بازخوانی دیدار شاعران با رهبر معظم انقلاب اسلامی چهارشنبه ۱۳ اردیبهشت 1402 کتابخانه امیرکبیر کرمانشاه متن یادداشت تفصیلی: http://r1001.blog.ir/1402/02/10 خبر و تصاویر محفل ادبی بیستون https://www.iranpl.ir/news/43235 دانلود در کیفیت بالاتر: https://www.aparat.com/v/Nm4fF @rezakarimi

شعر سهراب سپهری در شعر میلاد عرفان‌پور دوباره در افقی بالاتر سروده شده است و تفاوت انسان‌محوری مدرن و عرفان را نشان می‌دهد. بر سنگ مزار سپهری این شعرش حک شده که: به سراغ من اگر می آیید،   نرم و آهسته بیایید، مبادا که ترک بردارد چینی نازک تنهایی من... اما عرفان‌پور می‌گوید: فرشی ز دل شکسته انداخته‌ام  آهسته بیا شیشه به پایت نرود هر دو شاعر غمگین هستند اما سهراب در هیچستان، تنهایی‌اش را ندا می‌دهد و میلاد دل‌شکستگی‌اش را. دل‌شکسته کلمه‌ای عمیق در تاریخ ادب و عرفان ماست که بوی توحید می‌دهد و در حدیث قدسی آمده که  أنَا عِندَ المُنکَسِرَةِ قُلُوبُهُم. سهراب، با وجود آنکه بیشتر از شاعران مدرن ایران از بدبینی دور است، در هیچستان تنهایی‌اش را به همدمی و همدلی ترجیح می‌داد. شعر میلاد عاشقانه است ولی شعر سهراب خودخواهانه و گوشه‌گیر است. سهراب می‌گوید آهسته بیا چون نگران ظرف تنهایی‌اش است. ولی میلاد می‌گوید آهسته بیا چون نگران پای معشوق است. @rezakarimi

قاعده زرین سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه بخش پانزدهم ۱۶اردیبهشت ۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

برائت و بیزاری و دشمنی در قرآن دو مرتبه دارد: برائت از گناه گناه‌کار و برائت از خود گناهکار. مرتبه اول برای کسانی است که عامدانه حکم خدا را تکذیب نمی‌کنند. حاج قاسم که بدحجاب را دختر خود دانست با آنها در مرتبه دوم برائت برخورد نکرد. لوط هم به گناه‌کاران قوم خود ابتدا گفت: قٰالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ اَلْقٰالِينَ (شعراء١٦٨)؛ من دشمن عمل‌تان هستم (نه دشمن خودتان). ابراهیم هم ابتدا برای پدر مشرکش استغفار کرد ولی وقتی برایش تبیین شد که او دشمن خداست از او بیزار شد: فَلَمّٰا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ (برائت١١٤). امربه معروف و نهی از منکر ابتدا بین مؤمنین سفارش شده و مؤمن ممکن است گناه کند ولی گناه را دوست ندارد. پس با خودش دشمنی نداریم بلکه از عمل گناه‌کارانه‌اش بیزاریم. اگر کسی به مرحله کتمان و تکذیب حق برسد برائت به مرتبه بالاتری می‌رسد و خود فرد لعن می‌شود. این مرتبه مخصوص دشمنان پیامبر و خاندان اوست. برای آن‌که بین این دو مرتبه شفاف شود اتمام حجت و تبیین لازم است. @rezakarimi

مهدی نصیری دوران‌های مختلفی داشته است. ابتدا بعد از مدیرمسئولی کیهان و دوران افشاگری فساد در نشریه صبح تغییر رویه داد و مدتی غایب شد و بعد به قول خودش با تاملات نظری و رسماً با تجددستیزی برگشت و کتاب اسلام و تجدد را نوشت که در اثر فهم ناقص و بدون مطالعه کامل کتاب‌های آوینی و همفکرانش نگاشته شده بود. در زمان او در کیهان به آوینی بی اعتنایی شد و حتی یادداشت‌هایی علیه او دیده شد. بعد از آن کتاب آوینی و تجدد را با همین مقدار دانش تالیف کرد. سال‌ها بعد با وجود آنکه به عنوان شارح آوینی ظهور کرده بود و رفتارش در کیهان را مدام توضیح می‌داد، در مستند انحصار ورثه اعتراف کرد که کتاب فتح خون را نخوانده است! او کتاب جایگاه اجتماعی زن از منظر اسلام را هم در جهت محدودیت حضور زنان در جامعه نوشت تا بیش از پیش یک سنتی تجددستیز نمایانده شود. دوران بعدی فکر نصیری، ستیز با فلسفه و عرفان بود که مجله سمات را راه انداخت و کتاب فلسفه از منظر قرآن و عترت را نوشت و به بسیاری از عارفان بزرگ معاصر و گذشته حمله کرد. دوران بعدی نصیری زمانی شد که مخالف‌خوانی ‌هایش تندتر شد و با تالیف کتاب عصر حیرت به نام دین از فعالیت‌های دینی در دوره غیبت فاصله گرفت. شاید عده‌ای تصور می‌کردند با نوشتن این کتاب او به نگرش انجمن حجتیه‌ای نزدیک می‌شد ولی نتیجه او از عصر حیرت این شد که تکثرگرایی را ترویج بدهد. اینگونه او به غرب‌گرایان نزدیک شد و به نام سنت به نفع بی‌حجابی و علیه سیاست خارجی غرب‌ستیز کار کرد. نصیری را باید با این سیر بهتر شناخت. مروری تحلیلی انتقادی بر عصرحیرت + دانلود کتاب https://eitaa.com/rezakarimi/674 @rezakarimi

