بحث تفسیری درباره رابطه ایمان و عمل (با تمرکز بر آیات ابتدایی سوره مؤمنون) دوشنبه ۴مرداد ۱۴۰۰ کتابخانه امیرکبیر کرمانشاه http://estentagh.blog.ir/post/124 #گروه_مطالعاتی_المیزان لینک عضویت: https://eitaa.com/joinchat/2802319371C1ec9ed0c5a @estentagh

#بازنشر نظریه #توسعه_نسب برادرم پدرم اصل و فصل من عشقست که خویش عشق بماند نه خویشی نسبی #گروه_مطالعاتی_المیزان پنجشنبه 5دی ماه 1398– کتابخانه امیرکبیر @rezakarimi @estentagh

 در ساختار جمهوری اسلامی برخی انقلابیون و حزب اللهی‌ها به قانون احترام شایسته‌ای نمی‌گذارند و با بهانه‌های اصلاحی یا انتقادی به تشخیص‌های شخصی و سلیقه‌ای  عمل می‌کنند و گاه بی‌نظم یا خودسر شده و  تبعیت از آیین نامه‌ها و خواست مافوق را ترک می‌کنند. بعضی دیگر هم کورکورانه و محافظه‌کارانه از روح و مقصد قانون دور شده‌اند و به فکر نقد و تغییر وضع موجود نیستند. برای تحلیل این افراط و تفریط تامل در قانون‌مداری یوسف علیه‌السلام مفید است.  يوسف نبي وقتی عزیز مصر بود با استفاده از قانون و دین و آیین، برادرش را به خودش بازگرداند. اما‌قانون پادشاهی که همکاری با او را پذیرفته بود مقصودش را تأمين نمی‌کرد. گرچه او تمکن و قدرت زیادی داشت و از طرفی حقش بود تا برادرش بنیامین را از ديگران برادران حسود و گناهکارش جدا کرده و  به خودش ملحق کند، اما نخواست‌ قانون‌شکنی کند یا با کید مخفیانه یا خائنانه برادرش را بگیرد! یوسف به دنبال برادرش بود ولی کید و چاره‌جویی او قانونی بود نه قانون‌شکنانه. تنها راه ممكن كه حضرت يوسف‌ ع ميتوانست بـه واسـطه آن، بـرادرش را نـزد خود نگهدارد، قانون مجازات سارق نزد كنعانيان بود. برادران در پاسخ پرسش یوسف گفتند كيفر سارق درآيين ما، خود اوست؛ با این اعتراف‌گیری، کید یوسف به خواست خداوند موفق شد؛ . كَذٰلِكَ كِدْنٰا لِيُوسُفَ مٰا كٰانَ لِيَأْخُذَ أَخٰاهُ فِي دِينِ اَلْمَلِكِ إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰه واینگونه ما برای یوسف کید کردیم و او در آیین پادشاه نمی‌توانست برادرش را بگیرد مگر آنچه خدا می‌خواست(یوسف٧٦). این آيه نشان می‌دهد پایبندی به دين الملک (آیین پادشاه) عامل مهمی در تعیین مسیر تصمیمات یوسف بوده است، همانطور که قرآن هم در قصه او خیانت‌‌ را تحلیل کرده و مذموم‌ دانسته است‌. نکته مهم این است که خواست یوسف متوقف در قانون‌ نبود و به دنبال تحقق اهداف بالاتر بود اما برای این کار قانون شکنی نکرد و از بند و تبصره های قانونی بهره برد و موافقت مخالفان احتمالی را هم جلب کرد. یوسف نظراً مطیع محض قانون نبود ولی عملاً به آن ملتزم بود. البته قانون را دور نزد بلکه دیگران را با قانون خودشان مجاب و معترف کرد. در قرآن پیامبران علیه نظم و قانون ملوک ظالم و کافر قیام کرده اند و از طرفی بر اطاعت قانون شريعت الهی تاکید شده است. اما اگر قانونی هیچ‌کدام از این دو نوع نباشد چه‌باید کرد؟ با قوانینی که نیاز به اصلاح و تحول دارند چگونه باید مواجه شد؟  قانون مصر از نوع قوانینی است که نه سراسر ظلم است و نه از طرف معصوم تشریع شده است اما یوسف آن را محترم دانست و به آن‌ خیانت نکرد. همانطور که به عزیز مصر که او را جایگاه و احترام بخشید خیانت نکرد؛ قٰالَ مَعٰاذَ اَللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوٰايَ إِنَّهُ لاٰ يُفْلِحُ اَلظّٰالِمُونَ (٢٣) حکمت احترام به قانون های بشری و عرفی چیست؟  سوره یوسف قصه تقابل مکر و کیدهای الهی و غیرالهی است و در آن می‌خوانیم که أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي كَيْدَ اَلْخٰائِنِينَ (یوسف٥٢). کید نباید خائنانه باشد و حرمت مولا و صاحب باید حفظ شود، حتی اگر او آیینی دیگر داشته باشد. خیانت نوعی نقض عهد غیرآشکار است که نظم موجود را از راه کج بر هم می‌زند. حکمت حفظ قانون، قبح و عقیم بودن خیانت است و ظلم خیانت کمتر از قانون ظالمانه نیست.  در دوراهی توقف در قانون و فراتر از قانون بودن، راه درست کید (تدبیر) قانونی است نه قانون‌شکنی. کید قانونی تغییر قانون با قانون است و در سوره یوسف این‌ کید مظهر مشیت الهی است. @rezakarimi @estentagh

