بسم الله الرحمن الرحیم با عرض سلام و ارادت خدمت همه اعضای محترم کانال و تشکر بابت همراهی و مطالعه مطالب ارائه شده خداوند قادر متعال را شاکریم که توفیق داد تا یکی دیگر از #مباحث_اعتقادی یعنی بحث#امامت_و_رهبری را تقدیم حضورتان نماییم. تا کنون ۲۰قسمت از این موضوع ارائه شده که جهت دسترسی آسان به قسمت‌های قبلی،لینک بیست قسمت را خدمت‌تان تقدیم می‌نماییم. جهت رفتن به هر قسمت روی لینک(قسمت آبی سمت راست)هر عنوان کلیک نمایید: قسمت اوّل 👈 پیشگفتار۱ قسمت دوم 👈 پیشگفتار۲ قسمت سوم 👈 معانی و مراتب امامت قسمت چهارم 👈 امامت به معنای رهبری اجتماع قسمت پنجم 👈 امامت به معنای ولایت قسمت ششم 👈 حدیثی در باب امامت قسمت هفتم 👈 امامت در قرآن قسمت هشتم 👈 امامت و بیان دین بعد از پیغمبر ص قسمت نهم 👈 حکومت یکی از شاخه‌های امامت است قسمت دهم 👈 حدیث ثقلین و مسأله عصمت ائمه ع قسمت یازدهم 👈 منع کتابت حدیث قسمت دوازدهم 👈 قیاس از نظر شیعه قسمت سیزدهم 👈 اهمیت حدیث ثقلین قسمت چهاردهم 👈 بررسی کلامی مسأله امامت قسمت پانزدهم 👈 تعریف امامت قسمت شانزدهم 👈 مسأله عصمت قسمت هفدهم 👈 بررسی نصوصی از رسول اکرم ص که ناظر بر امامت علی ع است قسمت هیجدهم 👈 داستان ملاقات رئيس قبیله با پیغمبر اکرم ص قسمت نوزدهم 👈 حدیث منزلت قسمت بیستم 👈 آیه الیوم یئس . . . و مسأله امامت 🔹ارتباط با مدیر کانال👈 @rahmatnia_j 🔸لینک دعوت 👇 https://eitaa.com/raherastgari والسّلام عَلَی مَن اتَّبَعَ الهُدَی🙋‍♂

بسم الله الرحمن الرحیم آغازی بر پایان ✍دکتر حسین ناصرپور 🌱مژده ای دل که مسیحا نفسی می آید که از انفاس خوشش بوی کسی می آید 🌱 از غم هجر مکن ناله و فریاد، که دوش زده ام فالی و فریادرسی می آید 🌱 ز آتش وادی ایمن، نه منم خرم و بس موسی، آنجا به امید قبسی می آید 🌱 هیچ کس نیست که درکوی تواش کاری نیست هر کس آنجا، به طریق هوسی می آید 🌱جرعه ای ده، که به میخانه ارباب کرم هر حریفی، زپی ملتمسی می آید 🌱دوست را ، گر سرپرسیدن بیمار غم است گو بران خوش، که هنوزش نفسی می آید 🌱 خبر بلبل این باغ، بپرسید که من ناله ای می شنوم، کز قفسی می آید 💁‍♂ انسان در هر عصری، قدمی به سوی تکامل برداشته، و هر تمدن با نوآوری خاص خود در جهت تکامل مادی او بوده و نقش انبیا در تعدیل این تکامل و همگامی تمدن مادی با معنوی بسیار موثر بوده، هرچند تعصب و جهالت تا کنون مانع از همراهی و برقراری تعادل دقیق میان تکامل مادی و معنوی گشته، ولی باید امیدوار و منتطر روزی بود که تعادل به اوج و کمال خود برسد و جامعه از حالت تک بعدی مادی خارج، و تکامل همه جانبه مادی و معنوی پیدا کند تا جسم و جان، تن و روان با هم پیش روند و امکانات مادی با حفظ ارزش های اخلاقی و عقلانی همراه شوند.چون تکامل تک بعدی به زیان جامعه و آن را دچار بیماری طبیعی می کند. 🔹پس باید تلاش کرد که این تکامل دو بعدی و همه جانبه گردد، واین همان چیزی است که ادیان آسمانی و پیامبران الهی بر آن صحه گذاشته و برای آن نازل و ارسال شده اند. وبعد از خود بر خروج مصلحی برای همراه کردن آن دو تاکید ورزیده اند. 🔸 از منظر دانشمندان اسلامی رهبر این تکامل همه جانبه بشر، یکی از نوادگان پیامبر اسلام (ص) به نام مهدی(ع) خواهد بود. ☀️ پیامبر اسلام فرموده اند: اگر از عمر جهان جز یک روز باقی نمانده باشد، خداوند آن روز را به قدری طولانی می کند تا مردی از فرزندان من قیام کند، و دنیا را از عدل و قسط پر نماید، همان گونه که از ظلم و جور پر شده است. با قیام او حکومت واحد جهانی تشکیل، و در پرتو عدالت ایشان جهان زیر پرچم یک حکومت، یک دولت، یک قانون ویک قدرت در می آید و بساط تمام قدرت ها، فرعون ها، و قارون های بزرگ و کوچک برچیده، و پرچم عدل و داد در سراسر جهان به اهتزاز در آمده، صفا و صمیمیت و عشق به انسان ها و انسانیت جهان را فرا خواهد گرفت. 🌻 او با قیام خود حکومت های باطل را نابود، و قدرتش شرق تا غرب را فرا خواهد گرفت. به نیکی ها فرمان، از بدی ها جلوگیری، دین خدا را آشکار و بدعت ها را زائل و ظلم و ستم را آنچنان محو خواهد کرد که اثری از آن ها باقی نخواهد ماند. 🗓 امروز که شروع امامت ایشان است آغاز آن روز، و روز ظهور پایان ظلم و ستم، بی عدالتی، بدی و باطل است پس امروز آغازی است بر پایان . 🏝 بنابراین سزاوار است که این روز را به همه بشریت، ظلم ستیزان، باطل گریزان، حق طلبان، عدالت خواهان، مسلمانان، شیعیان، استادان، دانشجویان، دانشجو معلمان، دانشگاهیان، معلمان و فرهنگیان تبریک بگوییم و از خداوند منان بطلبیم که ما را از یاوران و منتطران ایشان قرار دهد. به لطف و کرمش . ✍ دکتر حسین ناصرپور 🏢 دانشگاه فرهنگیان مرکز شیخ مرتضی انصاری دزفول ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

