، زندگانى على بن الحسین(ع)، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی،۱۳۷۴ ش، چاپ ششم، ص ۱۰ و ۱۱. [۸] . محمد هادى یوسفى غروی، مقاله «حول السیدة شهربانو»، مجله رسالة الحسین(ع)، سال اوّل، شماره دوّم، ربیع الاول ۱۴۱۲. [۹] . شعوبیه ناسیونالیسم ایرانى، ص۳۲۴. [۱۰] . تاریخ یعقوبى، ج ۲، ص ۳۰۳. [۱۱] . تاریخ قم، ص ۱۹۵. [۱۲] . اصول کافى، ج ۲، ص ۳۶۹. [۱۳] . در: مجلسی، بحارالانوار، ج ۴۶، ص۹. [۱۴] . عیون اخبار الرضا، ج ۲، ص ۱۲۸. [۱۵] . الارشاد، ص ۴۹۲. [۱۶] . جعفر شهیدی، زندگانى على ابن الحسین(ع)، ص ۱۲. [۱۷] . محمد هادى یوسفى غروی، مقاله «حول السیدة شهربانو»، مجله رسالة الحسین(ع)، سال اوّل، شماره دوّم، ص ۲۸. [۱۸] . شعوبیه ناسیونالیسم ایرانى، ص۳۰۵. [۱۹] . مسعودی، مروج الذهب و معادن الجوهر، تحقیق اسعد داغر، قم، دار الهجرة، چ دوم،ج۱، ص۳۱۴. [۲۰] . ابن اثیر، الکامل فى التاریخ، بیروت، دار صادر - دار بیروت،ج ۵، ص۵۳۹. [۲۱] . محمد هادى یوسفى غروی، مقاله «حول السیدة شهربانو»، مجله رسالة الحسین(ع)، سال اوّل، شماره دوّم، ص ۲۸. 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3172 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4321 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14641 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2829 در بله: https://ble.ir/pasokhha/-1844231208056500093/1690093928608 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

🔴شبهه یا سوال: چرا در اسلام سهم ارث مرد دو برابر زن است؟! آیا آیة «للذکر مثل حظ الانثیین»[سوره نساء/11] نشان دهندة نگاه مردانة شریعت به نظام ارث نیست؟ آیا در عصر کنونی و با تحول شرایط جامعه و شرکت زنان در عرصه های اجتماعی و اقتصادی نباید در احکام قدیمی شریعت متناسب با شرایط روز تجدید نظر کرد؟! http://pasokhgooyan.blogfa.com 🔵پاسخ: این سؤال نیز همچون بسیاری سؤالات دیگر در زمینة مسایل و معارف دینی، گذشته ای طولانی دارد و از صدر اسلام تا کنون به اشکال مختلف بیان شده است. در آغاز روایتی را در این زمینه از امام صادق(ع) نقل می کنیم و با استفادة از آن قضیه را پی می گیریم. «ابن ابی الوجاء» که از ملحدین قرن دوم هجری است و شبهاتی در مورد توحید، معاد و اصول اسلام دارد، روزی می گوید: «چرا زن بیچاره که از مرد ناتوان تر است، دو سهم ببرد؟ این خلاف عدالت و انصاف است.» امام صادق(ع) در پاسخ وی فرمودند: «این برای آن است که اسلام سربازی و جهاد را از عهدة زن برداشته و به علاوه، مهریه و نفقه را به نفع او بر مرد لازم شمرده است و در بعضی جنایات اشتباهی که خویشاوندان جانی باید دیه بپردازند، زن از پرداخت دیه و شرکت با دیگران معاف است، از این جهت سهم زن در ارث از مرد کم تر شده است.» نظام ارث و احکام شرع مقدس در این زمینه نیز مانند همة موضوعات دینی، بسیار دقیق و عالی و فراتر از فهم بشری است. در دنیای قدیم و نظام های سابق یا زن اصلاً حق ارث نداشت یا اگر هم از ارث برخوردار بود، به او استقلال اقتصادی داده نمی شد. در عرب جاهلیت نیز به علل مختلف به زن ارثی تعلق نمی گرفت بلکه زن جزء ارثیه به