یکی از بهترین انواع روایت این است که قصه فیلم یک ماجرای درگیرکننده داشته باشد اما معنای فیلم در این ماجرا متوقف نشده بلکه لایه های عمیق تری توسط تماشاگر متأمل کشف شود به شرطی که بین این ظاهر و باطن گسستگی فرمی و محتوایی دیده نشود و فیلم به یک اثر شبه فلسفی یا نمادگرای خسته کننده تبدیل نشود. یکی از مهم‌ترین خطوط روایی فیلم‌ #خورشید ، کندن زمین و جست وجوی مخفیانه در فاضلاب شهر برای یک گنج گمشده است. این جست و جو از یک مدرسه آغاز می‌شود و آلوده شدن به گندآب حال همه را بد می‌کند و‌ در پایان لحظه اطلاع از اصل ماجرا بیچارگی بیشتری را نشان می‌دهد. اما همه این ماجرا یک سیر انفسی و کشمکش درونی در شخصیت را هم به تصویر می‌کشد و لحظه بازگشت او از فاضلاب به مدرسه می تواند معنادار باشد. اینگونه یک فیلم هم برای کودک و هم‌برای بزرگسال جذاب است! نقطه قوت فیلمنامه #نیماجاویدی (به عنوان یک نویسنده ماهر و فکور) و #مجیدمجیدی همین هماهنگی #ظاهر_و_باطن تا اواخر فیلم است. هر چند به نظرم پایان‌بندی فیلم قوت سیر قبل از خودش را نداشت. از جذابیتهای فیلم خورشید این است که بازی‌های خوب و فیلمنامه ای قصه‌گو دارد. از نظر محتوایی هم فیلم همچنان لطافت آثار قبلی کارگردانش را دارد و روحیه انتقادی اش را بدون سیاه نمایی و پوچ‌انگاری حفظ کرده است، طوری که برخلاف بسیاری آثار موجود، خورشید را می توان همراه خانواده دید! که این ویژگی از دیگر نقاط قوت آن است. خورشید را ببینید و از گرمای آن بهره ببرید و از نور آن بصیرت پیدا کنید. @rezakarimi

نگاهی به مجموعه کتاب الحیاه از مرحوم استاد محمدرضا حکیمی یادداشتی در سال ۱۳۹۱ http://r1001.blog.ir/1391/09/20

