🔸علاوه بر روایت که اطعام مسکین ویتیم واسیر را در یک روز اثبات می کند نه سه روز؛ همین غیرطبیعی بودنِ سه روزِ پیاپی گرسنگی کشیدن واکتفا به آب، وعدم اهتمامِ سرپرست خانواده به تهیۀ غذایی دیگر در هر روز پس از هر انفاق، خصوصاً با آن وصفِ منقول نسبت به حسنین(علیهما السلام) که می‌لرزیدند وبا آن شدت ضعفی که نسبت به حضرت زهرا(علیها السلام) نقل میشود، ونیز با ترسیم چنین تصویری از پیامبر رحمت(صلّی الله علیه وآله) که سه روز پیاپی از اهل بیتش بی‌خبر باشد!، اینها قرائنِ استبعادی ونشانه‌های غیرواقعی بودن آن گزارش است. 🔹و با معلوم شدن این حقیقت که آنچه در واقعۀ ایثار واز خودگذشتگی در اطعام به مسکین ویتیم واسیر روی داد در یک شب بوده است نه در سه شب، دیگر جایی برای طرح چنین اشکالی نمی ماند که چرا امیرالمؤمنین(علیه السلام) به مفاد سفارش پیامبر(صلّی الله علیه وآله) مبنی بر «لا صدقةَ وذو رَحِمٍ محتاج» عمل نکرده است وکودکان خردسال و بشدت نیازمند خود را بر دیگران مقدم نکرده است. #تاریخ #روش_شناشی_تاریخ @rahjoo_213

🔸نمونه دیگر از تعارض روایت و گزارش تاریخی: ▪️عن الإمام الباقر(علیه السلام): «إِنَّ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ وَ هُوَ يُرِيدُ الْحَجَّ فَبَعَثَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ يَزِيدُ: أَ تُقِرُّ لِي أَنَّكَ عَبْدٌ لِي إِنْ شِئْتُ بِعْتُكَ وَ إِنْ شِئْتُ اسْتَرْقَيْتُكَ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: وَ اللَّهِ يَا يَزِيدُ مَا أَنْتَ بِأَكْرَمَ مِنِّي فِي قُرَيْشٍ حَسَباً وَ لَا كَانَ أَبُوكَ أَفْضَلَ مِنْ أَبِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَ الْإِسْلَامِ وَ مَا أَنْتَ بِأَفْضَلَ مِنِّي فِي الدِّينِ وَ لَا بِخَيْرٍ مِنِّي فَكَيْفَ أُقِرُّ لَكَ بِمَا سَأَلْتَ!؟ فَقَالَ لَهُ يَزِيدُ: إِنْ لَمْ تُقِرَّ لِي وَ اللَّهِ قَتَلْتُكَ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: لَيْسَ قَتْلُكَ إِيَّايَ بِأَعْظَمَ مِنْ قَتْلِكَ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ(علیه وآله السلام) فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ! ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ(علیهما السلام) فَقَالَ لَهُ: مِثْلَ مَقَالَتِهِ لِلْقُرَشِيِّ فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(علیهما السلام): أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أُقِرَّ لَكَ أَ لَيْسَ تَقْتُلُنِي كَمَا قَتَلْتَ الرَّجُلَ بِالْأَمْسِ!؟ فَقَالَ لَهُ يَزِيدُ(لَعَنَهُ اللَّهُ): بَلَى فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (علیهما السلام): قَدْ أَقْرَرْتُ لَكَ بِمَا سَأَلْتَ! أَنَا عَبْدٌ مُكْرَهٌ فَإِنْ شِئْتَ فَأَمْسِكْ وَ إِنْ شِئْتَ فَبِعْ!!! فَقَالَ لَهُ يَزِيدُ(لَعَنَهُ اللَّهُ): أَوْلَى لَكَ! حَقَنْتَ دَمَكَ وَ لَمْ يَنْقُصْكَ ذَلِكَ مِنْ شَرَفِكَ»!! 🔸ترجمه: بريد گويد: شنيدم از امام باقر عليه السّلام كه ميفرمود: همانا يزيد بن معاويه براى رفتن بحج بمدينه آمد و در آنجا بنزد مردى از قريش فرستاد و چون بنزدش آمد بدو گفت: آيا تو اقرار ميكنى كه بندۀ منى كه اگر بخواهم تو را بفروشم و گر نه بصورت بردگى خويش درآورم‌؟ آن مرد گفت: بخدا اى يزيد در ميان قريش نه تو در حسب از من گرامى‌ترى و نه پدرت در زمان جاهليت و نه در اسلام از پدر من برتر بوده، و نه تو خود در دين و مذهب از من برتر و بهترى، پس من چگونه چنين اقرارى براى تو بكنم‌؟ يزيد گفت: اگر چنين اعترافى نكنى بخدا قسم تو را ميكشم! آن مرد گفت: كشتن من بدست تو بالاتر از كشتن حسين بن على عليهما السّلام فرزند رسول خدا (صلّى الله عليه و آله) نيست! يزيد دستور داد آن مرد را كشتند. 🔹سپس بنزد حضرت على بن الحسين عليهما السّلام فرستاد و مانند همان سخنى كه بمرد قرشى گفته بود بآن حضرت نيز اظهار كرد، حضرت على بن الحسين عليهما السّلام فرمود: آيا چنان است كه اگر من چنين اعترافى براى تو نكنم مانند مرد ديروزى مرا نخواهى كشت‌؟ يزيد لعنة اللّٰه عليه گفت: چرا. حضرت فرمود: در چنين وضعى من بدان چه تو خواهى اقرار ميكنم، و من بنده‌اى هستم كه دچار زور و اكراه شده‌ام (و از ترس جان چنين اقرارى ميكنم) اكنون چنانچه خواهى نگهدار و چنانچه خواهى بفروش! يزيد لعنة اللّٰه گفت: اين براى تو بهتر شد كه هم خونت را حفظ‍‌ كردى و هم از شرف و مقام تو چيزى كاسته نشد. 📚کافی، ج8، ص234 #تاریخ #روش_شناشی_تاریخ #بیعت_امام_سجاد @rahjoo_213