حساب می آمد. تا این که اسلام ظهور کرد و یکباره فرمود: «برای مردان، از آنچه پدر و مادر و خویشاوندان [آنان] بر جای گذاشته اند سهمی است و برای زنان از آنچه پدر و مادر و خویشاوندان بر جای گذاشته اند سهمی خواهد بود خواه آن مال کم باید یا زیاد این سهمی است تعیین شده و پرداختی.» [سوره نساء/7] برای روشن تر شدن بحث و میزان صحت و قوت اشکالات وارد شده بر احکام ارث، به چند مورد از احکام ارث زن بر اساس قرآن و قانون مدنی اشاره می کنیم. باید توجه داشت که زن در نظام ارث با عناوین مختلف از ارث بهره مند می شود؛ گاهی به عنوان همسر و زوجه، گاهی به عنوان فرزند و دختر گاهی به عنوان مادر و بعضی اوقات به عنوان خواهر. قرآن می فرماید: «و برای زنان شما، یک چهارم میراث شماست، اگر فرزندی نداشته باشید و اگر برای شما فرزندی باشد یک هشتم از آن آن هاست.» [سوره نساء/12] مادة 940 قانون مدنی می گوید: «به مجرد انعقاد پیمان زناشویی، زن دارای حق ارث در اموال شوهر به میزان معین است.» مادة 907می گوید: «هر گاه دختر تنها فرزند خانواده باشد، تمامی ترکه به او می رسد و اگر فرزندان همگی دختر باشند اموال به صورت مساوی بین آنان تقسیم می گردد، ولی اگر متفاوت باشند، پسر دو براربر ارث می برد.» قرآن می فرماید: «و اگر مرده را فرزندی باشد هر یک از پدر و مادر به یک ششم میراث می برد و اگر فرزندی نداشته باشد ومیراث بران، تنها پدر ومادر باشند، مادر یک سوم دارایی می برد، اما اگر برادرانی داشته باشد سهم مادر پس از انجام وصیتی که کرده و پرداخت وام او یک ششم است. مادة 906 می گوید: «هر گاه برای متوفی وارث دیگری جز پدر یا مادر نباشد، تمام ارث از آن اوست.» مادة 908 می گوید: «هرگاه پدر و مادر یا فرزند جمع باشند، برای هر یک از پدر و مادر یک ششم است و اگر حاجبی(= مانع از ارث) برای مادر نباشد و پدر و مادر با هم باشند، یک سوم اموال را مادر به ارث می برد.» پس سهم مادر، نه تنها کم تر از سهم پدر نیست، بلکه گاهی از سهم پدر هم بیشتر است. مادة 917 می گوید: «اگر متوفی خواهری تنها دارد، همة اموال از آن خواهر است» و مادة 919 می گوید: «اگر متوفی تنها منسوبین از طریق مادر دارد، بین آن ها بالسویه تقسیم می گردد» و مادة 920 می گوید: اگر منسوبین ابوینی یا پدری داشته باشد، ارث مرد دو برابر است.» اکنون با توجه به مطالب و احکام ذکر شده، به طرح نکاتی می پردازیم که با توجه به مجموعة آن ها، پاسخ به روشنی معلوم خواهد شد. نخست: علت احکام ارث، ارادة الهی بر اساس مصالح و مفاسد واقعی عالم است وما بندگان بی چون و چرا فرامین مولای حقیقی و کامل خود را به جان می پذیریم. چنان که یادآور شدیم راهیابی عقل به بعضی اسرار احکام به معنای لزوم نفی آن احکام در نبود آن حکمت ها و رموز نیست و عقل ما هیچ گاه ادعای احاطه بر تمامی مصالح احکام را ندارد. دوم: قوانین ارث بر اساس موقعیت اجتماعی وخانوادگی زن و مرد تنظیم شده و ملاک، تنها زن یا مرد نیست و این گمان که همیشه زن صرفاً به خاطر جنسیت نصف مرد ارث می برد، ناشی از بی توجهی به احکام ارث است؛ چرا که گاه سهم ارث زن و مرد مساوی است؛ مانند: سهم پدر و مادر وقتی با فرزند جمع باشند.