#داستانی که شاید شرح حال خیلی از ماها هم باشد👇 💂‍♀ﺗﺎﺟﺮ ی ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮏ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮد. 🚤 ﯾﮏ ﻗﺎﯾﻖ ﮐﻮﭼﮏ ﻣﺎﻫﯿﮕﯿﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻐﻠﺶ ﺭﺩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺵ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩ 💂‍♀تاجر اﺯ روستایی ﭘﺮﺳﯿﺪ: ﭼﻘﺪﺭ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﯿﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﺪﺗﺎ ﺭﻭ ﺑﮕﯿﺮﻯ؟ 👩‍🌾روستایی گفت : ﻣﺪﺕ ﺧﯿﻠﻰ ﮐﻤﻰ ! 💂‍♀تاجر : ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺻﺒﺮ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﺗﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺎﻫﻰ ﮔﯿﺮﺕ ﺑﯿﺎﺩ؟ 👩‍🌾 روستایی: ﭼﻮﻥ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﯿﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﮐﺎﻓﯿﻪ ! 💂‍♀ ﺍﻣﺎ ﺑﻘﯿﻪ ﻭﻗﺘﺖ ﺭﻭ ﭼﯿﮑﺎﺭ ﻣﯿﮑﻨﻰ؟ 👩‍🌾 استراحت می کنم ! می خوابم ! ﯾﮏ ﮐﻢ ﻣﺎﻫﯿﮕﯿﺮﻯ ﻣﯿﮑﻨﻢ ! باخانوادم سپری می کنم و . . . ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺸﻐﻮﻟﻢ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ! 💂‍♀ﻣﻦ ﺗﻮﯼ شهر ﺩﺭﺱ ﺧﻮﻧﺪﻡ ﻭ ﻣﯿﺘﻮﻧﻢ ﮐﻤﮑﺖ ﮐﻨﻢ ! ﺗﻮ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺎﻫﯿﮕﯿﺮﻯ ﺑﮑﻨﻰ ! ﺍﻭﻧﻮﻗﺖ ﻣﯿﺘﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﭘﻮﻟﺶ ﯾﮏ ﻗﺎﯾﻖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺨﺮﻯ ! ﻭ ﺑﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﻭﻥ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﻗﺎﯾﻖ ﺩﯾﮕﻪ ﻫﻢ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﯿﮑﻨﻰ! ﺍﻭﻧﻮﻗﺖ ﯾﮏ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻗﺎﯾﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻫﯿﮕﯿﺮﻯ ﺩﺍﺭﻯ ! 👩‍🌾ﺧﺐ ! ﺑﻌﺪﺵ ﭼﻰ؟ 💂‍♀ﺑﺠﺎﻯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﺎﻫﻰﻫﺎ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻔﺮﻭﺷﻰ، ﺍﻭﻧﺎ ﺭﻭ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﺸﺘﺮی ها ﻣﯿ‌‌‌‌ﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺕ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﯿﮑﻨﻰ... ﺑﻌﺪﺵ ﮐﺎﺭﺧﻮﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﯿﻨﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﯿﺪﺍﺗﺶ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﯿﮑﻨﻰ... ﺍﯾﻦ ﺩﻫﮑﺪﻩ ﮐﻮﭼﯿﮏ ﺭﻭ ﻫﻢ ﺗﺮﮎ ﻣﯿﮑﻨﻰ ﻭ ﻣﯿﺮﻯ شهر ! ﺑﻌﺪﺵ پایتخت ! ﺍﻭﻧﺠﺎست ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻫﻢ ﻣﯿﺰﻧﻰ... 👩‍🌾 اﻣﺎ ﺁﻗﺎ ! ﺍﯾﻨﮑﺎﺭ ﭼﻘﺪﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﯿﮑﺸﻪ؟ 💂‍♀ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎﻝ ! 👩‍🌾 ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﺵ ﭼﻰ ﺁﻗﺎ؟ 💂‍♀ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﻤﯿﻨﻪ ! ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﻪ ﮔﯿﺮ ﺍﻭﻣﺪ، ﻣﯿﺮﻯ ﻭ ﺳﻬﺎﻡ ﺷﺮﮐﺘﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻗﯿﻤﺖ ﺧﯿﻠﻰ ﺑﺎﻻ ﻣﯿﻔﺮﻭﺷﻰ ! ﺍﯾﻨﮑﺎﺭ میلیاردها ﺑﺮﺍﺕ ﻋﺎﯾﺪﻯ ﺩﺍﺭﻩ ! 👩‍🌾 میلیاردها ؟؟؟ ﺧﺐ ﺑﻌﺪﺵ ﭼﻰ؟ 💂‍♀ﺍﻭﻧﻮﻗﺖ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﻪ ﻣﯿﺸﻰ ! ﻣﯿﺮﻯ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺩﻫﮑﺪﻩ ﺳﺎﺣﻠﻰ ﮐﻮﭼﯿﮏ ! ﺟﺎﯾﻰ ﮐﻪ ﻣﯿﺘﻮﻧﻰ ﺗﺎ ﺩﯾﺮﻭﻗﺖ ﺑﺨﻮﺍﺑﻰ ! ﯾﮏ ﮐﻢ ﻣﺎﻫﯿﮕﯿﺮﻯ ﮐﻨﻰ ! ﺑﺎ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻧﺖ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻰ ! ﻭ... 👩‍🌾روستایی ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑﻪ تاجر ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ : ﺧﺐ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻡ ﻫﻤﯿن کارا رﻭ می کنم !!! 🤷‍♂ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﭼﻮ ﭘﺮﮔﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﻭﯾﺪﯾﻢ ﺁﺧﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﺭﺳﯿﺪﯾﻢ 🔹ﺷﻌﺮﯼ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺯ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭی👇 🪴ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ی ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺎﺵ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺧﻮﺩﺕ، ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺎﺵ 💁‍♂ یک ﻟﺤﻈﻪ ﻧﺨﻮﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﯼ ﺭﺍﺿﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﭼﻨﺪ ﻗﻠﻢ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺎﺵ 🎍ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺎﺵ 🌻ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻗﺸﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺑﯽ ﻏﻢ ﻭ ﻣﻨﺖ ﻣﻨﺖ ﻧﮑﺶ ﺍﺯ ﻏﯿﺮ ﻭ ﭘﺮ ﻭ ﺑﺎﻝ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺎﺵ 0⃣0⃣1⃣ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﯽ، ﮔﺬﺭﺍﻧﯽ ﭘﺲ ﺷﺎﮐﺮ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺎﺵ ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

#امامت_و_رهبری قسمت بیست و یکم فرق اکمال و اتمام‏ 💁‍♂ فرق این دو کلمه (در فارسی و بیشتر در عربی) با یکدیگر این است که «تمام» در جایی گفته می‌شود که یک چیزی اجزایش باید پشت سر یکدیگر بیاید؛ تا وقتی که هنوز همه اجزایش مرتب نشده، می‌گوییم ناقص است؛ وقتی که آخرین جزئش هم آمد، می‌گوییم تمام شد. مثل یک ساختمان که می‌گوییم ساختمان تمام شد. 🏢یک ساختمان تا وقتی که پایه‌هایش را بالا آورده‌اند و حتی سقف آن را هم زده‌اند، تمام نیست. تا همه اجزایی که برای یک ساختمان لازم است- که اگر نباشد از آن ساختمان نمی‌شود استفاده کرد- نباشد، می‌گوییم این ساختمان تمام نیست. وقتی همه اجزاء بود به طوری که بتوان در آن سکنی‏ گزید، می‌گوییم تمام شد. 🔹اما در مسئله‌ «کامل» این طور نیست که [شی‏ء غیر کامل‏] جزء ناقصی دارد بلکه ممکن است هیچ جزء ناقص و ناتمامی نداشته باشد ولی هنوز کامل نباشد. مثلًا یک جنین در رحم مادر به حد تمام می‌رسد یعنی همه ساختمانش تمام می‌شود، بچه هم به دنیا می‌آید ولی هنوز انسان کاملی نیست یعنی آن رشدی را که باید بکند نکرده است. رشد کردن غیر از این است که جزء ناقصی داشته باشد. در واقع اختلاف کامل و تمام با یکدیگر اختلاف کیفی و کمّی است. ☀️ قرآن از یک طرف می‌گوید: الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ‏ در این روز دین شما را به حد کمال رساندم، و از طرف دیگر می‌گوید: وَ أَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی‏ نعمت خودم را هم به حد اتمام رساندم‏ وَ رَضِیتُ لَکمُ الْإِسْلامَ دِیناً در امروز من اسلام را برای شما به عنوان یک دین پسندیدم. یعنی این اسلام، امروز آن اسلامی است که خدا می‌خواسته آن باشد. واضح است که مقصود این نیست که اسلام همان اسلام سابق است ولی خدا نظرش تغییر کرده! بلکه مقصود این است که چون اکنون اسلام به حد کمال و حد تمام رسید، این همان دین مرضی الهی است. آن دینی که خدا می‌خواسته همین اسلام کامل ‏شده و تمام‏ یافته است. 🔸 مفهوم آیه بیش از این نیست. هرچه هست درباره کلمه «الیوم» است که مقصود کدام روز است؟ کدام روز است در این حد از اهمیت که قرآن می‌گوید در آن روز دین کمال یافت و نعمت خدایی به اتمام رسید. این باید یک روز خیلی مهمی باشد، یک حادثه خیلی فوق‌العاده‌ای باید در آن روز واقع شده باشد؛ و این دیگر مربوط به شیعه و سنی نیست. 🤷‍♂ از عجایب قضیه این است که از ماقبل و مابعد این آیات هم هیچ چیزی که دلالت بر آن روز بکند فهمیده نمی‌شود. خلاصه از قرائن لفظی خود آیه چیزی نمی‌شود فهمید. یک وقت هست که قبل از آیه‌ای حادثه یا جریان یا مطلب خیلی مهمی را نقل کرده بعد می‌گوید «امروز» یعنی به مناسبت آن مطلبی که در اینجا گفتیم. 🔺در این مورد این طور نیست چون قبل از این آیه دستورات بسیار ساده‌ای هست راجع به اینکه گوشت چه حیوانی بر شما حلال است و گوشت چه حیوانی بر شما حرام است، حکم میته چنین است، خون بر شما حرام است، گوشت خنزیر (یعنی خوک) بر شما حرام است و... یکمرتبه می‌گوید: ☀️ الْیوْمَ یئِسَ الَّذِینَ کفَرُوا مِنْ دِینِکمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکمُ الْإِسْلامَ دِیناً. 🌷این که تمام می‌شود دومرتبه برمی‌گردد به همان سیاق اول که چه گوشتی حرام است و در صورت اضطرار مانعی ندارد: فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیرَ مُتَجانِفٍ... یعنی این آیات به شکلی است که اگر ما آن قسمت را از وسط آن برداریم، ماقبل و مابعد آن به همدیگر متصل می‌شود بدون اینکه کوچکترین خللی وارد شود کما اینکه همین مضمونی که در ماقبل و مابعد این آیات آمده در دو سه جای دیگر قرآن تکرار شده بدون اینکه این امر در وسط قرار بگیرد، و مطلب نیز متلائم و کامل می‌باشد. ادامه دارد . . . 📚شهید مرتضی مطهری، امامت و رهبری ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

