🔘 رسانه‌ی فکرت بررسی می‌‌کند؛ ☑️ پژوهش کارآمد(۲)؛ از اولویت‌های اجتماعی تا راهبردهای تمدنی با حضور: 👤دکتر محمدصالح مازنی، دبیر جشنواره علامه حلی، مدیر ترویج پژوهش معاونت پژوهش حوزه‌های علمیه 👤سید روح الله سیدی، دانشجوی دکتری علوم اجتماعی ⏰شنبه ۲۵ آذرماه، ساعت ۱۰. قم، خیابان بسیج، بعد از خیابان تراب نجف زاده، پلاک ۲۴۵. 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ 📲وبگاه | فکرت | مدرسه فکرت @pavaragi

☑️ بدون تفکر استراتژیک نمی‌توان به ایده آل پژوهشی دست یافت 🔻آزاداندیشی و تحجرگریزی از عوامل تحقق پژوهش کارآمد #هفته_پژوهش | گزیده‌‌ای از سخنان حجت الاسلام مازنی، دبیر جشنواره علامه حلی در گفت‌وگو با فکرت: ▪️باید از کلیشه‌ها عبور کنیم و موضوع پژوهش را کلان‌تر ببینیم؛ باید افق دید ما جریان دوران سازی باشد که بتواند به پژوهش‌های مورد نیاز نظام از یک موضع بالا و به شکل نظامند نگاه کند. ▪️حرکت به سمت نیازسنجی پژوهشی اولویت و ضرورت به شمار می‌رود؛ یعنی توجه جدی به فرایند شناسایی نیازهای بالقوه پژوهشی. ▪️یکی از پیش‌روترین دستگاه‌ها در عرصه نیازسنجی پژوهشی در سطح کشور، معاونت پژوهش حوزه‌های علمیه است. ▪️ رویکرد تقاضامحور و بهره‌مندی از صاحبنظران و نیاز نهادهای انقلاب اسلامی در تحقق پژوهش کارآمد انکارناپذیر است. ▪️ نمی‌توان از اولویت‌ها گفت؛ مگر اینکه مطالعه هوشمندانه و مبتنی بر تفکر استراتژیک پشت آن باشد. شناسایی اولویت‌های پژوهشی برای حل مسأله‌ها است و حل مسائل برای رساندن کشور به جایگاه طراز تمدنی است. ▪️ یک محقق خوب باید از چند ویژگی برخوردار باشد، نبوغ، تیز هوش و نکته ‌سنج، کنجکاو و پرسشگر، آزاداندیش و تعصب‌گریز ، نواندیش و تحجرگریز، ژرف‌اندیش و فهم وسیع داشتن، صبور و با حوصله، جنجال گریزی، امانتدار، خستگی‌ناپذیر، منظم و مرتب، فروتن و تکبرگریز باشد و با شهامت و صراحتِ بیان به تبیین یافته‌هایش بپردازد. ➕مطالعه گزارش در «وبگاه فکرت» 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ 📲 وبگاه ا فکرت | مدرسه فکرت @pavaragi

جلوه علم زهرا(س) در خطبه فدکیه شیخ طوسی در کتاب الغیبه از امام عصر(ع) درباره حضرت زهرا( س)، می‌نویسد «وَفی اِبْنَه رَسُولِ اللّهِ (ص) لی اُسْوَه حَسَنَه» اسوه بودن یعنی تاثیرگذاری، یعنی این شیء یا شخصیت یا سوژه تاثیرگذار و الهام‌بخش است. این فرمایش امام عصر(ع) یعنی: من از سبک زندگی حضرت صدیقه طاهره(س) اثر می‌پذیرم‌. باور حضرت ولی عصر(ع) و اعتقاد ما به حضرت زهرا (س) صرفا در حد محبت عاطفی نیست که او چون دختر پیامبر خداست، برای ما محترم باشد. کما اینکه محبت فوق‌العاده پیامبر به دخترش صرفا از نوع محبت پدر و دختری نیست. بلکه بلندی مقام حضرت به دلیل جایگاه ذاتی اوست. در آیه شریفه می‌خوانیم: «یرفع الله الذین امنوا منکم و الذین اتوالعلم درجات» دو شاخص «ایمان» و «علم» می‌تواند در اظهار علاقه اولیای خدا نقش داشته باشد. درباره حضرت زهرا(س) گفته می‌شود یکی از منابع علم امامان(ع) بود. از جلوه‌های علم آن حضرت در خطبه فدکیه جلوه‌گر است. یکی از کتابهایی که در اثبات حقانیت شیعه نوشته شده است، کتاب المراجعات است. نوشته سید عبدالحسین شرف‌ُالدین (درگذشت: ۱۳۷۷ق)، از علمای شیعه لبنان. او در این کتاب نوشته است: اهل بیت این خطبه را به مثابه منشور شیعه می‌دانند و علاوه بر اینکه حفظ آن را همانند حفظ قران بر فرزندان خود واجب می‌دانستند، شیعیان را به آموزش، مباحثه و آموختن آن به فرزندانشان سفارش بسیار می‌فرمودند، چنان که بزرگان سادات، این خطبه را از پدران خود نقل کرده و آن را به اولادشان می آموختند. در خطبه فدکیه از حمد و توحید شروع می‌شود و از نبوت می‌گوید و اینکه پیامبر اعظم (ص) برای خارج کردن مردم از جهل چه نقشی را ایفا کردند: «او را برانگیخت تا امرش را کامل و حکم قطعى‌اش را امضا و مقدّراتش را اجرا نماید، و آن حضرت امّت‌ها را دید که در آئین‌هاى مختلفى قرار داشته، و در پیشگاه آتش‌هاى افروخته معتکف شده و بت‏‌هاى تراشیده شده را پرستنده، و خداوندى که شناخت آن در فطرتشان قرار دارد را منکرند». و در ادامه حضرت رو به مردم کردند و به نقشی که مردم در راه دین و امانت‌داری از وحی و نیز از جایگاه قران و همچنین به فلسفه احکام اشاره دارند: «پس خداى بزرگ ایمان را براى پاک کردن شما از شرک، و نماز را براى پاک نمودن شما از تکبّر، و زکات را براى تزکیه نفس و افزایش روزى، و روزه را براى تثبیت اخلاص، و حج را براى استحکام دین، و عدالت‏‌ورزى را براى التیام قلب‌ها، و اطاعت ما خاندان را براى نظم یافتن ملت‌ها، و امامتمان را براى رهایى از تفرقه، و جهاد را براى عزت اسلام، و صبر را براى کمک در بدست آوردن پاداش قرار داد». در ادامه از کاری که مردم پس از پیغمبر کردند یاد می‌کنند و زبان به گلایه و شکوه باز می‌نمایند. شکوه دختر رسول‌الله جانسوز است..... ✍ محمد صدرا مازنی @pavaragi

