🔺ادامه از بالا🔺 ✍🏻 عمده از نقل این روایت، درایت و فهم و درک معنای با قرآن بودن علی و با علی بودن قرآن است. در اینجا به اختصار به دو مورد از ده‌ها مطلب مهم حدیث اشاره می‌شود.👇🏻 ⚫️ مطلب اول: ◾️دقت فرمائید که در متن حدیث تنها به گفتن اینکه علی با قرآن است اکتفا نشده، که احتمال اصل بودن قرآن و فرع بودن علی باشد بلکه دوباره فرموده قرآن هم با علیست و اصل و فرعی و تابع و متبوعی در کار نیست بلکه اتحاد هر دو می باشد در تمامی مراتب تکوین از ناسوت تا ملکوت و در تمامی مراتب تشریع از توحید تا معاد و از طهارت تا دیات؛ اتحادی با نفی هرگونه افتراق که فرمود: «لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض» یعنی این دو هرگز از هم جدا نخواهند شد تا اینکه در روز قیامت در کنار حوض کوثر پیش من حاضر شوند. ✍🏻 در آن زمان هرکس به این معیت معتقد بود بهشتی می‌شود وگرنه جهنمی خواهد شد. یعنی تمام و کمال اعتقاد به دین با اعتقاد به ولایت و خلافت بلا فصل آن حضرت حاصل خواهد شد. «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» مائده: ۳. ⚫️ مطلب دوم: ◾️این که هر ویژگی که قرآن دارد همان را علی"علیه السلام" هم دارد و شرح این معنی هفتاد من کاغذ شود، ولی به چند ویژگی اشاره می شود:👇🏻 1⃣ خداوند در قرآن تجلی کرده است لذا حقایق و بطون قرآن به بی‌نهایت متصل است. «فَتَجَلّی لَهُم سُبحَانَه فِی کِتابِه» خداوند سبحان برای مردم در کتابش (قرآن) تجلی کرده است. (نهج‌البلاغه، خطبه۱۴۷) «وانک لتلقی القرآن من لدن حکیم علیم» نمل: ۶. ✍🏻 قرآن تجلی حکمت لایتناهی و بروز علم غیر متناهی است، علی"علیه السلام" هم مظهر اتم و اکمل و احسن صفات جلال و جمال الهی است. خودش فرمود: «مَا لله آيَةٌ أَكْبَرُ مِنِّي» خداوند در عالم وجود، نشانه‌ای بزرگتر از من نیافریده است. 📚 بصائرالدرجات، ج ۱، ص ۷۵ 2⃣ قرآن "کتاب مبین" است که «لارطب و لا یابس الا فی کتاب مبین، انعام آیه ۵۹» و علی علیه السلام "امام مبین" است. «وکل شئ احصیناه فی امام مبین» یس آیه ۱۲. 3⃣ قرآن "کتاب مکنون" است که «لا یمسه الا المطهرون» واقعه: ۷۷؛ و علی علیه السلام و اولاد ایشان نیز از هر جهت و در هر بعد مطهر و معصوم‌اند. «انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا» احزاب: ۳۳؛ لذا بدون طهارت ظاهری و باطنی نمی‌شود با این ها ارتباط بر قرار کرد. 4⃣ قرآن حق است «و بالحق انزلناه و بالحق نزل» اسراء: ۱۰۵؛ و علی علیه السلام نه تنها حق است بلکه محور حق است چنانچه به اتفاق علماء شیعه و بزرگان اهل تسنن از پیامبر اکرم"صلی الله علیه وآله" نقل کرده‌اند که: «عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَلِيٍّ يَدُورُ حَيْثُمَا دَارَ» علی با حقّ است و حق با علی. هر جا علی باشد، حق هم آنجاست. حق بر مدار علی می چرخد، و نه بر عکس. ✍🏻 اینجاست که اگر بعضی از آیات قرآن را نفهمیدیم باید به علی "علیه السلام"که محور حق است رجوع کنیم چنانچه در ماجرای صفین وقتی قرآنها را بر سر نیزه کردند آن حضرت فرمود: 🔅«انا كلام الله النّاطق» 📚 بحارالانوار، ج ۷۹، ص ۱۹۹. ◾️و فرمود: «أنا القُرآنُ الّذی ایّاهُ هجر ...» منم آن قرآنی که مهجور ومتروک مانده است. 📚البرهان ج ۳ ص ۱۶۶. ✍🏻 در نهایت، ضروری است ذکر شود که غرض الهی، اعم از انزال قرآن و آفرینش پیامبر اکرم "صلی الله علیه وآله" و حضرت علی "علیه السلام" 👈 معرفت و توحید خداوند 👉 و عبادت صحیح و خالصانه خدا می باشد. ◾️از همه عزیزان التماس دعا دارم. 🏴 اللهم عجل لولیک الفرج 🏴 👉 @Fatemiyeh_alyasin 👉 @raveshsonnati