#طنز #داستان_ملا_ممد 💁ملاممدالتماس دعا دارد😂😂😂 🎥 شیخ احمد#کافی ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

#امامت_و_رهبری قسمت بیست و دوم مقصود از «الیوم» کدام روز است؟ 💁 این است که در اینجا مفسرین اعم از شیعه و سنی در تلاش هستند که معنی «الیوم» را به دست آورند که این «امروز» چه روزی است؟ این کار دو راه دارد. یک راه این است که ما از قرائن بفهمیم یعنی از قرینه مضمون ببینیم این مضمون به چه روزی می‌خورد؛ در باره چه روزی می‌شود چنین جمله‌ای آمده باشد؟ دیگر اینکه از تاریخ و حدیث بفهمیم که شأن نزول این آیه چیست. گروهی که راه اول را انتخاب می‌کنند به تاریخ و سنت و حدیث- که در حدیث چه آمده است درباره اینکه این آیه چه وقت و به چه مناسبت نازل شد- کار ندارند، می‌گویند ما به مضمون آیه نگاه می‌کنیم. در نتیجه گفته‌اند که این آیه مربوط به زمان بعثت است، پس «الیوم» یعنی «آن روز» نه «امروز». 🌱 این آیات در اوایل سوره مائده است که سوره پنجم قرآن می‌باشد و با آیه‏ یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ شروع می‌شود؛ و سوره مائده به اتفاق جمیع مفسرین آخرین سوره‌‏ای است که بر پیغمبر صلی الله علیه و آله نازل شده است یعنی سوره‌‏ای است مدنی. حتی از سوره‏ إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَ الْفَتْحُ‏ هم دیرتر نازل شده است. البته یکی دوتا آیه را گفته‌اند که بعد از این سوره نازل شده که در سوره‏‌های‏ دیگر قرار داده شده است ولی سوره‌‏ای بعد از این سوره نازل نشده است. این سوره جزء آخرین آیاتی است که بر پیغمبر نازل شده است. نظریات مختلف درباره «الیوم» ۱. روز بعثت‏ 🫂گفتیم بعضی گفته‌اند که مقصود از «الیوم» «آن روز» است نه «امروز». می‌گوییم روی چه قرینه‏‌ای؟ می‌گویند وقتی می‌گوید «الیوم» و یک روزی را آن چنان توصیف می‌کند که در این روز من اسلام را برای شما به عنوان یک دین پسندیدم، قاعدتاً این روز باید همان روز بعثت پیغمبر باشد. 🌷 جواب داده‌اند که شما این سخن را به قرینه‏ رَضِیتُ لَکمُ الْإِسْلامَ دِیناً می‌گویید. این درست است در صورتی که جملات قبلش نبود زیرا صحبت این است که من امروز دین را به پایان رساندم و نعمت را به حد اتمام رساندم، حال آنکه روز بعثت روز شروع این نعمت بوده است. رَضِیتُ لَکمُ الْإِسْلامَ دِیناً نیز به این عنوان است که حالا که اسلام کامل شد و نعمت اسلام تمام شد من این را به عنوان آن اسلامی که می‌خواهم، برای شما پسندیدم. پس «الیوم» نمی‌تواند روز بعثت باشد. ۲. روز فتح مکه‏ 💐 از روز بعثت که بگذریم، روز دیگری که احتمال داده‌اند [۱]، روز فتح مکه است. گفته‌اند یک روز دیگر هم در تاریخ اسلام روز خیلی مهمی است (راست هم می‌گویند روز خیلی مهمی است) و آن، روز فتح مکه است که آیه نازل شد: إِنَّا فَتَحْنا لَک فَتْحاً مُبِیناً. لِیغْفِرَ لَک اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِک وَ ما تَأَخَّرَ [۲]. ادامه در صفحه‌ی دوم 👇👇👇👇👇

👆👆👆👆👆 مکه در جزیرةالعرب از نظر روحی وضع و موقعیت عجیبی داشت. بعد از عام‏ الفیل و داستان اصحاب فیل که به مکه حمله کردند و به آن وضع عجیب شکست خوردند، تمام مردم جزیرةالعرب یک اعتقاد عظیمی به کعبه به عنوان معبد بزرگ پیدا کرده بودند. غرور قریش هم از همان جا بود. 🔹قریش این را به حساب خودشان گذاشتند و گفتند بله این کعبه است که چنین احترامی دارد که لشکری با آن قدرت می‌آید و آنچنان دچار بلای آسمانی می‌شود که کسی از ایشان باقی نمی‌ماند. ببینید ما چقدر مهم هستیم! از آن پس قریش عجیب غرور پیدا کردند و در مردم جزیرةالعرب نیز یک نوع اطاعت و فرمانبرداری از ایشان پدید آمده بود. بازار مکه رواج بسیار یافت. آنها هر تحکمی که دلشان می‌خواست، به مردم می‌کردند. مردم هم روی همین جنبه روانی و اعتقادی که به کعبه پیدا کرده بودند، اطاعت می‌کردند. 🗓 از آن هنگام مردم اعتقاد پیدا کردند که محال است کسی بر کعبه قدرت پیدا کند و مسلط شود. ☀️پیغمبر اکرم مکه را بدون خونریزی، بدون هیچ ناراحتی و بدون اینکه کوچکترین آسیبی به کسی برسد فتح کرد. شاید پیغمبر اکرم که این همه عنایت داشت به اینکه مکه را بدون خونریزی فتح کند، غیر از مسئله‌ حرمت کعبه که می‌خواست محفوظ بماند، این مسئله‌ را نیز در نظر داشت. اگر در جای دیگر می‌‏جنگیدند، چنانچه صد مسلمان هم کشته می‌شدند، کسی به حساب چیزی نمی‏‌گذاشت، ولی اگر در فتح مکه به مسلمان‌ها آسیبی می‌رسید، می‌گفتند ببینید! همان کاری که بر سر اصحاب فیل آمد، بر سر اصحاب محمّد آمد. 🌻پیغمبر اکرم مکه را آنچنان فتح کرد که خون هم از دماغ کسی نیامد، نه از مسلمین و نه از کفار. فقط خالد بن ولید روی کینه ‏های خودش، در گوشه‏ ای از مکه که عده‌ای مقاومت می‌کردند، دو سه نفر از آنها را کشت. بعد که این خبر به پیغمبر اکرم رسید عجیب آنها را تهدید کرد که چرا چنین کاری کردید؟! و تبرّی جست: خدایا من از تو تبرّی می ‏جویم از کاری که این مرد کرد و من هرگز به این کار راضی نبودم. 🔸 این بود که فتح مکه از نظر روانی اثر فوق‌العاده ای در مردم جزیرةالعرب گذاشت. گفتند معلوم می‌شود که وضع دیگری است. محمّد صلی الله علیه و آله آمد مکه را تصرف کرد و هیچ آسیبی هم به او نرسید. 🔺 بعد از این بود که دیگر مردم جزیرةالعرب تسلیم می‌شدند، هی آمدند و اسلام اختیار کردند. آیه قرآن می‌فرماید: لا یسْتَوِی مِنْکمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِک أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا [۳] در نزد خدا مردمی که قبل از فتح مکه برای اسلام فداکاری جانی یا مالی کردند، با آنها که بعد از فتح مکه چنین کردند برابر نیستند؛ چون قبل از فتح مکه هنوز مسلمین در اقلیت بودند [و این اعمال آنها] روی ایمان کامل بود ولی بعد از فتح مکه مردم خود به خود می‌آمدند [و اسلام اختیار می‌کردند.] ایمان بعد از فتح مکه ارزش ایمان قبل از فتح مکه را نداشت. ادامه در صفحه‌ی سوم👇👇👇👇👇