امام خامنه ای حفظه الله: 🇮🇷ملت ایران عاشق مبارزه با صهیونیست هاست🇮🇷 #نماهنگ_آماده_ایم✌️ کاری دیگر از گروه جهادی《هتنا》از شهر کریمه‌ی اهل بیت حضرت معصومه (س) در محکومیت جنایات رژیم غاصب و کودک کش صهیونیستی و تجدید بیعت با رهبر عزیزتر از جانمان❤️ #مقاومت_غزه #مقتدر_مظلوم #طوفان_الاقصی #ما_ملت_ایرانیم #رژیم_کودک_کش #مرگ_بر_صهیونیست #فلسطین_از_نهر_تا_بحر #نشر_حداکثری https://eitaa.com/Hatnaa [شما دعوتید به گروه هتنا] 👆🇮🇷

فلسفه‌ی تشییع شهدای گمنام، یادآوری این حقیقت است که برای حفظ این خاک، خون‌های فراوانی ریخته‌ شده است! تقارن این تشییع با چالش‌های سیاسی و اقتصادی روز، تامل‌برانگیز است! ما این فلسفه را یادمان هست! شما هم یادتان باشد! 🖋زهرا ابراهیمی #تشییع_شهدا #چای_دبش @roznevesht

🎧#صوت ا #هفته_پژوهش ☑️ پژوهش کارآمد(۲)؛ از اولویت‌های اجتماعی تا راهبردهای تمدنی ✔️پژوهش در طراز تمدنی باید دو ویژگی مهم داشته‌باشد و به منظور دو هدف است. رسیدن به مرجعیت علمی و پاسخ به نیازهای کنونی و آینده. ✔️اگر این دو ملاک را مبنا قرار دهیم. دو سؤال پیش می‌آید؛ آیا پژوهش‌های انجام‌شده، در راستای مرجعیت علمی آینده کشور است؟ و سؤال دوم اینکه آیا سیر و سامان پژوهش به‌سوی حل مسائل روز حرکت می‌کند؟ 🎙دکتر محمدصدرا مازنی، دبیر جشنواره علامه حلی، مدیر ترویج پژوهش معاونت پژوهش حوزه‌ علمیه 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ 📲 وبگاه ا فکرت | مدرسه فکرت @pavaragi

🔘#کلیپ ا #هفته_پژوهش ☑️ از اولویت‌های اجتماعی تا راهبردهای تمدنی 👤دکتر محمدصدرا مازنی، دبیر جشنواره علامه حلی، مدیر ترویج پژوهش معاونت پژوهش حوزه‌ علمیه ▪️باید از کلیشه‌ها عبور کنیم و موضوع پژوهش را کلان‌تر ببینیم؛ باید افق دید ما جریان دوران سازی باشد که بتواند به پژوهش‌های مورد نیاز نظام از یک موضع بالا و به شکل نظامند نگاه کند. ▪️نمی‌توان از اولویت‌ها گفت؛ مگر اینکه یک مطالعه هوشمندانه و مبتنی بر تفکر استراتژیکی پشت آن نباشد. شناسایی اولویت‌های پژوهشی برای حل مسأله‌ها است و حل مسائل برای رساندن کشور به جایگاه طراز تمدنی است. ➕فایل کامل این گفت‌وگو را در آپارات و یوتیوب فکرت تماشا کنید. 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ 📲 وبگاه ا فکرت | مدرسه فکرت @pavaragi