#رمضانیات ↪️🔹تحقیق دلالت روایات و حکم عدم رعایت نهی ↪️🔹مناسب است ابتدا سخنان بعض علماء فریقین را در این مسأله به ترتیب زمان حیات گزارش داده و سپس به جمع بندی و نتیجه گیری بپردازیم: ↪️ 7⃣1⃣ شیخ محدّث یوسف بحرانی متوفّای ۱۱۸۶ در الحدائق النّاضرة ج ۱۳ ص ۱۴ پس از نقل روایات این بحث و کلام فیّومی و طریحی و شهید اوّل و سیّد بن طاووس، فرموده است: 🔸الظاهر أنّ الكفارة فيه محمولة على الاستحباب و تغليظ الكراهة لما ثبت في كثير من الأخبار من وروده مجردا عن لفظ شهر. 8⃣1⃣ قاسمی متوفّای حدود ۱۳۳۵ در تفسیر محاسن التأویل ج ۵ ص ۴۱۱ گفته است: 🔸و استدل‏ بحديث‏ (لا تقولوا رمضان‏ فإن رمضان اسم‏ من‏ أسماء اللّه تعالى، ولكن قولوا شهر رمضان) وهذا الحديث ضعّفه البيهقي، وضعفه ظاهر، لأنه لم ينقل عن أحد من العلماء أن رمضان من أسماء اللّه تعالى، فلا يعمل به. والظاهر جوازه من غير كراهة، كما ذهب إليه البخاري وجماعة من المحققين، لأنه لم يصح في الكراهة شي‏ء. وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة ما يدل على الجواز مطلقا، كقوله‏: «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلّقت أبواب النار وصفّدت الشياطين». وحقق السهيلي أن لحذف (شهر) مقاما يباين مقام ذكره، يراعيه البليغ. وحاصله أن في حذفه إشعارا بالعموم، و في ذكره خلاف ذلك، لأنك إذا قلت شهر كذا، كان ظرفا وزال العموم من اللفظ، إذ المعنى في الشهر، ولذلك‏ قال صلّى اللّه عليه و سلّم‏: «من صام رمضان» و لم يقل: «شهر رمضان» ليكون العمل فيه كله. انتهى. فليتأمل‏. 9⃣1⃣ علّامۀ طباطبایی متوفّای ۱۴۰۲ در تفسیر البیان في الموافقة بین الحدیث والقرآن ج ۱ ص ۳۱۶ فرموده است: 🔸قد ورد في بعض الروايات أنّ «رمضان‏» اسم‏ من‏ أسماء اللّه، فلا يقال: «جاء رمضان و ذهب رمضان» بل «شهر رمضان». وهو خبر واحد غريب في بابه، والأخبار الواردة في عدّ أسمائه تعالى خالية عنه، وليس من قبيل ما ورد أنّ «أنين المريض من أسماء اللّه تعالى». على أنّ لفظ «رمضان» - من غير تصدير ب «شهر» و بصيغة التثنية - مستعمل كثيرا في الروايات؛ بحيث يبعد استناد التجريد إلى الراوي. (و نظیر همین سخنان را در المیزان ج ۲ ص ۲۶ فرموده است) 0⃣2⃣ محقّق عبدالأعلی موسوی سبزواری متوفّای ۱۴۱۴ در مواهب الرّحمن في تفسیر القرآن فرموده است: 🔸وفي بعض الأخبار أنّ رمضان‏ اسم‏ من‏ أسماء اللّه تعالى‏ فعن أبي جعفر الباقر (عليهما السلام): «لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان، فإنّ رمضان اسم من أسماء اللّه»، وقد روي عن النبي (صلّى اللّه عليه و آله) مثله كما في كنز العمال. ولعل الوجه فيه أنّه عزوجل يسقط ذنوب عباده ويغفر لمن يشاء، ويشهد له ما في بعض الآثار أنّه شهر اللّه تعالى، ولذا من الأدب أن لا يفرد في الكلام، بل يقال: شهر رمضان، ولكن وقع التعبير به مفردا في بعض الأخبار، لبيان أصل الجواز، ولم أظفر في الدعوات المأثورة أنّه اطلق عليه تعالى رمضان في ما تفحصت عاجلا ↩️ ادامه دارد. 👉 @raveshsonnati