👆👆👆👆👆 پس در اینکه روز فتح مکه روز پیروزی عظیمی برای اسلام است هیچ بحثی نیست و ما هم بحثی نداریم. 🫂گفتیم برخی گفته‌اند شاید مقصود از روزی که قرآن این همه به آن اهمیت می‌دهد (الْیوْمَ یئِسَ الَّذِینَ کفَرُوا مِنْ دِینِکمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی) روز بزرگ فتح مکه باشد. (همان طور که عرض کردم دلیلی در لفظ یا در تاریخ برای اثبات این سخن نیست.) 🔻این سخن هم گذشته از اینکه هیچ قرینه و تاریخی آن را تأیید نمی‌کند، صدر آیه نیز آن را تأیید نمی‌کند چون آیه می‌گوید:  أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی‏ نعمت خودم را به پایان رساندم، یعنی چیزی باقی نمانده که نگفته باشم، همه چیز را گفتم، و حال آنکه ما می‌دانیم بسیاری از دستورات اسلام بعد از فتح مکه نازل شده است. این با  أَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی‏  نمی‌سازد. وقتی می‌گوید من این ساختمان را به پایان رساندم، مسلّماً منظور ساختمان نیمه‏ تمام نیست. 🪴 بسیاری از آیات و از جمله همه سوره مائده که اتفاقاً مفصل و زیاد است و دستور هم زیاد دارد، بعد از فتح مکه نازل شده. چطور می‌تواند این آیه که جزء سوره مائده است مربوط به فتح مکه باشد که در سال هشتم هجری بوده در حالی که سوره مائده در اواخر سال دهم هجری نازل شده است. اگر هم بگوییم تنها این آیه [در فتح مکه‏] نازل شده، باز با اتمام نعمت جور در نمی‌آید. 🌸 در اینکه منظور از «الیوم» در این آیه روز فتح مکه باشد، ایراد دیگری نیز هست و آن اینکه آیه می‌گوید: الْیوْمَ یئِسَ الَّذِینَ کفَرُوا مِنْ دِینِکمْ‏ امروز کافران از دین شما مأیوس شدند یعنی از تسلط بر دین شما مأیوس شدند. آیا در روز فتح مکه این طور شد؟ درست است که این فتح اثر عظیم داشت ولی آیا آن روز روزی بود که دیگر کافران به کلی از اینکه این دین از بین برود مأیوس شدند؟ نه. ادامه دارد . . . 〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰 ۱. اینها هیچ قرینه ‏ای ندارد، فقط احتمال است. چون گفته‌اند، ما هم نقل می‌کنیم. ۲. فتح/ ۱و۲ ۳.حدید/۱۰ 📚شهید مرتضی مطهری، امامت و رهبری ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

☀️رَبَّنا وَ لاتُحَمِّلنا ما لا طاقه لَنا بِهِ وَاعفُ عَنّا وَ اغفِر لَنا وَ ارحَمنا اَنتَ مَولانا بقره/۲۸۶ 📘پروردگارا! آنچه طاقت تحمّل آن را نداریم بر ما مقرّر مدار و آثار گناه را از ما بشوی و ما را ببخش و در رحمت خود قرارده تو مولا و سرپرست مایی! ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

#امامت_و_رهبری قسمت بیست و سوم [در قسمت بیست و دوم تحت عنوان"نظرات مختلف در باره"الیوم"در آیه الیوم یئس الّذین کفروا دو مورد را بیان کردیم: روز بعثت و روز فتح مکه و اکنون ادامه همان بحث] ۳. روز قرائت سوره برائت به وسیله امیرالمؤمنین در منی‏ 💁‍♂ روز دیگری را نیز روز مهمی شمرده ‏اند (که مهمتر بوده است) و گفته‌اند احتمالًا مقصود آن روز است یعنی روز قرائت سوره برائت به وسیله امیرالمؤمنین در منی‏ در سال نهم هجری. فتح مکه یک فتح نظامی بود و به موجب آن، قدرت نظامی و حتی قدرت معنوی اسلام عجیب تثبیت شد ولی هنوز پیغمبر با کفار با شرایط صلح زندگی می‌کرد، قرارداد صلح بسته بود و لهذا آنها هم حق داشتند در خانه کعبه طواف کنند و در مکه باشند و نیز حق داشتند که در حج شرکت کنند. 1⃣ یک سال هم [مراسم حج‏] به همین صورت بود: مسلمین شرکت می‌کردند، آنها هم شرکت می‌کردند. 🫂 مسلمین مراسمشان را مطابق اسلام انجام می‌دادند، آنها هم مطابق رسوم خودشان انجام می‌دادند. 9⃣ در سال نهم هجری سوره برائت نازل شد. بعد که این سوره نازل شد قرار شد که امیرالمؤمنین برود این سوره را در منی‏ در مجمع عمومی بخواند که از این پس دیگر مشرکین حق ندارند در مراسم حج شرکت کنند و این مراسم خاص مسلمین است و بس. 🔹داستان معروف است که حضرت رسول اول ابوبکر را به عنوان امیرالحاج فرستادند. او رفت ولی هنوز بین راه بود که آیه نازل شد. اینکه ابوبکر سوره برائت را هم با خود برد یا از اول سوره برائت نبود و او فقط برای امارةالحاج رفته بود، مورد اختلاف مفسرین است ولی به هر حال این، مورد اتفاق شیعه و سنی است و آن را جزء فضائل امیرالمؤمنین می‌شمارند که پیغمبر اکرم امیرالمؤمنین را با مرکب مخصوص خودش فرستاد و به او فرمود برو که بر من وحی نازل شده است که این سوره را بر مردم نباید بخواند مگر تو یا کسی که از توست. ☀️ امیرالمؤمنین رفت و در بین راه به ابوبکر رسید. داستان را این طور نقل کرده‌اند که ابوبکر در خیمه‌ای بود. 🐪 شتر مخصوص پیغمبر نعره ‏ای کشید. او این صدا را می‏‌شناخت. گفت این صدای شتر پیغمبر است، چرا این شتر اینجاست؟! ناگاه دید علی علیه السلام آمده است. خیلی ناراحت شد. فهمید خبر مهمی است. ❓گفت: آیا خبری شده؟ فرمود: پیغمبر مرا مأمور کرده که سوره برائت را بر مردم بخوانم. گفت: آیا چیزی علیه من هم نازل شده یا نه؟ فرمود: نه. در اینجا اختلاف است: سنّی‏‌ها می‌گویند علی رفت و سوره برائت را قرائت کرد و ابوبکر به سفر ادامه داد و این یک پست از او گرفته شد. ولی عقیده شیعه و بسیاری از اهل تسنن همان طور که در تفسیر المیزان‏ نقل شده این است که ابوبکر از آنجا برگشت و تا به پیغمبر اکرم رسید گفت: یا رسول الله! آیا چیزی علیه من در این سوره نازل شده است؟ فرمود: نه. 🗓 روز اعلام سوره برائت هم برای مسلمین روز فوق‌العاده ای بود. در آن روز اعلام شد که از امروز دیگر کفار حق ندارند در مراسم حج شرکت کنند و محیط حرم اختصاص به مسلمین دارد، و مشرکین فهمیدند که دیگر نمی‌توانند به وضع شرک زندگی کنند، اسلام شرک را تحمل نمی‌کند، همزیستی با ادیان مثل یهودیت، نصرانیت و مجوسیت را می‌‏پذیرد ولی همزیستی با شرک را نمی‏‌پذیرد. گفته‌اند شاید مقصود از «الیوم» این روز باشد. 💁 در پاسخ گفته‌اند که این مطلب با أَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی‏ (نعمت را به پایان رساندم، ساختمان را تمام کردم) جور در نمی‌آید چون بسیاری از دستورات بعد از آن روز رسیده است. این روز حتماً باید از روزهای آخر عمر پیغمبر باشد که دیگر بعد از آن دستور جدیدی نرسیده باشد [۱]. 🔸 اینهایی که گفته‌اند مقصود از «الیوم» فلان روز است، هیچ دلیلی ندارند یعنی گذشته از این که تاریخ تأیید نمی‌کند، قرائن هم تأیید نمی‌کند. ادامه دارد . . . 〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰 ۱.کتاب خلافت و ولایت که اخیراً حسینیه ارشاد منتشر کرده و قسمتهای اولش سخنرانی‌های آقای محمّد تقی شریعتی است که در چهارسال پیش در حسینیه ایراد کردند و با استفاده از سوره مائده بحث کردند، همین قسمت‌هایی را که الآن من بحث می‌کنم دارد ولی چون ممکن است احتیاج به بحث بیشتری داشته باشد، شاید بیانات امروز من اندکی توضیح آن بحث‌ها هم باشد یا آنهایی که در آن کتاب می‌خوانید توضیح عرایض من هم هست. این دو همدیگر را توضیح می‌دهند. 📚شهید مرتضی مطهری، امامت و رهبری ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

✅ نخستین نشست خبری رئیس‌جمهور امروز برگزار می‌شود 🔹نخستین نشست خبری رئیس‌جمهور با حضور بیش از ۳۰۰ رسانه داخلی و خارجی ساعت ۱۵ امروز برگزار می‌شود. ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