♦️ميان مورّخين مسلم است كه يزيد پس از اينكه بخلافت رسيد هيچ گاه بمكه و مدينه نرفت، و در نتيجه چنين اتفاقى ميان او و امام چهارم عليه السّلام رخ نداده است. #تاریخ #روش_شناشی_تاریخ #بیعت_امام_سجاد @rahjoo_213

🔸علامه مجلسي ذیل این روایت در بحار نکته ایی را درباره تاریخ و روایات اشاره می کنند که بسیار قابل تامل است: ▪️ثم اعلم أن في هذا الخبر إشكالا و هو أن المعروف في السير أن هذا الملعون لم يأت المدينة بعد الخلافة بل لم يخرج من الشام حتى مات و دخل النار 👈فنقول مع عدم الاعتماد على السير لا سيما مع معارضة الخبر يمكن أن يكون اشتبه على بعض الرواة و كان في الخبر أنه جرى ذلك بينه ع و بين من أرسله الملعون لأخذ البيعة و هو مسلم بن عقبة كما مر. #تاریخ #روش_شناشی_تاریخ #بیعت_امام_سجاد @rahjoo_213

🔸با توجه به نوع نگاه به روایات و نقل این روایت در کتاب کافی شریف می توان این حدیث را با توجیه علامه مجلسی پذیرفت. علاوه بر این که نقل تاریخی موید هم وجود دارد: ▪️«...ثم أخذ الناس على أن يبايعوا على أنهم عبيد يزيد بن معاوية، فكان الرجل من قريش يؤتى به، فيقال: بايع آية أنك عبد قن ليزيد، فيقول: لا! فيضرب عنقه، فأتاه علي بن الحسين فقال: علام يريد يزيد أن أبايعك؟ قال: على أنك أخ وابن عم فقال: وإن أردت أن أبايعك علي أني عبد قن فعلت فقال: ما أحشمك هذا، فلما أن رأى الناس إجابة علي بن الحسين قالوا: هذا ابن رسول الله بايعه على ما يريد، فبايعوه على ما أراد، وكان ذلك سنة ۶۲» 📚تاریخ الیعقوبی ج ۲ ص ۲۵۰ – ۲۵۱ #تاریخ #روش_شناشی_تاریخ #بیعت_امام_سجاد @rahjoo_213