#ویژه ◾️ مراسم احیاء شب قدر ✔️ آیت الله وحید خراسانی ◾️صوت قدیمی 👉 @raveshsonnati

#علوم_ادبی #عوامل_ملا_محسن #استاد_بکان_طالقانی 🔹 جلسه ۲۳، ۲۴ 👉 @raveshsonnati

#عوامل_ملا_محسن 023 #استاد_بکان_طالقانی 👉 @raveshsonnati

#عوامل_ملا_محسن 024 #استاد_بکان_طالقانی 👉 @raveshsonnati

#ویژه 🔻🔻🔻اطلاع رسانی 🔴 ترجمه نموداری عوامل فی النحو و ملامحسن برای مرور، به همراه مقدمه‌ای کوتاه حاوی: 🔹نکاتی در شیوه تحصیل این دو کتاب 🔹مقایسه‌ای بین دو کتاب از لحاظ آیات و اشعار و مطالب دیگر 🔹پاسخ به شبهاتی از قبیل: 🔸عدم وجود دسته‌بندی و ترتیب در کتب قدما 🔸قدیمی بودن کتب روش سنتی. 🔸دست نیافتن به قدرت بر مکالمه عربی 🔸تزاحم حفظ قرآن و الفیه 🔸اظهار پشیمانی بعض علما از حفظ الفیه و نپرداختن به حفظ قرآن 🔶 و در پایان، راهکار اساسی برای نجات و رهایی حوزه‌ها از وضعیت فعلی درسی ✅ کتاب فوق در تعداد محدود آماده ارائه می‌باشد. برای سفارش به آیدی زیر مراجعه شود.🔻🔻🔻 🆔 @Alabdd64 👉 @raveshsonnati

#رمضانیات ↪️🔹تحقیق دلالت روایات و حکم عدم رعایت نهی ↪️ 🔻جمع بندی و نتیجه گیری 🔹 آنچه در این باب، قطعی و مورد اطمینان است عبارت است از: 1⃣ روایاتی در نهی از اطلاق رمضان بدون اضافۀ شهر (ماه) به آن از فریقین (شیعه و سنی) آمده است. 2⃣ برخی از این روایات به ویژه روایات شیعی از درجۀ اعتبار بالایی برخوردارند و با اسناد معتبر و در کتب معتبر نقل شده‌اند. 3⃣ این روایات اصطلاحا خبر واحدند و متواتر نیستند؛ از این رو قطع آور نیستند گر چه به سبب استفاضۀ روایات و اعتبارش، موجب ظنّ قوی یا بسیار قوی‌اند. 4⃣ عمل به نهی در این روایات و پرهیز از استعمال واژۀ «رمضان» بدون مضاف «شهر»، قطعا محتاطانه و مستلزم احتیاط است و احتیاط راه نجات است. 5⃣ واژۀ «رمضان» بدون مضاف (شهر) به تعبیر علّامه مجلسی اوّل در نزدیک به دو هزار روایت آمده است. 6⃣ به سبب 🔸۱. کثرت ورود رمضان بدون مضاف در اخبار و روایات فریقین و 🔸۲. عدول همۀ فقهاء یا قریب به اتّفاق ایشان از عمل به ظاهر روایت که حرمت است، نهی وارد بر کراهت یا کراهت شدید و غلیظ حمل شده است. 7⃣ به همین سبب، تصدّق و کفّارۀ وارد در حدیث آخر (حدیث اشعثیّات) بر استحباب حمل شده است نه وجوب. ⬇️ بنا بر این نهایت حکمی که برای این عمل ثابت است، کراهت و استحباب صدقه و کفّاره است یا فتوًی یا احتیاطاً. ولی با توجّه به وجود قریب به دو هزار روایت که این واژه بدون لفظ «شهر» به کار رفته است، احتمال این که این نهی قضیّةٌ في واقعةٍ لخصوصیّة بوده یا از باب تقیّه صادر شده است، زیاد است. واللّه العالم. 👉 @raveshsonnati