#طنز😅 ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

#امامت_و_رهبری قسمت بیست و چهارم [ادامه توضیح و تفسیر آیه الیوم یئس الّذین کفروا] بیان شیعه ۱.از جنبه تاریخی‏ 🫂شیعه در اینجا یک بیانی دارد که مدعی است هم مضمون آیات، آن را تأیید می‌کند و هم تاریخ. پس مطلب در دو قسمت باید بحث شود، یکی اینکه مضمون آیات تأیید می‌کند و دیگر اینکه تاریخ تأیید می‌کند. 💁‍♂ اگر بخواهم قسمت دوم را بحث کنم یک مسئله‌ تاریخی خیلی مفصلی است. اغلب کتاب‌هایی که در این مورد نوشته‌اند بیشتر روی این جهت تکیه کرده‌اند که از جنبه تاریخی و از جنبه حدیثی ثابت کنند که آیه‏ ☀️ الْیوْمَ یئِسَ الَّذِینَ کفَرُوا مِنْ دِینِکمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکمُ الْإِسْلامَ دِیناً در غدیرخم نازل شده است. کتاب‏ الغدیر همین مطلب را ثابت می‌کند. گذشته از کتب حدیث، در مورد مورخین هم همین طور است. قدیم‌ترین کتاب تاریخی اسلام از کتاب‌های تاریخ عمومی اسلامی و از معتبرترین کتاب‌های تاریخ اسلامی که شیعه و سنی آن را معتبر می‌شمارند کتاب‏ تاریخ یعقوبی‏ است. 🔹مرحوم دکتر آیتی هر دو جلد این کتاب را ترجمه کرده‌اند. کتاب بسیار متقنی است و در اوایل قرن سوم هجری نوشته شده است. ظاهراً بعد از زمان مأمون و حدود زمان متوکل نوشته شده. این کتاب که فقط کتاب تاریخی است و حدیثی نیست، از آن کتاب‌هایی است که داستان غدیر خم را نوشته است. کتاب‌های دیگری- که آنها را هم اهل تسنن نوشته‌اند- نیز حادثه غدیرخم را ذکر کرده‌اند. 🌱 نقل روایت این است که پیغمبر اکرم در بازگشت از حجةالوداع‏ [۱] هنگامی که به غدیر خم که نزدیک جُحفه‏ [۲] است رسیدند، قافله را متوقف و اعلام کردند که می‌خواهم درباره موضوعی با مردم صحبت کنم. (این آیه‌‏ها نیز در آنجا نازل شد.) بعد دستور داد که منبری برایش درست کنند. از جهاز شتر و چیزهای دیگر مرکز مرتفعی ساختند. ☀️ حضرت رفت بالای آن و مفصل صحبت کرد: ا لَسْتُ اوْلی‏ بِکمْ مِنْ انْفُسِکمْ؟ قالوا: بَلی‏. آنگاه فرمود: مَنْ کنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِی مَوْلاهُ‏. بعد از این بود که این آیه نازل شد: الْیوْمَ یئِسَ الَّذِینَ کفَرُوا مِنْ دِینِکمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی. 🌷 اگر بخواهیم از جنبه تاریخی بحث کنیم، باید یک یک کتاب‌هایی از شیعه و سنی و مخصوصاً از اهل تسنن را که این حادثه را نقل کرده‌اند بیاوریم و بررسی کنیم. اینها را در کتاب‌هایی مثل‏ الغدیر یا ترجمه‏ های آن نوشته‌اند. کتابی را چند سال پیش در مشهد همین جوانان «کانون نشر حقایق» منتشر کردند که تقریباً زبده و خلاصه ‏ای است در مسئله‌ غدیر. برای مثل آقایان شاید خواندن آن کتاب مفید باشد. 🔸 استدلال شیعیان یکی از جنبه تاریخی است که می‌گویند وقتی ما می‌بینیم در لفظ آیه‏ الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ‏ این مطلب نیست که «امروز» کدام روز است، به تاریخ و شأن نزول‌‏ها مراجعه می‌کنیم. در نتیجه می‌بینیم [نقل‌های تاریخی] نه یکی، نه دوتا و نه ده تا بلکه به طور متواتر می‌گوید این آیه در روز غدیر خم نازل شد که پیغمبر صلی الله علیه و آله علی علیه السلام را به جانشینی خودش نصب کرد. ادامه در صفحه‌ی دوم👇👇👇👇👇

👆👆👆👆👆 ۲.از جنبه قرائن موجود در آیه‏ ولی ما می‌خواهیم ببینیم آیا قرائنی که در خود آیه هست نیز همین را که تاریخ تأیید می‌کند، تأیید می‏نماید یا نه؟ 💐 آیه این است:  الْیوْمَ یئِسَ الَّذِینَ کفَرُوا مِنْ دِینِکمْ‏  امروز (یا بگوییم آن روز) کافران از دین شما مأیوس شدند. این را ما ضمیمه می‌کنیم به یک سلسله آیات دیگری در قرآن که مسلمین را تحذیر می‌کند، می‌‏ترساند و می‌گوید کافران دائماً نقشه می‌کشند و دوست دارند که شما را از دینتان برگردانند و علیه دینتان اقدامات می‌کنند. هم راجع به اهل کتاب دارد و هم راجع به غیر اهل کتاب: وَدَّ کثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکتابِ لَوْ یرُدُّونَکمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکمْ کفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ‏ [۳]. 🪴 پس، از یک طرف ما می‌بینیم که [خداوند]در آیاتی از قرآن گوشزد می‌کند که کفار طمع بسته‌اند به از بین بردن‏ دین شما، و از طرف دیگر می‌بینیم در آن آیه می‌گوید ولی امروز دیگر مأیوس شدند، از امروز دیگر فعالیت کافران علیه دین شما به پایان رسید فَلا تَخْشَوْهُمْ‏ دیگر از ناحیه آنها بیمی نداشته باشید وَ اخْشَوْنِ‏ از من بترسید. بعد از این از اینکه دینتان از بین برود یا ضعیف شود و هرچه که بر سرتان بیاید، باید از من بترسید. ❓«از من بترسید» یعنی چه؟ مگر خدا دشمن دین خودش است؟ نه، این آیه همان مطلبی را می‌گوید که در آیات زیادی از قرآن به صورت یک اصل اساسی هست راجع به نعمتهایی که خداوند بر بنده‌اش تمام می‌کند. می‌فرماید:  إِنَّ اللهَ لا یغَیرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یغَیرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ‏ [۴] یا: ذلِک بِأَنَّ اللهَ لَمْ یک مُغَیراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلی‏ قَوْمٍ حَتَّی یغَیرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ‏ [۵]. 🌺 مضمون این است: خداوند هر نعمتی را که بر قومی ارزانی بدارد، آن نعمت را از آنها نمی‌گیرد مگر وقتی که آن مردم خودشان را از قابلیت بیندازند؛ یعنی مگر اینکه آن مردم خودشان به دست خودشان بخواهند آن نعمت را زایل کنند. این مطلب اساساً یک اصل اساسی در قرآن مجید است. ادامه دارد . . . 〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰 ۱.حجةالوداع در سال آخر عمر حضرت رسول دو ماه مانده به وفات ایشان رخ داده است. وفات حضرت‏ رسول در بیست و هشتم صفر یا به قول سنّی‏‌ها در دوازدهم ربیع‏ الاول اتفاق افتاده. در هجدهم ذی‏ الحجّه به غدیرخم رسیده‌اند. مطابق آنچه که شیعه می‌گوید حادثه غدیر خم دو ماه و ده روز قبل از وفات حضرت روی داده و مطابق آنچه که سنّی‏ها می‌گویند این حادثه دو ماه و بیست و چهار روز قبل از رحلت حضرت رسول اتفاق افتاده است. ۲.شاید بعضی از شما به جحفه رفته باشید. من به جحفه رفته‌ام در سفر دوممان که مدینه‏ مان به تأخیر افتاد و بعداز حج به جده رفتیم. در فتواها اختلافی هست که آیا از جده می‌شود محرم شد یا نمی‌شود. اختلاف هم در واقع اختلاف فتوایی نیست، باید گفت اختلاف نظر جغرافیایی است، چون از یکی از نقاطی که محاذی با یکی از میقاتها باشد می‌توان محرم شد. یک آدم جغرافی ‏دانی که جغرافیای عربستان را خوب بداند شاید دقیقاً بتواند تعیین کند که آیا جده محاذی با یکی از میقاتها هست یا نیست؟ ما خودمان اول عمل نکردیم ولی بعد که در مدینه و مکه نقشه‏‌های عربستان را پیدا کردیم، به نظرمان آمد که جده محاذی با بعضی از میقات‌ها هست اگر آن نقشه‏ ها درست باشد. کسانی که از جده به سوی مکه حرکت می‌کنند چون می‌خواهند احتیاط کنند که از یکی از میقات‌های واقعی محرم شوند، از جده به جحفه می‌آیند و جحفه از راه مدینه نزدیک رابِغ است. جحفه میقات اهل شام است یعنی وقتی افراد از راه شام که شمال غربی [مکه‏] می‌شود می‌آمدند، پس از پیمودن اندکی از راه به جحفه می‌رسیدند. پیغمبر اکرم آنجا را میقات قرار دادند برای مردمی که از آن راه می‌آیند. غدیرخم نزدیک جحفه است و محلی بوده که مسلمین در بازگشت از مکه وقتی به آن نقطه می‌رسیدند متفرق می‌شدند، اهل مدینه به مدینه می‌رفتند و دیگران نیز به شهرهای خود. ۳.بقره/۱۰۹ ۴.رعد/۱۱ ۵.انفال/۵۳ 📚شهید مرتضی مطهری، امامت و رهبری ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