📚معرفی کتاب 🔸روش شناسی تاریخ؛ احمد پاکتچی 🔹کتاب مجموعه سلسله جلسات درسی استاد دکتر احمد پاکتچی است که در دو نیمسال تحصیلی با عنوان «روش‌شناسی تاریخ» در جمع دانشجویان رشته تاریخ تشیع دانشکده ارتباطات دانشگاه امام صادق ارائه شده است. در فصل اول از ابزارهای اصلی پژوهشگر سخن رفته است و فصل دوم «رده‌بندی و ارزش‌یابی اطلاعات» و چگونگی آن را گزارش کرده است. «مطالعات جانبی تاریخ» عنوان فصل سوم است و در فصل چهارم از «عناصر فرهنگی، زبانشناسی و نام‌شناسی» و نقش آن در پژوهش‌های تاریخی بحث شده است. جغرافیای تاریخی بر پیشانی فصل پنجم نشسته است که مشتمل است بر بحث و بررسی از «جای»ها، شهرها، دیه‌ها، سرزمین‌ها و نقش‌آفرینی آنها در حوادث و جریان‌های تاریخی. گاه‌شماری و گونه‌های آن مبحث دیگر کتاب است و سرانجام در فصل هفتم بحث مهم «رویکردها در تحلیل اطلاعات» را می‌خوانیم. ساختارگرایی در تاریخ و سازمندگرایی در تاریخ عناوین فصل‌های هشتم و نهم هستند و آن‌گاه سه تکمله است با عناوین رویکردهای تحلیل اطلاعات، مکاتب تاریخ‌پژوهی و نقاط تمایز آنها و بالاخره تضادهای دوگانه در مقولات دینی. #معرفی_کتاب #تاریخ #روش_شناشی_تاریخ @rahjoo_213

✅مصلحت یا کتمان حقیقت 🔸حضرت آقاى حاج سيد صدر الدّين جزائرى - أعلى الله مقامه - مى‌فرمود: روزى در شام در منزل آية الله حاج سيد محسن امين جَبَل عامِلى رحمه‌الله بودم و بر حسب اتفاق مرحوم ثقة المحدّثين آقاى حاج شيخ عبّاس قمّى رحمه‌الله هم آنجا بودند. و در بين مذاكرات مرحوم قمّى به مرحوم امين ايراد داشتند كه : چرا شما در كتاب «أعيان الشِّيعۀ » خود داستان بيعت حضرت امام زين العابدين عليه السّلام را با يزيد بن معاويه - عليهما اللَّعنة و الهاوية - ذكر نموده ايد؟! 🔹ايشان فرمودند: «أعيان الشيعة » كتاب تاريخ و سيره است ، و چون با أدلّۀ قطعيّه به ثبوت رسيده است كه : در حملۀ مسلم بن عَقَبه با لشكر جرّار به مدينه ، و قتل و غارت و اباحۀ دماء و نفوس و فروج و اموال تا سه روز به امر و فرمان يزيد، و آن جناياتى كه خامه ياراى نوشتن ندارد، حضرت سجاد عليه السّلام بيعت كرده‌اند، از روى مصالح حتميّه و ضروريّه و لازمه ، و تقيّه براى حفظ جان خود و بنى هاشم از خاندان خود، چگونه من آن را ننويسم و در تاريخ نياورم ؟! مانند بيعت امير المؤمنين عليه السّلام با ابو بكر پس از شش ماه از رحلت رسول اكرم و شهادت صدّيقۀ كبرى فاطمۀ زهرا سلام الله عليهما. 🔸مرحوم قمّى گفتند: اين مطالب گرچه مسلّم باشد، مصلحت نيست آن را بنويسند، چرا كه موجب ضعف عقيدۀ مردم مى‌گردد. و هميشه بايد مقدارى از وقايع را كه منافات با عقيدۀ مردم ندارد در كتاب آورد. 🔹مرحوم امين گفتند: من نمى‌دانم : كدام مصلحت است ، و كدام نيست . آنچه را كه مصلحت نمى‌باشد شماها مرا تذكّر دهيد تا ننويسم ! 🔻ادامه در پست بعد... 📚امام شناسی،ج15، ص293 #تاریخ #روش_شناشی_تاریخ #بیعت_امام_سجاد @rahjoo_213