بازنشر به مناسبت شب چله👇

بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم یلدای نوروزی 📝شب چله است یا همان شب یلدا. همین یکی دو روز پیش بود که از استادی در آنتن زنده سیما شنیدم که می‌گفت:«من یلدا را نمی‌شناسم. این نامی سریانی و عربی است! می‌گفت این یک جشن کهن ایرانی است و چرا ما نام ایرانی را بکار نبریم. همواره به نام شب چله بوده است. از نظر دانش اخترشناسی و ریاضی یکی از پدیده‌های تاریخی ایران باستان و نیاکان ما بوده و اگر جشن ایرانی است ما باید افتخار کنیم که نام ایرانی را به کار ببریم. چنین پیدا است که پیشتر از اینکه گاه شماری به صورت ماه و سی روزه ماه در ایران پدید بیاید گونه‌ای گاه شماری داشتیم که چهل روزه بوده است و آثار آن را در چله بزرگ و چله کوچک و چله گرما و چله سرما و پیرا چله در مازندران و چله نشستن و چلچلی همه اینها نشان می‌دهد که عدد چهل یک واژه گرامی در نزد ایرانیان بوده و هیچگاه عدد سی یا عد پنجاه این حالت را نداشته و این درست بر اساس آن گاه شماری است که چهل چهل شمرده می‌شده و ما باید بگوییم چله. نباید بگوییم یلدا این جشن کهن را!» درباره‌اش گفته می‌شود طولانی‌ترین شب سال. «طولانی‌ترین» واژه‌ای با بار معنایی و روانی خاصی که دارد، کودکی را با تخیلات فراوانی همراه می‌کرد، گویی شب یلدا نمی‌خواست تمام شود. بهتر! شبی که همه خوش بودند، دورهمی و نَقل و نُقل توامان بود. چه بهتر که تمام نشود! در خانه‌ها حافظ‌خوانی مرسوم و نَقل‌های حکیمانه و پند به‌راه بود. تنقلات هم تخم کدو و هندوانه و مغز گردو و از میوه‌ها هندوانه و شاه میوه شب یلدا یعنی انار با برق دانه‌های یاقوتی‌اش‌ چون چلچراقی می‌درخشید. اما شب یلدا تمام می‌شد. خیلی زودتر از آنکه فکرش را بکنید و انتظارش را بکشید. صبح می‌شد! شاید از آن نوع شب‌هایی که صبح طالب نداشت. کودکی‌ها با یلداهای بسیاری که به‌نظر پایان نمی‌یافت سپری شد! نوجوانی و جوانی نیز کمابیش به همین منوال. اما یلدا یک پیام دیگر نیز داشت. پیامی که در دوران حجره‌نشینی در لابلای نکات مدرس اخلاق‌مان فراوان می‌شنیدیم. و آن فرصت‌شناسی از شب‌های بلند زمستان بود. می‌گفت: زمستان بهار عارفان است و یلدا نوروز عارفان! نوروز برای شب شاید فصیح ننماید، اما واژه دیگری نمی‌توانست بار معنایی‌اش را منتقل کند. رفیقی دیرین دارم از یادگارهای حجره‌نشینی. از آن دسته آدم‌هایی که نمودار زندگی‌اش همواره رو به رشد است. من افول را در این نازنین سراغ ندارم. یکی از شب‌های زمستان_شاید شب یلدا_، می‌گفت: چه بی‌سلیقه و بی‌‌رزق و روزی‌ باشیم که شب‌های طولانی زمستان دو رکعت عاشقانه نداشته باشیم! یلدای‌تان پر روزی ✍ محمد صدرا مازنی @pavaragi

اختتامیه سیزدهمین جشنواره علامه حلی (ره) حوزه های علمیه برادران استان اصفهان با حضور حجت الاسلام والمسلمین محمد صالح مازنی دبیرجشنواره علامه حلی(ره) کشوری روز چهارشنبه 6 دیماه 1402 ساعت ۰۸:۳۰ صبح مکان : سالن اجتماعات مجتمع کاربردی حوزه علمیه اصفهان خیابان فلسطین کوچه 14 برگزار می گردد. دبیرخانه جشنواره علامه حلی(ره) استان اصفهان

دومین جشنواره آثار پژوهشی کارکنان مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه از سوی معاونت پژوهش مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه برگزار می‌شود. مهلت ارسال آثار ۱۵ دی‌ماه سال۱۴۰۲ شرایط شرکت در جشنواره: ۱. دارا بودن کد پرسنلی فعال برای کارکنان رسمی، قراردادی، برنامه‌ای، ساعتی و پیمانی؛ ۲. انتشار یافتگی اثر؛ از ابتدای آذرماه 1401 تا ابتدای آذرماه 1402؛ ۳. پایان‌نامه؛ دفاع شده در بازه زمانی فوق‌الذکر؛ ۴. مقاله؛ چاپ‌شده یا دارای گواهی پذیرش از سوی هیئت تحریریه به همراه فایل اصلاح‌شده نهایی؛ ۵. کتاب؛ اصل یا فایل اصلاح شده نهایی به همراه فیپا و شابک. نکته مهم: به آثار ارسالی ناقص تربیت اثر داده نخواهد شد روش ارسال: فقط از طریق پیام‌رسان ایتا به شماره 09961884186 جهت اطلاع بیشتر با شماره تلفن 02533133595 در وقت اداری تماس حاصل فرمایید. 🔹🔹🔹🔹🔹 https://pazhuhesh.ismc.ir/ @Riismc | معاونت پژوهش @‌pavaragi