تحلیل تطبیقی نمایشنامه مکبث و سریال زخم کاری پنجشنبه ۸ مهر ماه ۱۴۰۰ http://r1001.blog.ir/1400/07/08 خبر برگزاری نشست خبرگزاری مهر: https://www.mehrnews.com/news/5318200 ایرنا https://www.irna.ir/news/84490224

معرفی کتاب #نهج_الولایه نشست کتاب خوان #علامه_حسن_زاده_آملی 19 مهر ۱۴۰۰ دانلود از آپارات در کیفیت های مختلف: https://www.aparat.com/v/5t0mw کتاب نهج الولایه درباره امام زمان است و علامه حسن زاده با نگاهی فلسفی عرفانی به مقام ثابت سیال انسان، وجود انسان متعالی را ثابت می کند ‌به این نحو که اصل وجود انسان جنس ملکوتی اوست که می‌تواند طبیعتش را مسخر کند. در ادامه بررسی مصداق طلا به عنوان‌عنصر به عنوان عنصر پاینده در زمین بحث را ملموس تر می کند. علامه در ادامه چند کتاب مهم مانند کتاب حجت کافی، غیبت نعمانی و کتاب کمال الدین و تمام النعمه را معرفی می کند. معرفی کتاب صرفاً ارجاع به منابع نیست و علامه یک شخصیت کتابخوان است که اصرار دارد با اصالت دادن به کتابهای بزرگ آنها را در نظر مخاطب جلوه دهد. ایشان ذيل برخی احادیث بحثهایی را مطرح می‌کند مثلا ذيل احادیث باب ادریس، این سخن‌ابن عربی را توضیح می‌دهد که الیاس همان ادریس است که دوباره ظهور کرده و این اثبات ظهور شخص واحد در دو صورت است بدون‌اینکه تناسخ لازم باشد. علامه با مبانی عرفانی تلاش می کند تا از این نوع احادیث سوءتفاهم را رفع کند و اصولا هم تمایز بین تجلی با تناسخ معرفت عمیقی نیاز دارد که به دلیل فقدان همین معرفت، برخی فرقه های متصوفه به تناسخ دچار شدند.

رابطه خطبه۱۴۶ #نهج‌البلاغه با آیه۵۵سوره‌نور و نقد #علامه_طباطبایی بر تفسیر آلوسی #گروه_مطالعاتی_المیزان @estentagh @rezakarimi

✅ شماره ۵۲ ماهنامه اتفاق کرمانشاه در ۱۶صفحه منتشر شد. در این شماره خواهید خواند: 🔻سرمقاله: دهه هشتادی‌ها و زبان مردم به قلم رضا کریمی - فعال فرهنگ و رسانه 🔴حاج حسین یکتا در گفتگو با اتفاق کرمانشاه مطرح کرد: از مدیریت حلقه‌های میانی حکمرانی تا خاطرات زلزله سرپل‌ذهاب 🔴در ویژه‌نامه امت‌ رسول ا... می خوانیم: 🔻«همگرایی» به‌جای «وحدت» 🔻بازخوانی بیانات مهم رهبر انقلاب درباره لزوم وحدت 🔻بررسی و نقد ادله وهابیت بر نفی تقریب میان شیعه و اهل‌سنت 🔻وحدت اسلامی از دیدگاه امام خمینی(رحمت‌ا...‌علیه) 🔻آمریکایی‌ها هفته وحدت را هفته وحشت نامیدند! 🔻بزرگان اهل‌سنت، علوی مَسلک بودند 🔻سنّی بودن، نباید دلیل بی‌اعتمادی باشد! 🔴 علامه دهر: مروری بر زندگی، آثار و اندیشه‌ها 🔴جستاری کوتاه در زندگی و زمانه شهید محراب آیت‌ا... اشرفی اصفهانی منادی وحدت در کرمانشاه 🔴حاج مهدی محمدی، شاعر و مداح اهل‌البیت(علیهم‌السلام) عنوان کرد: نقدهای تند و بی پرده از وضعیت بدِ مداحی استان 🔴 روایت اتفاق کرمانشاه از خیانت‌های بنی صدر به کشور: ماجرای خیانت‌های بنی صدر در کرمانشاه 🔴درسایه غفلت مسئولین باغ فردوس کرمانشاه رخ داد؛ بی‌توجهی و اهمال نسبت به قطعه ۱۱ شهدا! 🔴 توجه به صنایع کوچک در روستاها راهی برای توسعه اقتصادی استان: تشنگیِ صنعتیِ کرمانشاه 📌 @etefagh_ksh