✅مصلحت یا کتمان حقیقت 🔸اين رويّۀ مرحوم قمّى ، نظريّۀ درستى نيست . چرا كه ايشان حضرت سجّاد بدون بيعت با يزيد را اسوه و الگوى عقيدۀ مردم پنداشته است و مى‌پندارد كه : اگر مردم بفهمند آن حضرت بيعت كرده است از ايمان و عقيدۀ به تشيّع بر مى‌گردند، و يا در آن ضعف پيدا مى‌كنند، و در نتيجه امام كسى است كه نبايد با يزيد بيعت كند. و مفاسد اين طرز تفكّر روشن است . زيرا 1️⃣ اوّلاً امام واقعى كسى بوده است كه بيعت نموده است ، و مصالح بيعت را خودش مى‌داند و البته و تحقيقاً صحيح و درست بوده ، و خلاف آن يعنى عدم بيعت نادرست بوده است. 2️⃣ ثانياً اگر ما امروز مبتلا شديم به حاكم جائرى مانند يزيد، و مى‌گويد: بيعت كن و گرنه ..... اگر ما بيعت را حتّى در اين فرض حرام و غلط بشماريم ، بدون نتيجه و بهره خون خود و خاندان و جمعى را هدر داده‌ايم ، و امّا اگر دانستيم كه :پيشوايانمان و مقتدايانمان در چنان شرائطى بيعت نموده‌اند، فوراً بيعت مى‌كنيم بدون تالى فاسد و محذوراتى كه به دنبال داشته باشد. مگر تقيّه از اصول مسلَّمۀ شيعه نيست ؟! چرا به مردم خلاف آن را بنمايانيم ، تا آن مساكين را در عُسْر و حَرَج و تنگناى شرف و آبرو و وجدان گرفتار كنيم ، تا اگر احياناً در نظير چنين موردى فردى بيعت كند خود را شرمنده و گنهكار بداند، و خلاف سنّت و رويّۀ امامش آن بيعت را تلقّى كند، و اگر بيعت نكند خود و تابعانش را دستخوش تيغ يك زنگى مست جائر سفّاك نهاده ، و به ديوانگى جان خود را از دست بدهد. بيان حقيقت بيان حقيقت است ، نه بيان حقيقت تخيّليّه ، و گرنه تمام اين مفاسد مترتّبه بر گردن كسى مى‌باشد كه حقيقت را كتمان نموده است . 📚امام شناسی،ج15، ص295 #تاریخ #روش_شناشی_تاریخ #بیعت_امام_سجاد @rahjoo_213

♦️فرق بین اخبار تواریخ با اخبار کتب حدیثی در کلام آیت الله خمینی 📚کشف اسرار، ص326 #احادیث #تاریخ @rahjoo_213