#ویژه ◼️سالروز ولادت و وفات احیاگر میراث اهل بیت "علیهم السلام"، علامه محمد باقر مجلسی را خدمت بقیه الله الاعظم "عجّل الله تعالی فرجه" تسلیت عرض می‌کنیم. ▪️ماه‌رمضان‌چو بیست‌وهفتش‌کم‌شد. ▪️تاریخ وفات باقر اعلم شد. 🔹توضيح: «ماه رمضان» بحساب ابجد (۱۱۳۷) می‌شود که اگر عدد بيست و هفت را از آن كم كنيم (۱۱۱۰) خواهد شد! 🔹در ضمن شاعر نكته‌سنج با كسر‌ بيست و هفت از ماه رمضان اشاره به روز و ماه وفات ایشان هم كرده است! 👉 @raveshsonnati

🔰 توصیه رهبرانقلاب به همه دلسوزان مسئله فلسطین: 🔺️ پیام تصویری رهبر انقلاب به مناسبت روز جهانی قدس: ۱- مبارزه برای آزادی فلسطین، جهاد فی سبیل اللّه و فریضه و مطلوب اسلامی است. محدود کردن مبارزه برای فلسطین به مسأله‌ی فلسطینی و عربی، خطائی فاحش است. ۲- هدف مبارزه، آزادی همه‌ی سرزمین فلسطین (از بحر تا نهر) و بازگشت همه‌ی فلسطینیان به کشور خویش است. ۳- از اعتماد به دولتهای غربی و مجامع جهانیِ وابسته به آنها باید پرهیز کرد. ۴- راه‌اندازی جنگهای داخلی ترفندهایی برای سرگرم کردن جبهه مقاومت است، بنا به فرموده امام خمینی: هر چه فریاد دارید بر سر آمریکا ــ و نیز البتّه دشمنِ صهیونیست ــ بکشید. ۵- سیاست‌ عمده آمریکا، عادی‌سازی حضور رژیم صهیونیستی در منطقه است. باید با ویروس دیرپای رژیم صهیونیستی مبارزه و آن را ازاله کرد. ۶- همه باید ملت فلسطین را برای تداوم مبارزه یاری دهند و دست او را پُر کنند. ۷- فلسطین باید با همه‌پرسی از همه‌ی ادیان و اقوام فلسطینی اداره شود. ۹۹/۳/۲ 💻 @Khamenei_ir