و یا هنگامی که میت تنها منسوبین مادری داشته باشد و گاه سهم بیش از مرد است، همانند جایی که همسر با چند برادر و خواهر همراه شود. سوم: حکمت تفاوت سهم ارث مرد و زن توسط ائمه(ع) بیان شده است. علمای اسلامی نیز بر اساس رهنمود امامان(ع) برای مرد به جهت داشتن روحیه تعقلی و تدبیر مالی بیش تر و مسؤولیت های اقتصادی و اجتماعی او در نظام اسلامی، مانند پرداخت مهریه و نفقه، شرکت در جهاد، پرداخت دیه و جز آن در اغلب حالات ارث، سهمی دو برابر زن قرار داده اند که تا حدودی جبران این بارهای مالی باشد. در مجموع سهم مرد اگر کمتر از زن نباشد، بیشتر نیست، خصوصاً با توجه به این که سهم ارث زنان به آن ها پرداخت می شود، در حالی که تکلیف مالی بر دوش ندارند هر چند می توانند آن سهم را خرج کنند یا به شوهر و بستگان خود بدهند اما سهم ارث مرد ممکن است از طریق نفقه و امثال آن مجدداً به مصرف زن و فرزندان برسد. کار اقتصادی زنان در برخی جوامع و خانواده ها در گذشته بی سابقه نبوده است و باید دانست که این فعالیت وظیفة شرعی و الهی تأمین هزینة خانوار را بر عهدة آنان نمی گذارد. همچنین وجود این نکته، حکمت نظام ارث اسلامی است نه علت آن و با عدم وجود آن در برخی موارد نمی توان به نفی قانون الهی رسید. چهارم: احکام ارث به لحاظ مصلحت های عمومی جامعة بشری وضع شده و در مواردی که مصلحت خاص اقتضا کند یا شخص خود تمایل داشته باشد که بازماندگانش زن و مرد به یک اندازه از اموال او بهره مند شوند، می تواند از حق وصیت بر ثلث اموال خود برای تسهیم سهام و برابری آن استفاده کند یا پیش از مرگ به هر کس هر چقدر می خواهد، تملیک کند. به عبارت دیگر اسلام افراد مذکر را از پرداخت سهم مساوی یا بیشتر به دختر، خواهر، مادر یا همسر منع نفرموده است، بلکه شخص از راه های مختلفی می تواند در سهم بازماندگان دخل و تصرف کند. پنجم: گرچه بخشی از احکام به تناسب شرایط زمانی و مکانی خاص جعل شده اند و قابل تغییرند، اما احکام ارث، حجاب، محرم و نامحرم و بسیاری از تکالیف دیگر، جزء محکمات و ضروریات اسلام و قرآن هستند چنان که امام صادق(ع) فرمودند: «حلال پیامبر اسلام(ص) حلال است تا روز قیامت و حرامش هم حرام است تا روز قیامت.» حکم ارث مقید به زمان یا شرایط خاصی مانند کار نکردن زن برای تأمین اقتصاد خانواده نشده، پس حکمت های مربوط به ارث مخصوص به زمانی خاص نیستند. بنابراین گرچه فعالیت های کنونی زنان با گذشته بسیار متفاوت است، اما از نظر اسلام زنان هیچ گاه ملزم به تأمین مخارج زندگی خانواده نیستند. باید توجه داشت که به جز در برخی تخصص ها و مشاغل لازم برای بانوان مانند پزشکی، مامایی و تعلیم و تربیت حضور بانوان در کارهای غیر ضروری موجب بروز مشکلات عدیده ای شده است. بیکاری مردان، از هم پاشیدگی خانه و خانواده، انحراف زنان و سایر نیروهای کار در جامعه تضییع حقوق کودکان و خستگی زنان از جملة این آثارند. با این وجود، اکنون هم بار مسؤولیت هزینه های زندگی در اغلب خانه ها به عهدة مردان است. ممکن است کسانی بگویند چه لزومی دارد که ما سهم زن را در ارث از سهم مرد کمتر قرار دهیم و آنگاه این کمبود را به وسیله مهریه و نفقه جبران کنیم؟ آیا بهتر نیست که سهم ارث را مساوی قرار دهیم؟ پاسخ این است که نباید علت را به جای معلول و معلول را به جای علت گرفت. این پندار که مهریه و نفقه معلول وضع خاص ارثی زن است نادرست می باشد؛ زیرا وضع خاص ارثی زن، معلول مهریه و نفقه است. ثانیاً آنچه در این جا وجود دارد، صرفاً جنبة مالی و اقتصادی نیست. اسلام با در نظر گرفتن احتیاجات و گرفتاری های زن از لحاظ تولید و قدرت کمتر او از مرد در تولید و تحصیل ثروت و دیگر ویژگی های روانی زن و مرد و این که مرد همواره باید مخارج زن را تأمین کند و با درنظر گرفتن همة ملاحظات دقیق روانی و اجتماعی که سبب استحکام پیمان خانوادگی می شود، مهریه و نفقه را بر مرد لازم کرده و سپس به خاطر جبران تحمیلی که در تأمین مخارج بر مرد شده سهم ارث او را افزایش داده است. 🖋حوزه 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3175 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4324 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14644 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2832 در بله: https://ble.ir/pasokhha/-7495462662449718173/1690208568610 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

💠 آرایش جنگی در برابر قرآن 🔹این روزها برخی کشورهای اروپایی که‌ در داشتن آمار جرم و جنایت مقام اول دنیا را دارند در یک اقدامی زشت‌ و موهن به آتش زدن قرآن روی آورده اند. به دنبال این اقدام زشت، مسلمانان جهان بپاخاسته آن را محکوم‌ کرده اند و هم چنان این محکومیت ادامه دارد. در ایران نیز علاوه‌ بر تظاهرات مردمي در سرتاسر کشور دولت‌ انقلابی نیز اقدامات‌ خوب و مناسبي از جمله‌ نپذیرفتن سفیر جدید سوئد و عدم اعزام سفیر جديد به سوئد، صورت گرفته است مردم و دولت عراق نیز با حمله به سفارت سوئد و اخراج سفیر این کشور اقدام در خوری انجام داده اند ولی دولت های ديگر کشور های اسلامی حساسیت چنداني جز محکوميت به صورت یک بيانيه انجام نداده اند این درحالیست که این کشورها مانند دانمارک هم چنان به این دشمنی‌ها ادامه می دهند! 🔹از بيانيه امام‌ خامنه‌ای چنین استفاده می شود که این تحرکات زشت یک آرايش جنگي جدید جهان غرب علیه کل جهان اسلام است و در شرایط جنگي این گونه اقدامات انفعالی در حد احضار سفیر و تذکر به او یا صدور بیانیه در محکومیت کافی نیست . باید همه جهان اسلام بپاخیزند و از کیان اسلام و قرآن کریم دفاع کنند.در شرایط جنگي کشورهای اسلامی باید اتاق جنگ واحدی تشکیل دهند و تصمیم واحدی دراین رابطه اتّخاذ کنند. 🔹بهترین سازمانی که می تواند فرماندهی این جنگ را به عهده بگيرد سازمان کنفرانس اسلامی است. ایران با کمک‌ چند کشور دیگر از جمله‌ عربستان سعودی پیشنهاد تشکيل جلسه اضطراری را مطرح کنند. صرف تشکيل این نشست، موجب بازدارندگی می شود.ولی اگر در این جلسه‌ تصمیم بگیرند که همه کشورهای اسلامی ارتباط سیاسی اقتصادي خودشان را با این کشورها قطع کنند، درس عبرتی برای آنها خواهد شد. چنانچه کنفرانس اسلامی پیشنهاد تشکیل این اجلاس ویژه را نپذیرند خوب است ايران جلسه‌ اضطراری را با عنوان دفاع از ناموس قرآن کریم تشکيل دهد و از دیگر دولت های اسلامی نیز دعوت به عمل آورد. بی تردید بسياري از دولت‌ها از این پیشنهاد استقبال خواهند کرد. و هر دولتی که استقبال نکند در برابر ملت خودش رسوا خواهد شد. ✅وزارت‌ خارجه با رایزنی های سياسی فرهنگی نیز می تواند ادیان ابراهیمی را نیز در این جنگ فرهنگی همراه سازد باید به رهبران آنها تفهیم شود که چنانچه این گونه‌ اقدامات‌ باب شود، فردا دامن ديگر کتب آسمانی را هم خواهد گرفت. و هیچ بعید نیست که تورات و انجیل نیز در فردای نه چندان دور بدست همین سکولارها و لائیک های جهان غرب سوزانده شوند. 