eitaa logo
محتوای روایتگری راویان
3.2هزار دنبال‌کننده
7.2هزار عکس
3.2هزار ویدیو
479 فایل
🌟 محتوای روایتگری راویان 🌟 📚 بازخوانی خاطرات شهدا 🎖 تشریح عملیات‌های دفاع مقدس 📖 معرفی کتاب و خاطرات ارزشمند 🗓 پرداختن به مناسبت‌های مهم ✍️ محتوای روایتگری 📩 ارتباط با ادمین : @Revayatgar_admin وابسته به موسسه روایت سیره شهدا
مشاهده در ایتا
دانلود
☝️ آیا سربازان مسیحی یا سایر ادیان اگر در جبهه نبرد با دشمن کشته شوند شهید محسوب می شوند؟ کشته شدن در راه دین، میهن و یا عقاید سیاسی، در جوامع گوناگون به شکل های مختلف وجود دارد، اما به طور مشترک در همه جا مورد تقدیر و ستایش است از این رو کشته شدگان یا حتی مجروحین و بازماندگان جنگی، در تمامی ملل، مورد احترام حکومت ها و عامه مردم هستند که در فرهنگ اسلامی این نوع فدا شدن در راه خدا معنی شهادت گرفته است. هر فرهنگی، معیارها و قوانین خاص خود را دارد و واژه ها نیز بر همین اساس استعمال می شوند مثلاً همین کلمه شهید از چنین بار فرهنگی برخوردار است. از آنجا که کار دین، انقلاب در انگیزه ها بوده است پس بهترین انگیزه برای کارها را ایمان می داند و شرط قبولی اعمال را هم همین ایمان به خدا دانسته است. قرآن کریم می فرماید: من عمل صالحاً من ذکر او أنثی و هو مؤمن... هر مرد وزنی که عملی نیکو انجام دهد و ( به شرط آنکه ) مؤمن باشد به او زندگی طیب عطا می کنیم. در دیدگاه وسیع قرآن کسانی که نیکوکارند با بدکاران مساوی نیستند، امّا هر عملی با میزان های ویژه سنجیده می شود. بر اساس اعتقادات اسلامی، شهادت زمانی محقق می شود که با دو ویژگی همراه باشد: 1. مرگ آگاهانه 2. کشه شدن در راه خدا. بنابراین معنی شهید بر اساس تعریف فقهی، افراد محدودی را شامل می شود چرا که از نظر احکام فقهی و اسلامی اگر نگاه کنیم سربازان و کشته شدگان ادیان دیگر که احکام اسلامی بر آنان بار نمی شود، از دایره این تعریف و مصداق شهید مسلمان خارج¬اند. اما این سخن بدان معنا نیست که آنها شهید محسوب نمی شوند، چرا که برای رسیده به مقام شهادت معرفت و رضایت حق تعالی و اطاعت از نبی و وصی او معیار بوده است. در جنگ تحمیلی نیز بنا به اسناد و شواهد، غالب شهدای اقلیت های مذهبی به امام (ره) و نظام اسلامی عشق می ورزیدند و در پایبندی به مبانی دینی خودشان و تعالیم آسمانی حضرت مسیح راسخ بوده و با قصد قربت می جنگیدند. علامه شهید مطهری (ره) درباره معیار جهاد می گوید: «جهاد اسلامی حرف شمشیر زدن نیست و با دشمن اسلام جنگیدن نیست، جنگیدن در راه خدا به قصد رضای خدا جهاد است». ( عوامل معنوی و فرهنگی دفاع مقدس در رهبری امام خمینی (ره) ناشر: مرکز تحقیقات اسلامی نمایندگی ولی فقیه در سپاه. ) پس باید جهاد و کشته شدن و کشتن در راه خداوند به نصل صریح قرآن «فی سبیل الله» باشد. (آل عمران، 169. ) و شهادت و وصول به لقای الهی نیز از راه اطاعت خلیفه الهی ( نبی و وصی او ) می گذرد و شهدا نیز با این شاخصه شهید محسوب می شوند، مسلمان باشند یا غیر مسلمان. (جهت مطالعه بیشتر، ر.ک: شهادت نامه، مهدی وحیدی صدر، گل مریم ) بررسی نقش ارامنه ایران در 8 سال دفاع مقدس، دکتر بوداغیان.) 🇮🇷کانال ارائه محتوا به راویان 👇 🆔 @ravianerohani