✅بررسی تاریخ ولادت حضرت علی اکبر علیه السلام 🔻طبق برخی منابع اولیه تاریخی نظیر طبقات ابن سعد و تاریخ طبری که بخشی از زندگی‌ نامه حضرت علی اکبر(ع) را بیان کردند، به تاریخ ولادت ایشان اشاره‌ای نشده است. عده‌ای مانند ابن ادریس و ابوالفرج اصفهانی، ولادت ایشان را در زمان خلافت عثمان می‌دانند. ▪️ ابوالفرج اصفهانی(متوفی سال ۳۵۶ق) می نویسد: وُلِدَ عَلِیُّ بنُ الحُسَينِ(ع) فِی خِلَافَةِ عُثمَانَ. (مقاتل الطالبیین ابوالفرج اصفهانی، ص۸۱) ▪️ابن ادریس (متوفی سال ۵۹۸ق) نیز می نویسد: وُلِدَ عَلِیُّ بنُ الحُسَينِ(ع) فِی إِمَارَةِ عُثمَانَ. (السرائر ابن إدريس، ج۱، ص۶۵۵) 🔻در مورد ماه و روز ولادت حضرت علی اکبر(ع) با تتبعی که داشته ایم اولین نقلی که به ما رسیده است از مرحوم مقرم (متوفی سال۱۳۹۱ق) است که می نویسد: ▪️و أَوَّلُ مَن تَقَدَّمَ أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ الأَكبَرِ وَ عُمرُهُ سَبعَ وَ عِشرُونَ سَنَةً فَإِنَّهُ وُلِدَ فِي الحَادِي عَشَرَ مِن شَعبَانَ سَنَةً ثَلَاثَ وَ ثَلَاثِينَ مِن الهِجرَةِ.(مقتل الحسین(ع) مقرّم، ص۲۵۶) 🔹مرحوم مقرم این نقل رو از کتاب أنيس الشيعة اثر سيد محمّد عبد الحسين جعفري حائري آورده که ظاهراً مشخص نیست صاحب انیس از چه منبعی نقل کرده است و علامه آقا بزرگ تهرانی در الذریعه، سال تالیف این کتاب رو به سال ۱۲۴۱ هجری می داند.(الذریعة آقا بزرگ تهرانی، ج۲، ص۴۵۸) 🔸مرحوم نمازی نیز در مستدرك سفينه البحار می نویسد : فِي 11 شَعبَانَ أَو فِي رَابِعِهِ وَلَادَةُ عَلِيِّ الأَكبَرِ الشَّهِيدِ.(مستدرك سفينه البحار نمازی، ج۵، ص۴۱۳) 👈ولی ایشان منبع این سخن را نیاورده است. ♦️بنابراین، درباره ماه و روز ولادت حضرت علی اکبر در منابع تاریخی قرون اولیه که به دست ما رسیده، چیزی بیان نشده است و در این باره به نقل مرحوم مقرم اکتفا شده است. 🔅و اما درباره سال تولد حضرت علی اکبر با توجه به گزارش های معتبری که امام سجاد علیه السلام را متولد سال 38 قمری می دانند که با این حساب حضرت سجاد در کربلا بیست و سه سال داشته اند و از طرف دیگر، شواهدی که بر بزرگتر بودن حضرت علی اکبر از امام سجاد علیهما السلام وجود دارد، قول ابن ادریس حلی و ابوالفرج که تولد حضرت علی اکبر را در زمان خلافت عثمان بیان می کند، به واقعیت نزدیکتر است. #تاریخ #حضرت_علی_اکبر @rahjoo_213