آیا حدیث افتتاح علوم نشان می‌دهد که در دوره غیبت برای همه مسائل مورد احتیاج بشر در کتاب و سنت راه حل وجود دارد؟ 👇

حجت الإسلام علی کشوری، از پژوهشگران الگوی اسلامی پیشرفت، اعتقاد دارد که در دوره غیبت برای همه مسائل مورد احتیاج بشر در کتاب و سنت راه حل وجود دارد. او یکی از ادله این امر را روایت امیرالمؤمنین علیه السلام خطاب به جناب کمیل می‌داند که فرمودند من همه علوم را برای شما افتتاح کردم؛ يا كُمَيلُ ، ما مِن عِلمٍ إلّا وأنَا أفتَحُهُ (تحف العقول، ص۱۷۱). این اعتقاد فراتر از مسئله جامعیت اسلام، در مورد دوران غیبت هم هست یعنی مدعی در مورد محدودیتهای غیبت امام سکوت می‌کند و بلکه نادیده می‌گیرد. در اينجا بر سر جامعیت اسلامی و امکان تحقق علومی همچون طب اسلامی و فقهی نیست بلکه بر فرض جامعیت اسلام، پرسش این است که در دوران غیبت هم راه‌حل همه مسائل مورد احتیاج بشر در کتاب و سنت در دسترس است؟ آیا معنای افتتاح همه علوم توسط امام دسترسی پیروان ايشان به آن علوم است؟ لزوماً از این حدیث برداشت نمی‌شود که امام همه علومی که افتتاح کرده‌اند را در اختیار دیگران قرار  داده اند چون عموم مردم ظرفیت فهم همه مسائل را ندارند. در ترجمه آقای کشوری عبارت "برای‌شما" به متن افزوده شده است در حالی که پرسش این است که این‌ افتتاح عمومی است یا خصوصی؟ برای پاسخ به این پرسش متن حدیث مجمل است از بلکه از مخاطب کلام، کمیل که حامل اسرار بود، می‌توان حدیث را ناظر به اسرار دانست. پس افتتاح این علوم می‌تواند علاوه بر علوم عمومی به میراث های مخفی اهل بیت همچون کتاب علی و جفر و جامع عمومی اشاره داشته باشد که یا فقط خود اهل بیت یا محرمات حامل اسرار از آن خبر دارند.  بلکه بر اساس دیگر روایات، غیبت امام محدودیت‌هایی پیش می‌آورد که مانع مبسوط الید شدن شیعیان می‌شود. از جمله روایاتی که غیبت را دوران حيرت می‌نامد. این نوع نگرش به میزان محدودیتهای دوران غیبت می‌تواند جایگاه انتظار را کم و زیاد کند و معیت با امام را تعریف کند. این حدیث امام به کمیل تتمه‌ای دارد که آن را به قائم‌ربط می‌دهد  وَ مَا مِنَ سِرٍّ إِلَّا وَ الْقَائِمُ ع یخْتِمُه. امام از همان ابتدا نظر به دوران بعد از غیبت هم داشته و نباید اعلام افتتاح علوم را به معنی دسترسی به همه اسرار دانست، آنچنانکه عبارت "راه حل برای مسائل" این تصور را تداعی می‌کند. مگر آنکه بگوییم اسرار حاوی مسائل مورد احتیاج بشر نیستند! میراث اهل بیت افتتاح شده ولی هنوز  اختتامیه برگزار نشده است. @rezakarimi

درباره نوشته های قرآنی به مناسبت رونمایی از کتاب نهج القران 9آبان1400 @rezakarimi