فرق انتحار و استشهاد در چیست؟ انتحار در لغت به معنی خودکشی و در اصطلاح شرع عبارت است از اینکه کسی به خاطر هدف غیر معقول و غیر مشروع ( مثل طلب مال و حرص دنیا و یا در حالت غضب و...) دست به خودکشی بزند. این عمل (اقدام به خودکشی ) حرام و از گناهان کبیره و مرتکب آن به عذاب الهی دچار می شود. استشهاد در لغت یعنی گواه خواستن، کسی را به شهادت خواندن، طلب کشته شدن در راه خدا که منظور ما همین معنای اخیر است. عملیات انتحاری آن است که شخصی اقدام به کشتن دیگران نماید که این عمل همزمان به کشته شدن خودش نیز بی¬انجامد. ولی عملیات استشهادی روش جدیدی است برای مقاومت و رویارویی با دشمن که با وسایل و ابزار جدید و کشنده که در گذشته معمول و معروف نبود انجام می شود و مجری آن یقین یا ظن غالب دارد که خودش نیز در جریان عملیات به شهادت می¬رسدکه این تعریف با یکی از معانی لغوی استشهاد که طلب کشته شدن در راه خداست مناسبت دارد. به عبارت دیگر عملیات استشهادی علیه متجاوزان و اشغالگران سرزمین اسلامی یک کار جهادی است و مجاهد مسلمان به خاطر دفاع از دین و ناموس و آبروی خود این عملیات را انجام می دهد، هر چند که در ظاهر بین انتحار و استشهاد تفاوتی نمی باشد ولی شرع مقدس بین دو چیز که در ظاهر مثل هم هستند ولی در نیت و قصد متفاوتند به اندازه زمین تا آسمان و بیشتر تفاوت گذاشته است. انتحار هلاکت و کشتن خود و دیگران به خاطر هدفی غیرمعقول و غیر مشروع است ولی استشهاد آخرین مرحله از مراحل دفاعی است که بنا به ضرورت انجام می گیرد و این کار در راه خدا و جهت دفاع صورت می پذیرد. درست است که در حکم اولی ، کشتن انسانها شرعاً حرام است ولی وقتی در دفاع از خود و نشاندن متجاوز سر جای خود راه چاره دیگری نمی باشد آیا این عمل جایز نمی باشد؟ مگر «الضرورات تبیح المحذورات» از قواعد فقهی نمی¬باشد؟ شما تصور کنید اینکه دشمن وارد سرزمین عده ای شده و انواع خسارتهای مادی و معنوی را به آنها تحمیل کرده و اینان برای دفاع از خود و دفع ضرر چاره ای جز کشتن دشمن به طریق استشهادی ندارند حالا اینجا عقل و شرع چه حکم می نمایند؟ ... پس انتحار و عملیات انتحاری از نگاه اسلام مردود و حرام است و امروزه از آن به عنوان اعمال تروریسی نام برده می شود (مثل آنچه سازمان مجاهدین خلق منافقین) علیه اهداف دولتی و شهروندان در سالهای اولیه انقلاب انجام می دادند و یا عملیات انتحاری علیه زائران امام حسین (علیه السلام) که در سالهای اخیر رواج بیشتری یافته است، ولی عملیات استشهادی که بنا به ضرورت، یک عملیات دفاعی است از مصادیق شهادت در راه خدا می باشد. (منبع : مبانی فقهی عملیات استشهادی، دکتر امیر ملا محمد علی، نشر زمزم هدایت.) 🇮🇷کانال ارائه محتوا به راویان 👇 🆔 @ravianerohani