#معمای_قرآنی معمّای سوم ❓پرسش: با توجّه به پاسخ تفصیلی معمّای پیشین، «أین المَفَرّ» به معنای «کجاست فرار؟» است. آیا کسی یا کسانی قائل به اینکه پرسش در آیه پرسش از محلّ پناهگاه است وجود دارد و آیا وجه صحیح و معقول و مقبولی وجود دارد که ترجمۀ آیه این باشد: «کجاست محلّ فرار؟» یا «کجاست پناهگاه؟» 🔻پاسخ: بله، در طول تاریخ ادبا و مفسّرانی بودند که این فراز را – بنا بر قرائت مشهور «مَفَرّ» بفتح الفاء - به معنای مذکور گرفته‌اند و اینک اسامی و کلام ایشان: 1⃣ قوله عزّوجل: يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ‏ الْمَفَرُّ: يحتمل أن يكون قوله تعالى: أَيْنَ الْمَفَرُّ، أي: ليس لي موضع فرار عما حل بي أو يقول: إلى أين أفر؟ وإلى من ألتجئ لأتخلص من العذاب؟ والله أعلم. (تأویلات أهل السّنّة للماتریدي، ج ۱۰، ص ۳۴۰) 2⃣ يَقُولُ الْإِنْسانُ‏، أي الكافر المكذب‏ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ‏ الْمَفَرُّ، أي المهرب وهو موضع الفرار. وقيل: هو مصدر أي أين الفرار. (معالم التّنزیل للبغوي، ج ۵، ص ۱۸۳) 3⃣ الْمَفَرُّ: موضع الفرار، ووقته، والفرار نفسه، وقوله: أَيْنَ‏ الْمَفَرُّ يحتمل ثلاثتها. (مفردات ألفاظ القرآن للرّاغب الأصفهانيّ، ص ۶۲۸) 4⃣ قوله تعالى: يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ‏ الْمَفَرُّ أي: يقول هذا الإنسان المنكر للقيامة إذا عاين هذه الأحوال أين‏ المفر، والقراءة المشهورة بفتح الفاء، وقرئ أيضا بكسر الفاء، والمَفَر بفتح الفاء هو الفِرار، قال الأخفش والزجاج: المصدر من فعل يفعل مفتوح العين. وهو قول جمهور أهل اللغة، والمعنى أين الفرار، وقول القائل: أين الفرار يحتمل معنيين: أحدهما: أنه لا يرى علامات مكنة الفرار فيقول حينئذ: أين الفرار، كما إذا أيس من وجدان زيد يقول: أين زيد والثاني: أن يكون المعنى إلى أين الفرار، وأما المفِر بكسر الفاء فهو الموضع، فزعم بعض أهل اللغة أن المفَر بفتح الفاء كما يكون اسما للمصدر، فقد يكون أيضا اسما للموضع و المفِر بكسر الفاء كما يكون اسما للموضع، فقد يكون مصدرا و نظيره المرجع. (التّفسیر الکبیر للفخر الرّازي، ج ۳۰، ص ۷۲۵) 5⃣ قوله تعالى: «يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ‏ الْمَفَرُّ» أي أين موضع الفرار. (المیزان للعلّامة الطّباطبائيّ، ج ۲۰، ص ۱۰۵) 🔷 توجیه این معنا 🔹 برای توجیه این معنا می‌توان وجوهی بیان کرد: 1⃣ اینکه «مفَرّ» بفتح فاء اسم مکان هم آمده است ولو بر خلاف قیاس و قاعده، چنانکه راغب گفته است و فخر رازی از برخی نقل کرده است. 🔸این توجیه خلاف نظر مشهور و خلاف قاعده است. 2⃣ اینکه «مفَرّ» بفتح فاء مصدر میمی باشد لکن در این آیه، مضافی در تقدیر باشد، به این شکل که أین محلّ المفرّ أي: محلّ الفِرار؟ قرینۀ بر این تقدیر و مجاز در حذف نیز عبارت از این باشد که غالبا شخصی که گرفتار است از پناهگاه و محلّی می‌پرسد که بتواند به آنجا فرار کند و پناه بَرَد. 🔸ممکن است عبارت علّامۀ طباطبائی و ماتریدی بر این احتمال حمل شود. 3⃣ اینکه «مفَرّ» در واقع اسم مکان باشد و قاعدتا باید «مفِرّ» می‌بود ولی به خاطر آخر آیات و رعایت رؤوس فواصل آیات، فاء آن مفتوح شده است. رعایت رؤوس فواصل یکی از اسباب مهمّی است که گاهی قواعد ادبی اعمّ از لغوی، صرفی، نحوی و بلاغی را تحت الشّعاع قرار می‌دهد. 🔸این مطلب شواهدی دارد که اینک جای بیان آن نیست. 👉 @raveshsonnati

#علوم_ادبی #عوامل_ملا_محسن #استاد_بکان_طالقانی 🔹 جلسه ۲۵ 👉 @raveshsonnati