🔹درباره علل چنین اقدام زشتی می توان به‌ برخی از آنها اشاره کرد: ۱. خطری که‌ از سوی اسلام احساس می کنند اسلام در حال گسترش و رشد حيرت آوري است که غربی ها را به شدت نگران‌ کرده است. فکر می کنند با این گونه اقدامات می توانند جلوی رشد سریع آن را بگیرند. ولی این گونه‌ اقدامات نتیجه عکس خواهد داد و به رشد و گسترش بیشتر اسلام خوهد انجامید. ۲.این اقدامات از سوی امپریالیسم آمریکا و صهیونیسم جهانی طراحی شده است که به دنبال مهار دین و یکتاپرستی در جهان هستند آن ها این‌گونه می پنداشتند که کار دین تمام است و دوران علم و تجربه فرارسیده است آنها با انقلاب اسلامي، امروز همه معادله های خود را ابطال شده می بينند از این رو در صدد انتقام از اسلام برآمده اند! ولی باید بداند با این گونه اقدامات زشت بر سرعت گرایش مردم مغرب زمين به اسلام خواهند افزود و مرگ سکولاریسم را شتاب خواهند داد. ۳. احتمال می رود که این گونه‌ تحرکات از سوی مجامع صهیونیستی به منظور ایجاد اختلاف ميان اسلام مسیحیت طراحی شده باشد آنها می خواهند با راه اندازی جنگ های ديني ميان اسلام و مسیحیت، خود را پیروز میدان قرار دهند. بحمدالله جمهوری اسلامی نسبت به این توطئه هوشیار بوده و هست و نخواهد گذاشت که چنین اتفاقی بیفتد. 🔹به هرحال دشمن باید بداند از این گونه اقدامات‌، طرفی نخواهد بست و روز به روز اسلام محمدی بيشتر به جهان معرفی خواهد شد و تاج و تخت آنها را نابود خواهد کرد. 🖋 حجت‌الاسلام دکتر قاسم روانبخش 📤پاسخگویان​​​: وبلاگ امور فرهنگی و پاسخ‌ به شایعات و شبهات فضای مجازی هیئت محبین انصار المهدی(عج)👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com عضویت در کانالهای واتس آپ، تلگرام، ایتا، سروش، بله:👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/1708 در وبلاگ: http://pasokhgooyan.blogfa.com/post/3178 در ایتا: https://eitaa.com/pasokhgooyan/4326 در تلگرام: https://t.me/pasokhgoyan/14646 در سروش: https://splus.ir/pasokhgooyan/2834 در بله: https://ble.ir/pasokhha/2778277453457242983/1690299116434 *حسینیه و هیئت:*👇 http://pasokhgooyan.blogfa.com/category/8 *وبلاگ فرهنگی هیئت المهدی* http://pasokhgooyan.blogfa.com

💠 *سکه لایحه عفاف روی دیگری هم دارد!!* 1⃣ نزدیک به ۱۰ ماه از پیدایش پدیده پلشت کشف حجاب می‌گذرد و متاسفانه در این مدت شاهد مقابله چندانی با آن نبوده‌ایم! انفعال مسئولان محترم در قبال پدیده کشف حجاب در حالی است که به وضوح می‌دانند‌، کشف حجاب علاوه‌بر آنکه حرام شرعی و حرام قانونی است، پدیده‌ای عفت‌سوز و خانواده‌برانداز نیز هست از این روی، مقابله جدی با این هنجار‌شکنی از یکسو برای نجات فریب‌خوردگان و از سوی دیگر برای پاک‌سازی جامعه از توطئه بدخواهان، ضروری‌تر از آن است که تساهل و انفعال در آن جایی داشته باشد. اکنون سؤال این است که ا‌نفعال ده ماهه با چه توجیه قانونی و منطقی صورت پذیرفته است؟! و آیا این ا‌نفعال در اجرای نص صریح قانون، مصداق روشنی از «‌ترک فعل‌» نیست و مرتکبان مشمول بازخواست نمی‌باشند؟!  