📗 معرفی 562 مجله خارجی در حوزۀ مطالعات دینی 👌 یکی از نادرترین منابع معرفی نشریات علمی مطالعات دینی 👤نویسنده: سید مجید نبوی 🔸_________ ♦️ کانال محققان 🆑 https://eitaa.com/P_Modarres @pavaragi

استفاده انحصاری از نظریه‌های مطرح جامعه‌شناسی برای شناسایی مسائل اجتماعی نابسنده است. حجت‌الاسلام والمسلمین مازنی در آیین پایانی سیزدهمین جشنواره علامه حلی اصفهان، با اشاره به سال‌روز وفات حضرت ام‌البنین(س)، به ایمان و معرفت آن بانو در شناخت جایگاه اهل‌بیت(ع) اشاره کرده و گفت: در زمانه معصومان(ع) افراد زیادی حضور داشتند، اما همه ندرخشیدند؛ حتی متاسفانه برخی از امام‌زادگان نااهل بودند، ضمن اینکه عده‌ای از همسران حضرات معصومین(ع) در نقشه شهادت آنها مشارکت داشتند. وی افزود: مزیت ام‌النین(س) نه صرفا به دلیل همسری علی(ع) و نه مادری چهار شهید والامقام کربلا، بلکه به دلیل معرفت و ایمان بلند او به مقام عصمت اهل‌بیت(ع) بوده است. دبیر جشنواره علامه حلی در بخش دیگری از سخنانش به مقوله آسیب‌های اجتماعی و نقش طلاب جوان در حل مسائل اجتماعی اشاره و با تأکید بر نابسنده بودن نظریه‌های موجود جامعه‌شناسی در ارائه معیار مسائل اجتماعی گفت: با توجه به اینکه هریک از این نظریه‌ها نقاط قوت و ضعف‌هایی دارند، نه طرد همه رویکردها مطلوب و نه استفاده از یک رویکرد انحصاری صواب است، بلکه باید برای رفع نقایص هریک از رویکردهای شناسایی مسایل اجتماعی، از رویکرد ترکیبی بهره جست. وی همچنین در بخش دیگری از سخنان خود، جایگاه جشنواره اصفهان در جشنواره سراسری را ممتاز دانست و به توفیقات این استان در رتبه‌آوری مرحله کشوری جشنواره طی ادوار مختلف اشاره کرد. @jhelli_ir @pavaragi

گزارش تصویری مراسم سیزدهمین جشنواره علامه حلی(ره) استان اصفهان https://hawzahnews.com/photo/1127631 @jhelli_ir @pavaragi

معاونت پژوهش حوزه‌های علمیه برگزار می نماید: 🔸نمایشگاه کتاب و دستاوردهای علمی واحدهای پژوهشی حوزوی "همراه با نشست‌های علمی" 📅زمان: ۱۷ الی ۲۲ دی ماه ۱۴۰۲ ⏰ساعت بازدید: ۹ صبح الی ۱۹ 🔰مکان: قم، گلزار شهدا، مجتمع امام خمینی ( رحمت الله علیه) بازدید برای عموم آزاد است. 🔹🔹🔹🔹 https://pazhuhesh.ismc.ir/ @Riismc | معاونت پژوهش @pavaragi

شورای سیاستگذاری جشنواره تشکیل جلسه داد جلسه شورای سیاستگذاری جشنواره علامه حلی(ره) صبح امروز شنبه 9 دی‌ماه 1402 با حضور اعضاء در محل معاونت پژوهش حوزه‌های علمیه برگزار شد. «تعیین دبیر جشنواره پانزدهم»، «پیشنهاد ترمیم اعضای شوراهای سیاستگذاری و علمی جشنواره»، «تعیین موضوعات بخش ویژه جشنواره شانزدهم» و «پیشنهاد تغییراتی در گروه‌های علمی جشنواره» از جمله موضوعات مورد بحث در این جلسه بود. با رأی اعضای این شورا، حجت‌الاسلام والمسلمین محمدصالح مازنی به عنوان دبیر جشنواره پانزدهم ابقا شد. همچنین، گروه علمی «علوم انسانی مرتبط با حوزه دین» به سه گروه مجزای «سیاسی و اجتماعی»، «مدیریت و اقتصاد» و «علوم تربیتی و روان‌شناسی» تقسیم شد. این شورا با تداوم موضوع بخش ویژه سال گذشته با عنوان «حوزه‌های علمیه و فرهنگ عمومی» در دوره شانزدهم و همچنین اضافه شدن موضوع «پژوهش و تبلیغ ؛ ابزارها و شیوه‌ها» موافقت کرد. معاون پژوهش حوزه‌های علمیه، رئیس مرکز امور نخبگان و استعدادهای برتر حوزه، معاون علمی حوزه علمیه خراسان، نماینده معاونت آموزش حوزه‌های علمیه مدیر ترویج پژوهش حوزه‌های علمیه، دبیر جشنواره و دو نفر از پژوهشگران حوزوی، اعضای شورای سیاستگذاری این جشنواره هستند. 🔹🔹🔹🔹🔹 https://pazhuhesh.ismc.ir/ @Riismc | معاونت پژوهش @pavaragi