#اخلاق #درس_اخلاق #خشم #غضب #شجاعت #ترس فایل صوتی 🔊📢 بیانات اخلاقی استاد احمد عابدی درباره خشم جلسه اول 💠 خشم و غضب 🔹 اسباب مختلف خشم انسان 🔹 خشم و غضب شعله ای از آتش جهنم است. 🔹 قوه غضب، برای چیست؟! 🔹 فرق شجاعت و ترس _____ بعد از جلسه درس خارج فقه، چهارشنبه 25 آبانماه ۱۴۰۱، حرم مطهر حضرت معصومه سلام الله علیها 📺 برای دیدن ویدیوی این بیانات، به آدرس زیر مراجعه فرمایید👇 https://speeches.ahmadabedi.com/?p=1063 🆔 @ahmad_aabedi

#امامت_و_رهبری قسمت بیست و پنجم محکمات و متشابهات‏ 💁‍♂به مناسبت این آیه لازم است مطلبی را که در خیلی موارد به کار می‌آید عرض بکنم. آیات قرآن بعضی، بعضی دیگر را تفسیر می‌کنند (الْقُرْآنُ یفَسِّرُ بَعْضُهُ بَعْضاً). قرآن کتاب مبین است، آشکار و آشکارکننده است. ☀️ خود قرآن می‌گوید آیات من دوگونه است: محکمات و متشابهات. آیات محکمات را آیات مادر می‌‏نامد که تعبیر عجیبی است: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیک الْکتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ‏ [۱]. 🌷 آیه متشابه آیه‌ای است که مفهومی دارد که آن را چند جور می‌شود پیاده کرد. آیه محکمه را فقط یک جور می‌توان پیاده کرد. قرآن که آیات محکمات را آیات مادر می‏‌نامد یعنی آیات متشابه را با کمک آیات محکمه می‌شود پیاده کرد. اگر آیه‌ای از قرآن را چندگونه بشود پیاده کرد، ما حق نداریم آن را پیاده کنیم مگر اینکه رجوع کنیم به سایر آیات قرآن که با توجه به آنها خواهیم دانست که چگونه باید آن را پیاده کرد. معنی آیه متشابه این نیست که مجمل است یا لغتی در آن است که معنایش را نمی‌دانیم، بلکه آیه متشابه یعنی آیه‌ای که می‌شود آن را به چند گونه شبیه یکدیگر توجیه کرد. 🌹مثلًا در قرآن آیاتی است راجع به مشیت مطلقه الهی که همه چیز به مشیت الهی است. استثنا نمی‌کند. از جمله این آیه است که به همین معنا متشابه است: قُلِ اللهُمَّ مالِک الْمُلْک تُؤْتِی الْمُلْک مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْک مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیدِک الْخَیرُ إِنَّک عَلی‏ کلِّ شَی‏ءٍ قَدِیرٌ [۲]. 🍃 دیگر تأکیدی از این بالاتر نمی‌شود: مالک اساسی همه مُلک‌‌ها و قدرت‌ها تو هستی و به هرکه ملک بدهی تو می‌دهی و از هرکه منتزع بکنی تو می‌کنی و به هر که عزت بدهی تو می‌دهی، از هرکه عزت بگیری و ذلت بدهی تو می‌دهی، خیر منحصراً در دست توست و تو بر همه چیز توانا هستی. 🎋 این آیه از این نظر متشابه است که آن را چند گونه می‌شود پیاده کرد. همین قدر می‌گوید که همه چیز به مشیت الهی است؛ و این، دو جور ممکن است باشد، یکی اینکه در مشیت الهی هیچ چیزی شرط هیچ چیز نیست، کما اینکه بعضی همین‌طور نتیجه‌گیری غلط کرده و گفته‌اند بنابراین ممکن است تمام شرایطی که ما آنها را شرایط عزت می‌‏نامیم پیدا بشود ولی به دنبال آن به جای عزت ذلت بیاید، و ممکن است تمام شرایطی که ما آنها را شرایط ذلت می‌‏نامیم حاصل شود اما پشت سر آن عزت بیاید! 🪴در سعادت دنیا و سعادت آخرت هیچ چیزی شرط هیچ چیز نیست چون همه چیز به مشیت الهی است! در نتیجه ممکن است یک قومی یا یک فردی در دنیا به سعادت کامل نائل بشود بدون هیچ مقدمه‌ای، یا به بدبختی کامل برسد بدون هیچ مقدمه‌ای، و یا در آخرت یک قومی به اعلی‏ علّیین برده شوند بدون هیچ شرط و مقدمه‌ای و قوم دیگری در قعر سجّین فرو بروند بدون هیچ مقدمه‌ای. متأسفانه بعضی از مسلمین که به آنها اشاعره می‌گویند همین استفاده را از این آیه کرده و گفته‌اند هیچ مانعی ندارد که پیغمبر خدا به جهنم برود و ابوجهل به بهشت، چون خدا گفته همه چیز به مشیت الهی است! ادامه در صفحه‌ی دوم 👇👇👇👇👇

👆👆👆👆👆 ولی این یک نوع پیاده کردن غلط است. آیه فقط می‌گوید همه چیز به مشیت الهی است اما کیفیت جریان مشیت را بیان نکرده و نگفته است که مشیت الهی که سعادت و شقاوت و عزت و ذلت به مشیت اوست، چگونه کار می‌کند. 🎍پس این آیه را چند گونه می‌توان پیاده کرد. ولی وقتی ما به آیات دیگر قرآن مراجعه می‌کنیم، آنها آیات مادر می‌شوند و این آیه را تفسیر می‌کنند. مثلًا این آیه در کمال صراحت می‌گوید:  ذلِک بِأَنَّ اللهَ لَمْ یک مُغَیراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلی‏ قَوْمٍ حَتَّی یغَیرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ‏ [۳]. 🍀 یا آیه دیگر که از یک نظر اعمّ است می‌گوید:  إِنَّ اللهَ لا یغَیرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یغَیرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ‏ [۴]. ☘ این دو آیه هرکدام چیزی دارد که دیگری ندارد. آیه دوم می‌گوید: خدا آنچه را که بر قومی هست از آنها نمی‌گیرد مگر آنچه را که در ایشان هست، خودشان از خودشان بگیرند. این‏ آیه اعمّ است؛ یعنی خداوند نعمتی را که قومی دارند از آنها نمی‌گیرد و تبدیل به نقمت نمی‌کند مگر خودشان را عوض کرده باشند، نقمتی را هم که قومی دارند از آنها نمی‌گیرد باز مگر خودشان را عوض کرده باشند. 🌿ولی آیه اول فقط در مورد نعمت‌هاست و به نقمت‌ها کار ندارد اما با یک نکته اضافی و آن اینکه می‌فرماید: ذلِک بِأَنَّ اللهَ لَمْ یک مُغَیراً این بدان موجب است که خدا چنین نبوده است. (قرآن می‌گوید: ما کانَ اللهُ‏ خدا چنین نبوده است؛ یعنی خدایی خدا ایجاب نمی‌کند.) بر ضد خدایی خداست که نعمتی را گتره از قومی سلب کند. 🌱 اینکه مشیت خداوند گتره و گزاف جریان پیدا کند و هیچ چیزی را شرط هیچ چیز قرار ندهد، برخلاف حکمت و کمال ذات و خدایی اوست. پس این آیات، آیات مادرند نسبت به آن آیه. آیه‌هایی که راجع به مشیت است همین قدر می‌گوید که همه چیز به مشیت خداست. این آیه می‌گوید ولی مشیت خدا اینچنین در عالم جریان دارد، اینچنین قانونی دارد. 🌷 پس در قرآن این مطلب یک اصل اساسی بسیار متینی است و در آیات زیادی تکرار شده است که اگر شکر نعمت مرا بجای آورید یعنی اگر از نعمت من درست استفاده کنید آن را ابقا می‌کنم و اگر با نعمت من بازی کنید، کفران نعمت کنید، آن را از شما سلب می‌کنم. 💐 پس معنی‏ الْیوْمَ یئِسَ الَّذِینَ کفَرُوا مِنْ دِینِکمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ‏ این است که دیگر کافرها، بیرون جامعه اسلامی مأیوسند؛ از ناحیه آنها دیگر خطری برای عالم اسلامی نیست؛ از من بترسید، یعنی از خودتان بترسید. ای جماعت مسلمین! بعد از این اگر خطری باشد آن است که خودتان با نعمت اسلام بد عمل کنید، کفران نعمت کنید، آن استفاده‌‏ای را که باید ببرید نبرید، در نتیجه قانون من در مورد شما اجرا شود: إِنَّ اللهَ لا یغَیرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یغَیرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ‏. 🍁 از این روز دیگر خطری از خارج، جامعه اسلامی را تهدید نمی‌کند، خطر از داخل تهدید می‌کند. ادامه دارد . . . 〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰 ۱.آل عمران/۷ ۲.آل عمران/۲۶ ۳.انفال/۵۳ ۴.رعد/۱۱ 📚شهید مرتضی مطهری، امامت و رهبری ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