http://pasokhgooyan.blogfa.com 2⃣ا‌نفعال در اجرای قانون و مقابله با کشف حجاب، اولاً؛ این پدیده عفت‌سوز را در نگاه افراد فریب‌خورده (یعنی اکثریت کشف حجاب‌کنندگان‌) کم اهمیت جلوه می‌دهد و  ادامه آن را بی‌مانع دانسته و تنها در حد و ‌اندازه یک تخلف جزئی تلقی می‌کنند (که کرده‌اند‌). ثانیاً؛ سرویس‌های اطلاعاتی دشمن را که صحنه‌گردان اصلی هستند با احساس موفقیت! رو‌به‌رو می‌سازد (که ساخته است‌) و ثالثاً؛ به این توهم دامن می‌زند که اگر مقابله با کشف حجاب ضرورت حیاتی داشت، چرا بیش از ده ماه در مقابل آن سکوت کرده و اقدام قابل توجهی انجام نداده‌اند و تازه بعد از گذشت ده ماه به فکر مقابله افتاده‌اند؟! و رابعاً؛ این پرسش را پیش می‌کشد که مگر برای مقابله با کشف حجاب قانون نداشته و نداریم؟! و اگر این هنجار‌شکنی در قوانین جاری پیش‌بینی و جرم تلقی شده، چرا به اجرا در نیامده است؟!  3⃣ کجای این توجیه را می‌توان قابل قبول و منطقی دانست که اجرای قوانین موجود را متوقف کنیم تا لایحه جدید به تصویب مجلس برسد؟! اگر قوانین موجود را ناکافی و یا ناقص می‌دانیم، این نقیصه احتمالی با افزودن یک یا چند تبصره قابل حل بوده و هست. بنا‌بر‌این تهیه و تدوین لایحه‌ای بلند بالا با ۷۰ ماده و ۸۸۳۶ کلمه چه ضرورتی داشته است؟! بحث و بررسی لایحه‌ای با این متن طولانی، چه میزان وقت می‌برد؟! و در این فاصله طولانی تکلیف مقابله با کشف حجاب چه می‌شود؟! گفتنی است که بررسی برجام در کمیسیون ویژه مجلس شورای اسلامی بیش از ۴۰ روز به درازا کشید اگرچه در نهایت نیز نتیجه بررسی‌ها و زحمات هوشمندانه دکتر زاکانی (نماینده وقت مجلس و ریاست کمیسیون ویژه که از همه سلیقه‌ها برای اظهار نظر دعوت کرده بود‌)، کنار گذارده شد و برجام را در فاصله ۲۰ دقیقه‌ای تصویب کردند!...و شد آنچه نباید می‌شد! گفتنی است متن برجام شامل ۵۴۴۲ کلمه بود -تقریباً نصف متن لایحه ۷۰ ماده‌ای حجاب و عفاف- و برخی از نمایندگان آن دوره مجلس به اعتراف خودشان، متن برجام را نخوانده بودند! البته این احتمال در مجلس کنونی دور از انتظار است.  4⃣ اسناد و شواهد فراوانی حکایت از آن دارند که کشف حجاب، یک حرکت خزنده علیه باورهای اسلامی و نهایتاً انقلاب اسلامی و مردم مسلمان این مرز و بوم است که از آن سوی مرزها طراحی شده و با بهره‌گیری از افراد فریب‌خورده و بی‌اطلاع و شماری از عوامل وابسته و اجاره شده به میدان آورده‌اند‌. از این روی این حرکت خزنده را نمی‌توان و نباید بدون توجه به شناسنامه بیرونی آن به ارزیابی نشست. چرا که در این حالت، صورت واقعی مسئله از نگاه مسئولان محترم پنهان می‌ماند و خدای نخواسته به انگاره‌ای روی می‌آورند که تصویری غیر واقعی از واقعیت است و صد البته آسیب‌رسان و پر هزینه!...  5⃣ برای آن که نگاه واقع‌بینانه‌تری به ماجرا داشته باشیم ‌اشاره‌ای هرچند کوتاه و گذرا به سه نکته را ضروری می‌دانیم: اول، این که دشمنان بیرونی برای پیشبرد اهداف خود در این طرح خزنده به چه اهرم‌ها و بسترهایی نیاز دارند؟! دوم آن که، کدام مانع یا موانع را اصلی‌ترین مشکل پیش‌روی خود می‌دانند؟!  و سوم، لایحه عفاف و حجاب که از امروز در دستور کار رسیدگی و بررسی نمایندگان محترم مجلس شورای اسلامی قرار خواهد گرفت، با موانع پیش‌روی دشمن و بسترهای مورد نیاز آنها چه نسبتی دارد؟! بخوانید! 6⃣موانع پیش‌ روی دشمن:  الف- یکی از اصلی‌ترین موانع پیش روی دشمن (و اصلی‌ترین آنها‌) در مسیر اجرای پروژه یاد شده، باورهای اسلامی توده‌های عظیم مردم این مرز و بوم است که بارها نشان داده‌اند برای دفاع از اسلام و انقلاب و احکام الهی آن تا پای جان ایستاده‌اند. مردم کشف حجاب را حرام شرعی و حرام سیاسی می‌دانند و بدیهی است که بی‌حجابی را برنمی‌تابند. کما این که طی ده ماه گذشته شاهد اعتراض‌های گسترده مردم به این پدیده پلشت و ابراز نارضایتی شدید از تساهل و انفعال مسئولان در برخورد با آن بوده‌ایم.