چه دستهای آلوده به خون بیگناهان و چه مغزهای مفسد و شرارت‌زا که آنان را به این گمراهی کشانده‌اند، از هم اکنون آماج قطعی سرکوب و مجازات عادلانه خواهند بود. بدانند که این فاجعه آفرینی پاسخ سختی در پی خواهد داشت باذن الله. @pavaragi

«دوباره فردوس» «آقای ایرانشهر» یکشنبه ۱۷ مهر، ششمین نمایشگاه کتاب و دستاوردهای علمی مراکز پژوهشی حوزوی که به «مشکات» معروف است، با حضور بیش از سیصد و پنجاه نفر از مدیران، اساتید، فضلا و طلاب حوزوی و مسئولین فرهنگی استان قم افتتاح شد. امروز از چند غرفه این نمایشگاه دیدن کردم. در هر غرفه با مسئولان غرفه گپ‌و‌گفت کوتاهی داشتم. از مسئول غرفه انتشارات انقلاب اسلامی وابسته به مؤسسه حفظ و نشر آثار مقام معظم رهبری درباره جدیدترین کتاب مرتبط با خاطرات حضرت آقا، پرسیدم، قبلا در بازدیدی که از موزه عبرت داشتم، کتاب «خون دلی که لعل شد» را تهیه کردم. مسئول غرفه دو کتاب را به من معرفی کرد. اولی کتاب «دوباره فردوس» نوشته سید علیرضا مهرداد و دیگری کتاب «آقای ایرانشهر» نوشته رحیم مخدومی که همین یکشنبه ۱۷ دی در شهرستان ایرانشهر رونمایی شد. کتاب آقای ایرانشهر روایتی از خاطرات حضور رهبر معظم انقلاب در دوران تبعید به ایرانشهر است. و کتاب «دوباره فردوس»، روایت حضور جهادی حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در زلزله فردوس در سال ۱۳۴۷ است. این کتاب برای اولین بار، خاطرات منتشر نشده از رهبر معظم انقلاب در موضوع حضور ایشان در زلزله فردوس را در ۲۴۰ صفحه‌ منعکس کرده است. جالب است که رهبری معظم به عنوان یک روحانی مردمی، پس از اطلاع از وقوع زلزله فردوس در سال ۱۳۴۷ به این شهرستان سفر می‌کنند و طی حضوری دو ماهه در این شهر، ضمن جمع‌آوری کمک‌های مردمی، پایگاه امداد روحانیت را ایجاد می‌نمایند. من این کتاب را با قیمت ۶۰ هزار تومان خریداری کردم. قیمت پشت جلد کتاب ۷۵ هزار تومان بود. نمایشگاه کتاب و دستاوردهای علمی مراکز پژوهشی حوزوی تا روز جمعه ۲۲ دیماه در محل مجتمع فرهنگی امام خمینی، جنب گلذار شهدا ساعت ۹ صبح تا ۱۹ پذیرای پژوهشگران، طلاب و عموم مردم فرهنگ دوست کشورمان به ویژه ساکنین قمی است‌. ✍ محمد صدرا مازنی @pavaragi