🔹دو نفر که با هم#ازدواج می‌کنند،اگر👇 🌱یکی شون خدا رو قبول داشته باشه،دیگری قبول نداشته باشه،زندگی‌شون جهنمه،نه موفق میشن نه خوشبخت! 🌱اگه هر دو نفر خدا رو قبول نداشته باشند می‌تونند موفق باشند اما هرگز خوشبخت نمیشن! 🌱اگر هر دو خدا رو قبول داشته باشند،چون یک سری اصول درست را رعایت می‌کنند و حق همدیگه رو رعایت می‌کنند،می‌تونند هم موفق باشند و هم خوشبخت ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

🥛آب سرد عصب حایر (عصب واگ) را نابود می کند. 🔹 در انسان عصبی وجود دارد که عصب واگ نامیده می شود که به قلب و معده متصل است. 🔺اگر هشدار بزرگی به این عصب وارد شود،( مانند آب سردی که یهو وارد بدن شود،) ممکن است به قلب هشدار جدی دهد و قلب را از عمل متوقف کند. 🔸حالت های مختلفی برای مرگ ناگهانی وجود دارد که هشدار جدی به این عصب واگ یکی از آنها است ،که دانشمندان از آن بعنوان انسداد اعصاب نام می برند که منجر به ایست قلبی و مرگ ناگهانی می شود. ☀️به همین جهت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله از نوشیدن آب به صورت یک دفعه نهی فرمودند. ایشان فرمودند که آب را در ۳ جرعه بنوشید و این پیامی از جانب خداوند متعال است. 💁 نکته دیگر اینکه: انسان هنگامی که در حال تلاش بسیار یا در معرض گرما است، مانند وسیله ای است که اگر در هنگام گرما ، بر روی آن آب سرد بریزید ، تکه تکه می‌شود یا دچار ترک خوردگی می‌شود. انسان نیز اینگونه است. 3⃣ پس آب را در حالت نشسته و در ۳ جرعه بنوشید. 🪴 از نظر علمی، مسول هشدار درباره عطش، کبد است. اگر آب را یک باره بنوشید باعث آسیب کبدی می شود. 3⃣ اگر آب را در ۳ جرعه بنوشید، آب بار اول به کبد هشدار می دهد که آماده شود. 🌸پس در میان هر بار نوشیدن آب ، بدن مقداری اکسیژن جذب می کند که باعث ترشح انسولین می شود که از بیماری دیابت جلوگیری می کند. 🙏 نعمت اسلام و نعمت تطبیق سنت‌های اسلام و پیامبر ص ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

#امامت_و_رهبری قسمت بیست و ششم [ادامه بحث"آیه الیوم یئس الّذین کفروا . . . پاسخ به سؤالات۱] سؤال: همان‏طور که فرمودید ما معتقدیم که امامت پیشوایی دین و دنیاست و این به دلایلی که گفته شد خاص حضرت امیر است. اما پس چرا بعد از قتل عثمان وقتی که خواستند با حضرت امیر بیعت کنند، حضرت مکث کردند، جای مکث نبود، بایستی که خود به خود قبول می‌کردند. جواب: همین سؤال حضرتعالی در کتاب‏ خلافت و ولایت‏ که اخیراً منتشر شده مطرح گردیده است. جواب این مطلب از خود کلمات امیرالمؤمنین روشن است. وقتی آمدند با حضرت بیعت کنند، فرمود: دَعونی وَ الْتَمِسوا غَیری فَانّا مُسْتَقْبِلونَ امْراً لَهُ وُجوهٌ وَ الْوانٌ‏ مرا رها کنید و دنبال کس دیگری بروید که ما حوادث بسیار تیره‏‌ای در پیش داریم (تعبیر عجیبی است)، کاری را در پیش‏ داریم که چندین چهره دارد یعنی آن را از یک وجهه نمی‌شود رسیدگی کرد، از وجهه‏‌های مختلف باید رسیدگی کرد. بعد می‌گوید: انَّ الْافاقَ قَدْ اغامَتْ وَ الْمَحَجَّةَ قَدْ تَنَکرَتْ‏ [۱] 🌷 خلاصه راهِ شناخته‏ شده‌ای که پیغمبر تعیین کرده بود الآن نشناخته شده، فضا ابرآلود گردیده است. و در آخر می‌گوید: ولکن من اگر بخواهم بر شما حکومت کنم‏ رَکبْتُ بِکمْ ما اعْلَم‏ آن طوری که خودم می‌دانم عمل می‌کنم نه آن طور که شما دلتان می‌خواهد. 🌱 این مطلب نشان می‌دهد که امیرالمؤمنین این مطلبی را که از نظر تاریخی نیز بسیار قطعی است، کاملًا روشن می‌دیده که الآن با زمان بعد از پیغمبر زمین تا آسمان فرق کرده یعنی اوضاع، عجیب تغییر کرده و خراب شده است؛ و این جمله را امام برای اتمام حجت کامل می‌گوید، چون مسئله‌ بیعت گرفتن قول گرفتن از آنهاست که پیروی بکنند. 💐 مسئله‌ بیعت این نیست که اگر شما بیعت نکنید خلافت من دیگر باطل است. «بیعت می‌کنند» یعنی قول می‌دهند که تو هرکاری بکنی ما پشت سرت هستیم. این مطلب را همه شیعه و سنی نوشته‌اند که بعد از عمر، قضیه شورا که پیش آمد، یکی از شش نفر اعضای شورا علی علیه السلام بود. 🔹در این شورا سه نفر به نفع سه نفر کنار رفتند. زبیر به نفع علی علیه السلام کنار رفت، طلحه به نفع عثمان و سعد وقاص به نفع عبدالرحمن بن عوف. سه نفر ماندند. 👤 عبدالرحمن گفت من خودم داوطلب نیستم. دو نفر باقی ماندند: علی علیه السلام و عثمان. کلید کار افتاد به دست عبدالرحمن، هر طرف را که او انتخاب کند همو خلیفه است. 👤اول آمد سراغ امیرالمؤمنین، گفت من حاضرم با تو بیعت کنم به این شرط که به کتاب خدا، سنت رسول و سیره شیخین رفتار کنی. فرمود من حاضرم بپذیرم ولی به کتاب خدا و سنت رسول عمل می‌کنم. سیره شیخین را کنار گذاشت. 👤بعد رفت سراغ عثمان و همین سخن را گفت. عثمان گفت: بله من حاضرم به کتاب خدا، سنت رسول و سیره شیخین عمل کنم؛ با اینکه به قول آقای محمدتقی شریعتی، عثمانی که گفت من به سیره شیخین رفتار می‌کنم اتفاقاً به سیره شیخین رفتار نکرد. 🔸 اگر مقایسه کنیم، سیره امیرالمؤمنین چون با سیره پیغمبر یکی بود، به سیره شیخین هم شبیه‏‌تر بود چون شیخین تا حد زیادی سیره پیغمبر را عمل می‌کردند. ولی امیرالمؤمنین برای اینکه اگر الآن این شرط را قبول کند انحرافاتی را هم که در دوره شیخین پیدا شده امضا کرده است و دیگر نمی‌تواند با آنها مبارزه کند، آن شرط را نمی‌‏پذیرد. مثلًا مسئله‌ تفاضل یعنی از بین بردن تساوی و فرق گذاشتن میان مهاجرین و انصار و غیر اینها در زمان عمر تأسیس شد و امیرالمؤمنین با آن سخت مخالف بود. اگر می‌گفت من به سیره شیخین عمل می‌کنم مجبور بود آنچه را که در زمان عمر پیدا شده تثبیت کند و حال آنکه‏ نمی‌خواست تثبیت کند. دروغ هم که نمی‌خواست بگوید که امروز بگوید عمل می‌کنم و فردا زیرش بزند. این بود که گفت نمی‌خواهم. ☀️ بنابراین وقتی که علی علیه السلام بعد از عمر حاضر نیست به مردم بگوید که من به سیره این دو خلیفه که انحرافات زمان آنها خیلی کمتر بود عمل می‌کنم، [طبیعی است که] بعد از عثمان که اوضاع بکلی دگرگون شده بود و به قول خودش آینده داشت چندین چهره نشان می‌داد و مردم نیز می‌خواستند که علی علیه السلام آن طوری که آنها دلشان می‌خواهد عمل کند، به ایشان بگوید که من اگر حکومت را در دست بگیرم، آن طوری که خودم می‌فهمم عمل می‌کنم نه آن گونه‌ای که شما دلتان بخواهد. پس [این سخنان امیرالمؤمنین] نه معنایش این بود که حضرت [حکومت را] رد کرد، بلکه می‌خواست اتمام حجت کامل کرده باشد. ادامه دارد . . . 〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰 ۱.نهج البلاغه، خطبه۹۱ 📚 شهید مرتضی مطهری، امامت و رهبری ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari

#امامت_و_رهبری قسمت بیست و هفتم [ادامه بحث"آیه الیوم یئس الّذین کفروا . . . پاسخ به سؤالات۲] ❓سؤال: ما می‌بینیم در خود قرآن تأکید زیادی بر اتحاد شده است. با توجه به اهمیت مسئله‌ امامت و حضرت امیر، چطور شده که این موضوع در قرآن به طور صریح ذکر نشده و چرا خود پیغمبر در مواقع متعددی این موضوع را بیان نفرمودند؟ 💁‍♂ جواب: این، دو مطلب است. یکی اینکه چرا این موضوع در قرآن به طور صریح ذکر نشده و دیگر اینکه آیا پیغمبر اکرم این موضوع را در مواقع متعددی بیان فرمود یا نه؟ و همچنین آیا قرآن کریم این موضوع را در جاهای مختلف ذکر کرده است یا نه؟ 2⃣ در مورد مطلب دوم، حرف ما همین است که این مسئله‌ یک مسئله‌ تاریخی است. حتی بسیاری از اهل تسنن قبول دارند که پیغمبر اکرم این مطلب را در جاهای متعدد بیان کرده است؛ تنها در غدیر خم نبوده و این را در کتاب‌های امامت نوشته‌اند. جمله‏ انْتَ مِنّی بِمَنْزِلَةِ هارونَ مِنْ موسی‏ الّا ا نَّهُ لا نَبِی بَعْدی‏ را حضرت در تبوک فرمود. و یا جمله‏ لَاعْطِینَّ الرّایةَ غَداً رَجُلًا یحِبُّ اللهَ وَ رَسولَهُ وَ یحِبُّهُ اللهُ وَ رَسولُهُ‏ را که مقام علی علیه السلام را تثبیت می‌کند، حضرت در خیبر بیان نمود. حتی در اوایل بعثت بود که خطاب به قریش فرمود: هرکس از شما اول کسی باشد که با من بیعت می‌کند، او وصی و وزیر و حتی وصی و وزیر و خلیفه من خواهد بود [و چنین شخصی علی علیه السلام بود.] ☀️ قرآن هم همین طور است، در یک جا و دو جا نیست. تنها مسئله‌ای که هست و اتفاقاً این نیز در کتاب‏ خلافت و ولایت‏ طرح شده، این است که چرا قرآن کریم اسم نبرده است؟ چون به عقیده ما که قائلیم در قرآن تحریفی صورت نگرفته یعنی چیزی از آن کم و یا بدان افزوده نشده است، هیچ گاه اسم حضرت علی به صراحت نیامده بوده است. 🔹برای این مسئله‌ دو جهت بیان کرده‌اند. یکی- که در همین کتاب، آقای محمدتقی شریعتی آن‏ را خوب توضیح داده‌اند- اینکه قرآن یک راه و روشی دارد و آن این است که در موضوعات، همیشه می‌خواهد مطلب را به صورت اصل بیان کند نه به صورت فردی و شخصی، و این خودش یک مزیتی است در قرآن. مثلًا در مسئله‌ الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ‏ کفار به این دلیل مأیوس شدند که همیشه می‌گفتند تا این (پیغمبر) هست نمی‌شود کاری کرد، وقتی بمیرد دیگر تمام می‌شود. این، آخرین نقطه امید مخالفین پیغمبر بود. وقتی که دیدند پیغمبر اکرم تدبیر بقای امت را هم کرد که بعد از من تکلیف چیست، مأیوس شدند. 🪴 مطلب دیگر- که این را نیز سنّی‏‌ها هم نوشته‌اند- اینکه پیغمبر اکرم در روزهای آخر عمرش آن نگرانی‏ «وَ اخْشَوْنِ» را که در آیه قرآن هست داشت، یعنی نگرانی از وضع آینده امت را از داخل امت داشت. 🌴حدیثی را که نقل می‌کنم سنّی‏‌ها هم نقل کرده‌اند که ابومُدِلَّه غلام عایشه می‌گوید در شب‌های آخر عمر پیغمبر اکرم، نیمه‌‏های شب بود که دیدم پیغمبر صلی الله علیه و آله از اتاق خودش تنها بیرون آمد. هیچ کس بیدار نبود. رفت به طرف بقیع. من چون دیدم پیغمبر تنها دارد می‌رود، با خودم گفتم پیغمبر را تنها نگذارم. از دور شبح پیغمبر را می‌دیدم. دیدم که برای اهل بقیع استغفار کرد. بعد جمله‌هایی فرمود که مضمونش این است: شما رفتید و چه خوش رفتید و به سعادت رسیدید. فتنه‌هایی روی آورده است‏ کقِطَعِ اللَّیلِ الْمُظْلِم‏ مانند پاره‏‌های شب تاریک. این نشان می‌دهد که پیغمبر اکرم برای بعد از خودش فتنه‌هایی را پیش‌‏بینی می‌کرد که مسلماً یکی از آنها همین بوده است. ادامه در صفحه‌ی بعد 👇👇👇👇👇

👆👆👆👆👆 🍀این مطلب را [که چرا قرآن امامت و خلافت علی علیه السلام را به اسم بیان نکرده است‏] این طور پاسخ می‌گویند که اولًا بنای قرآن بر این است که مسائل را به صورت اصل بیان کند و ثانیاً پیغمبر اکرم یا خدای تبارک و تعالی‏ نمی‌خواست در این مسئله‌ای که بالاخره هوا و هوس‏‌ها دخالت می‌کند، مطلبی به این صورت طرح شود گو اینکه [صورتِ طرح شده را هم] اینها آمدند به صورت توجیه و اجتهاد و این حرفها گفتند که نه، مقصود پیغمبر چنین و چنان بوده است؛ یعنی اگر آیه‌ای هم به طور صریح [در این خصوص وجود داشت، باز آن را توجیه می‌کردند.] 🌸 پیغمبر صلی الله علیه و آله در گفتار خودش به طور صریح گفت: هذا عَلِی مَوْلاهُ‏. دیگر از این صریح‌تر چه می‌خواهید؟! ولی خیلی فرق است میان گفتار پیغمبر با این صراحت را زمین زدن و آیه قرآن را با وجود کمال صراحت اسمی در آن، همان روز اولِ بعد از وفات پیغمبر زمین زدن؛ 🥀و لهذا من این جمله را در مقدمه آن کتاب‏ (خلافت و ولایت) نقل کرده‌ام که یک یهودی در زمان حضرت امیر می‌خواست عموم مسلمین را به حوادث نامطلوب صدر اسلام سرکوفت بدهد (و انصافاً سرکوفت هم دارد). به حضرت گفت: «ما دَفَنْتُمْ نَبِیکمْ حَتَّی اخْتَلَفْتُمْ فیهِ» هنوز پیغمبرتان را دفن نکرده بودید که درباره‌‏اش اختلاف کردید. 🌻امیرالمؤمنین جواب خیلی عجیبی می‌دهد، می‌فرماید: انَّمَا اخْتَلَفْنا عَنْهُ لا فیهِ وَ لکنَّکمْ‏ ما جَفَّتْ ارْجُلُکمْ مِنَ الْبَحْرِ حَتّی‏ قُلْتُمْ لِنَبِیکمُ اجْعَلْ لَنا الهاً کما لَهُمْ آلِهَةٌ فَقالَ انَّکمْ قَوْمٌ تَجْهَلونَ‏ [۱] 🫂ما درباره پیغمبر اختلاف نکردیم، اختلاف ما درباره دستوری بود که از پیغمبر ما رسیده بود؛ ولی شما هنوز پایتان از آب دریا خشک نشده بود که از پیغمبرتان خواستید که همان اصل اول توحیدتان را زیر پا بگذارید، گفتید برای ما بتی بساز مثل اینها. پس خیلی تفاوت است میان آنچه برای ما رخ داد [و آنچه برای شما رخ داد.] ما درباره خود پیغمبر اختلاف نکردیم بلکه درباره این اختلاف کردیم که مفهوم و مفاد دستور پیغمبر چیست. این دو با هم خیلی فرق دارد که کاری که به هر حال آن را انجام می‌دادند توجیهش در خارج این طور باشد (نه اینکه در واقع این طور بود) که بگویند [آنها که مرتکب این خطا شدند] خیال می‌کردند مقصود پیغمبر این بوده و در نتیجه گفته پیغمبر را به این صورت توجیه کردند و یا اینکه بگویند نصّ آیه قرآن با این صراحت را کنار گذاشتند یا قرآن را تحریف کردند. ادامه دارد . . . 〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰 ۱.نهج البلاغه، حکمت۳۱۷ 📚شهید مرتضی مطهری، امامت و رهبری ┄┅═✧✺🕌✺✧═┅┄ https://eitaa.com/raherastgari