✅ نقد داستان علامه طهرانی در کشتن بُدلا توسط محمد علی کرمانشاهی (1) 🔻محضر حضرت آية الله حاج شيخ محمّد جواد أنصارى همدانى مشرّف بودم ، ايشان در ضمن نصايح و مواعظ‍‌ و قضايا فرمودند: 🔸آقا سيّد معصوم على شاه را آقا محمّد على بهبهانى در كرمانشاه كشت. آقا محمّد على سه نفر از أولياى خدا را كشت . سوّمى آنها بُدَلا بود كه فرمان قتل او را صادر كرده بود. بُدلا به او گفت : اگر مرا بكشى ، تو قبل از من خاك خواهى رفت ! 🔹آقا محمّد على به وى گفت : مظفّر على شاه و سيّد معصوم على شاه كه از تو مهم‌تر بودند چنين معجزه‌اى نكردند، تو حالا ميخواهى بكنى ؟! بدلا گفت : همينطور است . چون آنها كامل بودند، مرگ و حيات در نزدشان تفاوت نداشت ؛ ولى من هنوز كامل نشده‌ام و نارس هستم . اگر مرا بكشى به من ظلم كرده‌اى ! 🔸آقا محمّد على به حرف او اعتنا نكرد و او را كشت . هنوز جنازۀ بدلا روى زمين بود كه آقا محمّد على از زير دالانى عبور ميكرد ناگهان سقف خراب شد و در زير سقف جان سپرد. چون ايشان عالم مشهور و معروف كرمانشاه بود و احترامى مخصوص در ميان مردم داشت فوراً جنازه‌اش را تشييع و دفن كردند، امّا در اين أحيان كسى به بدلا توجّه نداشت و جنازۀ وى در گوشه‌اى افتاده بود و هنوز دفن نشده بود. ❗️مرحوم آية الله انصارى فرمودند: گرچه مظفّر على شاه و سيّد معصوم على شاه و بدلا مسلك درويشى داشتند؛ و اين مسلك خوب نيست ، امّا فرمان قتل اولياى خدا را صادر كردن كار آسانى نيست. 📚روح مجرد 💢نقد: آقا احمد بهبهانی فرزند مرحوم علامه محمدعلی بهبهانی درباره رحلت پدر بزرگوارش می نویسد: در ایام حکومت فتحعلی خان سابق الالقاب در مزاج شریفش مرض اسهال عارض شد و در یوم جمعه و عید مبعث ازسنه ی یک هزار و دو صد و شانزده در عین زوال در اثنای نماز ظهرین به رحمت ایزدی پیوست. 📚 مرات الاحوال جهان نما (تالیف آقا احمد فرزند علامه محمدعلی بهبهانی )جلد1 صفحه147 ♦️بنابراین طبق گفته ی فرزند علامه ی بهبهانی ایشان نه زودتر از بدلا از دنیا رفت و نه زیر آوار رفت و عقوبت شد. #تاریخ #نقد_و_بررسی @rahjoo_213

✅ نقد داستان علامه طهرانی در کشتن بُدلا توسط محمد علی کرمانشاهی (2) ✔️آیت الله شبیری زنجانی: 🔹 شاه طاهر دکنی مرشد معصوم علی شاه و در دکن هندوستان ساکن بود. معصوم علی شاه از طرف شاه طاهر به ایران آمده بود تا مردم را به صوفی‌گری دعوت کند و نور علی شاه از طرف معصوم علی شاه مشغول تبلیغ صوفیه بود. 🔸 آقا محمّد علی قتل معصوم علی شاه را لازم می‌دانست ولی برای محکم‌کاری درباره معصوم علی شاه و عقایدش از علمای عتبات استشهاد کرد. سیّد بحرالعلوم و سایر علماء همگی از معصوم علی شاه تبرّی جُستند. متن این استشهاد نیز موجود است.¹ این استشهاد و امضاها برای این بود که آقا محمّد علی در کشتن صوفی‌ها مبسوط اليد عمل کند. پس از آن آقا محمّد علی، معصوم علی شاه را کشت. 🔹 شیروانی در «بستان السياحة» درباره کرمانشاه نوشته است: اکنون کسی که قابل نوشتن باشد مشاهده نشد مگر جناب آقا محمّد علی مجتهد آن دیار، راقم آن را دیده بود و جناب سیّد معصوم علی شاه را وی شهید نمود، والسلام على من اتبع الهدى.² 1️⃣ در کتاب مفاخر اسلام؛ ج ۹ ص ۴۴۹ متن استشهاد آقا محمّد علی نقل شده است. 🔹سیّد بحرالعلوم، سیّد علی صاحب ریاض، سیّد محمّد مهدی شهرستانی، سیّد حسین نهاوندی و ملّا عبدالصمد همدانی از کسانی هستند که به گمراهی و فسق نور علی شاه و معصوم علی شاه شهادت دادند. 💢متن شهادت سیّد بحرالعلوم این است: «بسم‌ الله خير الأسماء. در خروج این طائفه مردوده از طریقه سداد و رشاد، و سعی این‌ها در فساد و افساد عباد و بلاد شکی نیست و شبهه نه و به سرحدّ ظهور رسیده و تأمّلی در آن نمی‌باشد. حرّره سیّد محمّد مهدی طباطبائی.» 2️⃣ بستان السياحة، چاپ سنگی، ص ۴۶۲ 📚 جرعه‌ای از دریا ؛ ج ۳ ص ۲۶۴ #تاریخ #نقد_و_بررسی @rahjoo_213