مخصوص یادمان های با انتخاب هر کدام از های زیر به مطالب مرتبط با آن منتقل می شوید : 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 🇮🇷 کانال ارائه محتوای روایتگری 👇 @ravianerohani
☝️ در جهاد پیامبر اکرم (ص) در قرآن پیداست که اجباری در کار نبوده چنانکه برخی از منافقین به بهانه هایی چون گرم بودن هوا از جهاد خودداری می کردند اما در دفاع مقدس برخی از افراد را می دیدم که با زور به سربازی می بردند و برخی از آنها شهید هم می شدند آیا این با موازین اسلام سازگار است و آیا این افراد جزو شهدا محسوب می شوند یا کشته شدگان؟ پاسخ: سؤال دو قسمت دارد: اینکه شخصی که به اجبار رفته شهید است یا نه؟ بردن اجباری افراد به جبهه صحیح است یا نه؟ در رابطه با قسمت اول ذکر چند نکته ضروری است: اولاً: اینکه واقعاً چه کسی شهید است و چه کسی نیست فقط خدای متعال می داند و حدس و گمان ما نمی تواند تعیین کننده باشد چه بسا افرادی را که ما شهید بدانیم ولی در حقیقت شهید نباشند یا بالعکس افرادی را شهید ندانیم ولی نزد خدا شهید محسوب شوند چنانکه داستان سعد معاذ در این زمینه مؤید این مدعاست. ما هرگز نمی توانیم به صورت قطعی درباره عاقبت افراد قضاوت و حکم کنیم. ثانیاً: ما مکلف به اخذ به ظواهریم و آنچه در ظاهر معتبر است این است که ملاک در شهید محسوب شدن فرد این است که در حین شهادت کارش را از روی رضایت انجام دهد لذا در صورتی که در حرکت از شهر خود یا بین راه و حتی در منطقه راضی به جهاد نبوده نمی تواند ملاک قضاوت ما باشد؛ زیرا که در مسیر حرکت به جبهه یا در جبهه و در خط مقدم و حین عملیات ممکن است متحول شده باشد که نمونه آن را ما خود زیاد دیده بودیم که فردی اصلاً اهل معنویت و نماز نبود لکن با رفتن به منطقه و دیدن حالات معنوی رزمندگان خصوصاً در شب های عملیات متحول می شد و از بسیاری افراد سبقت گرفته حتی اهل نافله و نماز شب می شد. امیرالمؤمنین علیه السلام فرمودند: ضع أمر أخیک علی الحسنه؛ فعل برادر مؤمنت را به بهترین وجوه و احتمالاتش حمل کن. فاصله بین در مقابل امام حسین (ع) ایستادن و شهادت حر چند ساعت بیشتر طول نکشید و این تحول برای هر انسانی ممکن است. اما در مورد قسمت دوم سؤال که جهاد به اجبار درست یا نه؟ باید گفت انسان در پذیرش دین آزاد است اما وقتی پذیرفت باید به لوازمش نیز ملتزم بوده و تکالیف، وظایف و قوانین آن را مراعات کند مثلاً وقتی مسلمان شد حق ندارد شراب فروشی دایر کند. حال اگر به این لوازم مستلزم نشد حکومت اسلامی در بعضی موارد برای حفظ مصلحت امت حق دارد که از برخی کارهای افراد جلوگیری یا کسی را به کاری وارد نماید. مطلب دیگر این است که برخی مطالب قانون کشور است هر شخصی که تابعیت ایرانی دارد یعنی قوانین این کشور را پذیرفته و عمل می¬کند. قانونی که با رأی اکثریت مردم تصویب شده و همه موظف به رعایت آن هستند مثلاً قوانین راهنمایی و رانندگی و قانون سربازی، حال اگر پرداخت مالیات ¬، رعایت قوانین راهور، خدمت سربازی و... . اختیاری باشد؛ نظم، امنیت، تمامیت ارضی، اقتصاد و پیشرفت کشور خدشه دار شده و اختلال در امور هم به وجود می آید. لذا در مواقعی که افراد از قوانین سرپیچی می کنند حکومت اسلامی که قوانین اش هم جنبه ملی دارد و هم شرعی می تواند متخلفین را وادار به انجام وظایف کند که خدمت سربازی هم یک مورد آن است. ذکر این نکته لازم است که تنها خدمت سربازی اجباری است اما مردم فهیم و ولایتمدار ایران ثابت کردند که علاوه بر انجام خدمت وظیفه به صورت داوطلبانه در قالب بسیج به دفاع از دین، ارزشهای اسلامی و تمامیت ارضی تمام همت خود را به کار می گیرد و تا مقام ایثار و فداکاری ایستادگی می کند. ‌ 🇮🇷 کانال ارائه محتوای روایتگری 👇 @ravianerohani
مخصوص یادمان های با انتخاب هر کدام از های زیر به مطالب مرتبط با آن منتقل می شوید : 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 🇮🇷 کانال ارائه محتوای روایتگری 👇 @ravianerohani
☝️اگر هشت سال جنگ دفاع مقدس بود، پس چرا در برخی مواقع ما به خاک عراق هم وارد می شدیم، آیا این تجاوز نیست؟ قضاوت در مورد یک حادثه و تصمیم زمانی صحیح است که تمام جواب و فضای قبل و بعد حادثه را در نظر بگیریم و موقعیت را از نگاه های مختلف ارزیابی کنیم. تا زمان فتح خرمشهر و بعد از آن هیچ قطعنامه ای برای خاتمه جنگ از سوی شورای امنیت سازمان ملل به تصویب نرسیده بود، ما با تمسک به کدام معیار و قطعنامه و یا توجیه بین المللی (بعد از فتح خرمشهر )دست از جنگ بکشیم؟ آیا ادامه نبرد بهترین تصمیم برای تغییر موازنه قوا به نفع اسلام نبود؟ اگر هر دوطرف در مرز خود می نشستند این ما بودیم که ضرر می کردیم چرا که صدام را ابرقدرت های جهانی حمایت می کردند و این حمایت باعث دوام و چه بسا حمله مجدد او به ما می شد. به طور خلاصه می توان دلایل ورود به خاک عراق را این گونه برشمرد: 1.انهدام ماشین جنگی دشمن و سلب فرصت سازماندهی مجدد آن برای حمله مجدد به کشور ما. 2.تثبیت مواضع دفاعی رزمندگان اسلام و تأمین مرزهای خودمان و حتی تأمین امنیت برای شهرهایمان که از توپ های دشمن در امان نبودند. 3.برتری سیاسی نظامی ایران و تغییر موازنه قوا به نفع اسلام و وادار کردن مجامع بین المللی به تصمیمی عادلانه و شناساندن آغازگر جنگ. 4.فشار بر دشمن برای آزادسازی بقیه مناطق اشغالی و گرفتن امتیازات سیاسی با تصرف سرزمین های حساس (مانند منطقه عملیات رمضان) و تحمیل نظرات خود بر دشمن. مطالعه بیشتر: کتاب 《 تنبیه متجاوز 》 مرکز مطالعات و تحقیقات جنگ. 🇮🇷 کانال ارائه محتوای روایتگری 👇 @ravianerohani
☝️چرا برای کسانی که به جبهه رفته اند امتیاز ویژه ای قائلند در حالی که امام علی (ع) به رزمندگان می فرمود نباید توقع بیشتری از بیت المال داشته باشند؟ عدالت اجتماعی یعنی رساندن حق به هر صاحب و شایسته حقی. عدالت برقراری موازنه است و توازن مستلزم اختلافات و لحاظ مراتب مختلف است، عدالت در مورد زن و مرد موجب تفاوت احکام مربوط به هر یک گردیده است، چون طبیعت آنها با هم فرق دراد، عدالت به معنی مساوات نیست، «مساوات لازمه عدالت است، اما نه در همه جا...» عدالت به معنای تساوی کامل بدون در نظر گرفتن شرائط و قابلیت ها عین ظلم است. اولاً توجه حضرت امیر (ع) به همه مردم نه خصوص رزمندگان در عدم توقع بیشتر از بیت المال بود و این ناظر به عدم زیاده خواهی و هواهای نفسانی است، نه حق طبیعی مجاهدان و نیازمندان که مطابق شایستگی و نیاز به آنها تعلق می گیرد. به فرموده قرآن: «لا یستوی القاعدون من المؤمنین غیر اولی... ؛ و المجاهدون فی سبیل الله باموالهم و أنفسهم فضل الله علی المجاهدین بأموالهم و أنفسهم علی القاعدین درجه و کلاً وعَدَ الله الحُسنی و فضّل الله المجاهدین علی القاعدین اجراً عظیماً ؛ خداوند مجاهدان با جال و مال را بر آنها که در خانه نشستند بدون عذر، برتری داد و هرگز این دو با هم مساوی نیستند...». امیرالمؤمنین به مالک اشتر می فرماید: هرگز نیکوکار و بدکار در نظرت یکسان نباشد، زیرا نیکوکاران در نیکوکاری بی رغبت و بدکاران در بدکاری تشویق می گردند هر کدام را بر اساس کردارشان پاداش ده.( نهج البلاغه، نامه 53 ) سیره حکومتی پیامبر (ص) و امیرالمؤمنین (ع) این بود که نه تنها بین رزمنده و غیر رزمنده تفاوت قائل بودند بلکه حقوق کسی که با اسب به جنگ می آمد با کسی که پیاده آمده بود متفاوت بود. ( یادداشت های استاد مطهری، ج 6، ص 218، نشر صدرا ) در جمهوری اسلامی نیز دادن امتیاز به دیگران و تشویق آنها عین عدالت و در دراز مدت به نفع امینت و مصالح و تمامیت ارضی کشور است. ثانیاً امیرالمؤمنین به مالک اشتر فرمان می دهد به رسیدگی و توجه به خانواده شهدا و مجروحین تا اثر فقدان او در اهل بیتش ظاهر نگردد. ( نهج البلاغه، نامه 53.) ثالثاً شراط و اوضاع زمان فعلی با زمان امام علی (ع) تغییرات عمده ای داشته است، در آن زمان رزمندگانی که در جنگ شرکت داشتند از غنائم بهره مند می شدند، اما امروز غنائم از قبیل هواپیما، تانک، توپ، منابع عظیم معدنی و... است که به رزمندگان داده نمی شود و در مقابل امتیازات ناچیزی برای آنان و کمک به حل مشکلات مادی و معنوی آنان می باشد. رابعاً همه ملل و دول دنیا برای مدافعان و فداکاران و رزمندگان در راه منافع امنیت ملی خود احترام قائل بوده و با اختصاص مزایای ویژه در اعطای مسئولیت ها آن ها را مقدم می دارند مثلاً در آمریکا و چین که اعتقادی به شهید و شهادت وجود ندارد، خدمات بزرگی همراه با تکریم و احترام نسبت به سربازان جنگ انجام می گیرد که بعضاً برای ما غیر قابل تصور است. علاوه بر همه اینها تکریم رزمندگان باعث زنده ماندن روحیه ایثار و دفاع از ارزش ها و تمامیت ارضی شده و در مواقع بحران و جنگ افراد جامعه داوطلبانه بدون دغدغه آینده خود و خانواده به میدان جنگ می شتابند. در حدیث قدسی است که خداوند می فرماید: من جانشین شهید در خانواده اش هستم هر که آنان را شاد کند مرا شاد نموده و هر که آنان را اندوهگین سازد خدا را اندوهگین نموده است. 🇮🇷 کانال ارائه محتوای روایتگری 👇 @ravianerohani