عشق عفیف! ۱. سال‌های دور، آن زمان که تازه به قم آمده بودم و سطوح عالی را نزد اساتید ارجمندی شاگردی می‌کردم، با جوانی هم سن و سال خودم که در دانشگاه قم درس می‌خواند و به درس و بحث و فلسفه و عرفان علاقمند بود رفیق شدم. هر از گاهی فرصت صحبت و هم‌نشینی دست می‌داد. دریکی از گعده‌های دوستانه بحث به عشق و اشارات ابن سینا کشانده شد و از نمط نهم؛ آنجا که با مقامات العارفین اوج فهم عرفانی این فیلسوف نابغه به‌رخ کشیده می‌شود. به دل نشسته بود. در آن روزهای جوانی بارها کلام شیخ الرئیس را مرور کردم و آن را از بر شدم. چند شرح بر اشارات و نمط نهم را ملاحظه کردم. امشب با آن عزیز معاشرتی تلفنی نصیب شد. از آن دست معاشرت‌هایی که با تعداد کمی از دوستانم دارم. باب گفت‌وگوهای دلی که باز می‌شود متوجه زمان نمی‌شوی. او از «پاورقی» گفت و من از عیش مدامی که از آن روز نخستین به یادگار دارم یاد کردم. به او گفتم درباره عشق عفیف بوعلی می‌نویسم.... ۲. بوعلی در نمط هشتم از لذت و سعادت می‌گوید و دربرابر آن از لذت‌های نیرومندتری می‌نویسد. این لذت‌های متعالی زمانی حاصل می‌شود که موجود به کمالات خویش برسد. که اگر بدان‌ها برسد و در آنها سیر نماید عالی‌ترین لذت‌ها و سعادت‌ها نصیبش می‌شود. آنگاه در نمط نهم از مراتب و مقامات «عارفین» می‌گوید. یعنی از همان کمالات و مراتب و مقامات گفته می‌شود. اما آیا می‌توان در همین دنیا به آن کمالات رسید؟ به‌نگاه بوعلی افرادی در همین دنیا آن مقامات را طی می‌کنند! شیخ‌الرئیس سپس از داستان سلامان و ابسال می‌گوید و «سلامان» را مثلی برای ذات انسان و «ابسال» را مثلی برای درجات آدمی در عرفان معرفی می کند و آنگاه می‌گوید: «ثم انه ليحتاج الى الرياضة;؛ و الرياضة متوجهة الى ثلثة اغراض: الاول تنحية مادون الحق عن مستن الايثار، و الثانى تطويع النفس الامارة للنفس المطمئنة... و الثالث تلطيف السر للتنبه.» «پس از اين نوبت عمل و تمرين و رياضت می‌رسد. رياضت متوجه سه هدف است: اول دور كردن ماسوی از سر راه، دوم رام ساختن نفس اماره براى نفس مطمئنه، سوم نرم و لطيف ساختن باطن براى آگاهى.» شهید مطهری در شرحش می‌نویسد: «زهد به هدف اول از سه هدف رياضت كمك می‌کند (يعنى زهد سبب می‌شود كه موانع و شواغل و موجبات غفلت از سر راه برداشته شود) و اما هدف دوم (يعنى رام شدن نفس اماره براى نفس مطمئنه و پيدايش انتظام در درون و برطرف شدن آشفتگی‌هاى روانى) چند چيز است كه به آن كمك می‌کند. يكى عبادت، به شرط آنكه با حضور قلب و تفكر توام باشد. ديگر آواز خوش آهنگ مناسب با معانى روحانى كه تمركز ذهن ايجاد كند و سخنى را كه با آن ادا می‌شود (مثلا آيه قرآن كه تلاوت مى‏شود و يا دعا و مناجاتى كه قرائت می‌شود و يا شعر عرفانى كه خوانده می‌شود) در قلب نفوذ دهد. سوم سخنى پندآموز كه از گوينده‏اى پاكدل با بيانى فصيح و بليغ و لحنى نرم و نافذ و هيئتى راهنمايانه شنيده شود. نگاه من به هدف سوم معطوف بود؛ (يعنى نرم و لطيف و رقيق ساختن روح و بيرون كردن غلظت‌ها و خشونت‌ها از درون) آنچه به آن كمك می‌كند: اولی فکر و انديشه‏ لطيف و ظريف است (تصور معانى دقيق و انديشه‏هاى نازك و رقيق موجب ظرافت و رقت و لطافت روح می‌گردد ديگری عشق عفیف...». شارحان اشارات عشق عفیف را معنی کرده‌اند. آنها عشق توأم با عفت را عشق به شمائل و نه عشق به صورت شرح می‌کنند. عشق به صورت، عشق جزئی است و عشق به شمائل یعنی عشق به همه هستی و فهم عاشقانه نظم جهانی که تحت سرپرستی و تدبیر خالق جهان قرار دارند. عشق به هستی همه چیز را پرتوی از فروغ روی محبوب دانستن است. نوری که از ذات بر‌می‌تابد و کران تا کران را دربر می‌گیرد. در این حال چشم دل بینا می‌شود. «زیبایی» می‌بیند، اما نه لزوما در ساحلی دور دست یا دشت‌هایی فراخ و یا پنت‌هاوسی با چشم‌اندازی نامحدود و رؤیایی رو به دریا. چشمی که از دل ببیند، برای دیدن زیبایی دور و نزدیک نمی‌شناسد. زیبایی را می‌توان در نزدیکی‌ها دید، در زاغه‌ها جست. در دست‌های پینه‌بسته کارگر ساختمان یا پیشانی چروکیده پیرمردی سردوگرم روزگار چشیده و یا راننده تاکسی‌ای که زمستان و تابستان برای رزق حلال کار می‌کند و راضی است. می‌توان به جست‌وجوی زیبایی به دوردست‌ها خیره شد. عشق عفیف زیبا دیدن همه چیزهایی است که ازسوی خدا به ما روزی شد. با چنین عشقی همه رنج‌ها و مصائب زیبا دیده می‌شود و رضایتی از درون به قضای الهی دست می‌دهد‌: «و من جز زیبایی ندیدم». ✍ محمد صدرا مازنی @pavaragi

پیرمرد و رضایت از زندگی ۱. تلاش می‌کنم به‌وقت باشم و البته مشکلات خاص خودش را نیز دارد‌. در معاشرت‌های خانوادگی هم همیشه پیش خانواده متهم‌ام جزو اولین نفراتی هستم که زنگ درب منزل میزبان را به‌صدا درآورده‌ است و البته زودتر از بقیه هم زحمت را کم می‌کنم. این آخری برای خانواده خودم عادی است، اما برای خانواده‌های دوستانم چندان خوشایند نیست‌. به‌این دلیل که باقی رفقا هم آماده رفتن می‌شوند و به نوعی دورهمی آنها را که تمایل دارند بیشتر معاشرت کنند، به‌هم می‌زند! ۲. در تمام دوران خدمت بیست و دو سه ساله‌ام، سعی کردم به وقت در محل کارم حاضر شوم. در اغلب قرارها و ملاقات‌ها هم این نظم را رعایت می‌کنم‌. گاهی تنها در اتاق جلسه منتظر نزول اجلال سایر اعضا می‌شوم! ۳. یکی از روزها لقمه‌ای برداشتم و به سمت اداره راه افتادم. نزدیک مسجد مقدس جمکران که تا ساختمان دفتر کارم فاصله‌ای ندارد، متوجه شدم موبایلم را به همراه نیاوردم. بلافاصله به سمت منزل برگشتم. در ابتدای بلوار پیامبر اعظم(ص) پیرمرد قد خمیده‌ای با کلاهی سبز منتظر خودرو بود. دعوت کردم سوار خودرو شود. از لهجه و تیپ و قیافه‌اش فهمیدم از مهاجران افغانستانی است. می‌گفت: کفاش است و‌ کنار مسجد سیدالشهدا (ع) واقع در خیابان شهید صدوقی(زنبیل آباد)، کار می‌کند. برنامه هر روزه‌اش همین است. در ابتدای بلوار پیامبر اعظم منتظر خودرو می‌ایستد. به محل کارش می‌رود و عصرگاهان به منزلش بر می‌گردد. ۳. پیرمرد می‌گفت: الحمدلله سرپناهی دارد. از همسر قانعش و سازگاری‌اش می‌گفت و البته می‌گفت که او نیز چون کوه از همسرش حمایت می‌کند. پیرمرد می‌گفت: خدا به هر کسی لطفی کرده. به یکی منزل وسیع و به دیگری خودرو و مال و منال داده‌. ثروت خدا به من ده فرزند سالم بود. شش دختر و چهار پسر و سی و چهار نوه. خوشحال بود و شکرگزار خدا! ۴. می‌گویند چند چیز شاخص رضایت از زندگی است: سلامتی، همسر، شغل و شبکۀ دوستان پیرمرد از همسر و شغلش می‌گفت و اینکه بچه‌هایش روزهای تعطیل به دیدنش می‌آیند. در خانه محقرش(نیز اگرچه جا برای همه بچه‌ها نیست و به همین دلیل همه باهم نمی‌توانند در کنار او و همسرش حاضر شوند)، جمع می‌شوند. همسرش شام و ناهاری آماده می‌کند و با خوراکی‌هایی ساده، ضیافتی آسمانی دست و پا می‌کنند. از مشتریانش نیز راضی بود. رضایتش از زندگی محل توجه من بود. نمونه این افراد را در یک طرف درنظر بگیرید. ۵.بزرگواری را می‌شناسم که همیشه ناراضی است. تن و بدنش سالم است، شغل مناسبی دارد. درآمدش نیز صد برابر از پیرمرد بیشتر و خانه و زندگی‌اش به مراتب بهتر، اما از زندگی راضی نیست. نرم‌افزار زندگی‌اش معیوب است. روان ناآرامش سلامتی‌ و شغل و درآمدش را نمی‌بیند. همسر و فرزندانش که شکر خدا همگی در سلامت‌اند، را نمی‌بیند. مانند پیرمرد، قدش خمیده نیست؛ اما روح چند پاره‌‌ای دارد. روح شخصی که یکدست نباشد، دنیا را در حلقومش بگذارید، ناراضی است و بیشتر می‌خواهد. قرارمان در دنیا ابدی نیست. اما می‌توانیم ابدیت‌مان را با رضایت از زندگی و شکر داشته‌های‌مان تضمین کنیم. ✍ محمد صدرا مازنی @pavaragi

✔️ معرفت زیارتی ✍️ بابک شکورزاده علاوه بر زیارت جامعه کبیره، یکی از زیارت‌های مهمی که از امام هادی علیه‌السلام رسیده و مضامین بسیار بلندی دارد زیارت امیرالمؤمنین علیه‌السلام در روز غدیر است. خوب است گاهی اوقات زیارتنامه‌ها را مطالعه کنیم و صرفا به کسب ثواب اکتفا نکنیم؛ به مضامین آن‌ها توجه داشته باشیم که معارف بلندی دارد و معرفت ما را به اهل بیت بیشتر می‌کند. به جرأت می‌توان گفت که معرفت شیعه به امامان معصوم علیهم‌السلام، به واسطه این دو زیارتنامه با عظمت، تا حدود زیادی مدیون امام هادی علیه‌السلام است. #امام_هادی #زیارت_جامعه #زیارت_غدیریه #نویسندگان_حوزوی @HOWZAVIAN

👤 این عبارات را از قول شخصی به‌نام دکتر گرجی(که به‌عنوان جامعه شناس معرفی شده تست)، در یکی از گروه‌ها دیدم. نمی‌شناسمش. اما به‌نظرم جالب آمد. خوب است آدمی جوری زندگی کند که آمدنش چیزی به این دنیا اضافه کند و رفتنش چیزی از آن کم...! حضور آدمی باید وزنی در این دنیا داشته باشد. باید که جای پایش در این دنیا بماند. آدم خوب است که آدم بماند و آدم‌تر از دنیا برود. نیامده‌ایم تا جمع کنیم، آمده ایم تا ببخشیم، آمده ایم تا عشق را؛ ایمان را، دوستی را با دیگران قسمت کنیم و غنی برویم آمده‌ایم تا جای خالی‌ای را پر کنیم که فقط و فقط با وجود ما پر می‌شود و بس! بی‌حضور ما نمایش زندگی چیزی کم داشت. آمده ایم تا بازیگر خوب صحنه‌ی زندگی خود باشیم... پس بهترین بازی خود را به نمایش بگذاریم... @pavaragi

🔴 بیداری از نگاه سقراط @pavaragi

معنای واژه رغائب درباره سند شبی که به لیله الرغائب معروف است جستجو می‌کردم. مقاله‌ای کوتاه از سایت مرکز ملی پاسخ‌گویی به سؤالات دینی توجهم را جلب کرد. این مقاله درباره سند روایتی که به پیامبر(ص) منسوب است، نوشته بود. در بخشی از روایت سخن پیامبر(ص) در پاسخ به مرد ناتوانی که قدرت بر روزه همه ایام رجب را نداشت، اشاره داشت که فرمودند: روز اول، وسط و آخر را روزه بگیرد، چون خداوند کار نیک را ده برابر می‌کند؛ اما از نخستین شب جمعه این ماه غفلت نکند، که فرشتگان آن را «لیلة الرغائب» نامند. تحلیل سند روایت را در همان مقاله ببینید که با توجه به موافقان و مخالفان اعتبار آن، وجه جمعی توسط نویسنده مقاله ارائه شد: «درصورتی‌ که کسی بخواهد اعمال این شب را انجام دهد، به‌قصد رجا این اعمال و عبادات را به‌‌جای آورد.» در این یادداشت بخشی از مقاله که درباره معنای رغائب است را به صورت خلاصه می‌آورم: مشهور است که «رغائب» به معنای آرزوهاست. به همین دلیل در سال‌های اخیر، بین مردم «لیلة الرغائب» به شب آرزوها شهرت یافته است. وجود رسانه‌ها نیز در ترویج این نظر تأثیر زیادی داشته است به‌گونه‌ای که دیگر عموم مردم، شب جمعه نخست ماه رجب را به شب آرزوها می‌شناسند. یکی از مسائلی که در ترجمه متون آیات و روایات به فارسی باید توجه شود، آسیب «فارسی زدگی» است. در زبان فارسی، کلمات متعددی وجود دارد که از عربی به این زبان راه‌یافته‌اند، این واژه‌ها بعد از ورود به زبان فارسی معنای جدید یافته‌اند، اما برخی از افراد با شنیدن آن کلمه در زبان فارسی، فوراً معنای متداول فارسی را به‌جای معنای اصلی واژه قرار می‌دهند و همین سبب فهم ناصحیح از معنای آیه یا روایت می‌شود. به نظر می‌رسد در معنای واژه «رَغائب» نیز چنین اشتباهی صورت گرفته است. در کتاب‌های لغت، «رَغائب» به معنای آرزو معنا نشده است بلکه به عطا و بخشش فراوان و بزرگ و یا اموال نفیس و ارزشمند که مطلوب همه است و همگان به آن تمایل دارند و یا به معنای عطای بسیار به جهت مطلوبیت و یا به جهت زیادی و وسعت آن است «رغیبه» گفته می‌شود و جمع آن َرغائب است. گاه به معنای ثواب عظیم نیز به کار می‌رود و لیلة الرغائب را نیز به این جهت چنین نامیده‌اند که در این شب خداوند به هر آن‌که بخواهد، بسیار عطا نماید. به‌عبارت‌دیگر «رَغائب» به معنای ثواب مورد رغبت و امید است. ✍ محمد صدرا مازنی @pavaragi

آیت الله العظمی جوادی آملی: «امیدواریم که در لیلة الرغائب رغبت ما با رهبت ما هماهنگ باشد. هم از قهر و جلال خدا راهب باشیم، هم به مِهر و جمال خدا راغب باشیم؛ رغبت یعنی میل نه آرزو، لیلة الرغائب به معنای شب آرزوها نیست بلکه شب رغبت ها و گرایش‌ ها و مجذوب ‌شدن‌ هاست لذا آن انجذاب و گرایش و میل و شوق را می ‌گویند رغبت، در برابر رهبت. خدای سبحان جنّاتی دارد که ما را به آنها ترغیب کرده و برای روح ما هم بهشتی دارد که ما را به آن هم ترغیب کرده است.» درس اخلاق ٩٢/٢/٢۶ #لیلة_الرغائب @pavaragi