من یک زنم آزادی‌ام را دوست‌دارم ایرانی‌ام، آبادی‌ام را دوست‌دارم در سایه‌ای مردانه دلگرمم به فردا من همسر مردادی‌ام را دوست‌دارم هم مادر و مادربزرگم خانه‌دارند این شغل مادرزادی‌ام را دوست‌دارم مُهر مرا از جانمازم باز برداشت با کودک خود شادی‌ام را دوست‌دارم در شهر، آزادی اسیر این و آن است در خانه‌ام آزادی‌ام را دوست‌دارم https://www.aparat.com/v/ezCHV این شعر زیبا و عمیق با تحسین رهبر معظم انقلاب روبرو شد ولی بعضی نتوانستند آن را درک کنند. کمتر کسی هم‌توجه کرد که شاعر در ابتدا گفت مرام خانه‌داری‌ معنی‌اش خانه‌نشینی نیست. رهبر اولویت زن را خانه و خانواده می‌داند ولی با حضور زن در جامعه موافق است. اما برای درک بهتر خانه‌داری باید با رجوع به قرآن حقیقت خانه را شناخت. خانه با خانواده معنا پیدا می‌کند و به یک ساختمان مادی محدود نیست و گاه خانواده وسیع‌تر از نشیمن خانه است. اینگونه بخشی از سوءبرداشت‌ها اصلاح می‌شود. اگر جایگاه زن در هستی بهتر درک شود اولویت خانه‌داری و افتخار به آن بیشتر فهمیده می‌شود. مطابق سوره نور و احزاب، خانه با اهل آن تعریف می‌شود و ورود به خانه یعنی اهلیت و انس با اهل خانه. ماندن در خانه هم یعنی ماندن با اهل خانواده. خانه فقط ساختمان مادی نیست هر جا خانواده هست زن هم اگر باشد آنجا خانه‌دار است. مادر و خواهر موسی‌ع اگر برای نجات فرزند خانواده بیرون رفتند، همچنان در بیرون خانه‌دار بودند. اگر دختران شعیب‌ع ناچار به خاطر پدر پیرشان بیرون رفتند، همچنان خانه‌دار بودند. اگر حضرت زهراس مجبور شد در کوچه و مسجد برای همسر مظلومش ظاهر شود همچنان خانه‌‌دار بود. @rezakarimi

🎥تفسیر آیه سعی در دیدار با کارگران ✏️رهبر معظم انقلاب در سخنرانی روز کارگر با اشاره به آیه لَیسَ لِلاِنسانِ اِلّا ما سَعیٰ‌ نتیجه گرفت که: ما احتیاج داریم که یک رابطه‌ی مستقیمی بین درآمد و کار وجود داشته باشد. این نتیجه آیه را از ساحت اخروی به ساحت دنیوی می‌کشاند یعنی آیه فقط درباره حسابرسی اعمال انسان در آخرت نیست بلکه وضعیت انسان در روابط اجتماعی این‌جهانی را هم شامل می‌شود. با این تفسیر آیه مذکور فقط تذکری معنوی نیست بلکه ابعاد فقهی اقتصادی هم دارد. منظور ایشان این است که: "درآمد بایستی ناشی از سعی و کار و تلاش باشد. یعنی خیلی از این پولها و ثروتهای بادآورده غلط است. ما باید فرهنگ ثروت بادآورده را در کشور متوقّف کنیم. این کارِ بلندمدّت و مشکلی است امّا باید بشود؛ فرهنگِ ارتباطِ درآمد با کار". در ادامه ایشان یک مصداق پول بادآورده بدون کار را دلالی می‌داند: "خیلی از این واسطه‌گری‌ها و سوداگری‌ها و دلّال‌بازی‌ها، رشوه دادن و رشوه گرفتن‌ها و رباخواری‌ها در بعضی از جاها، ویژه‌خواری‌ها برای یک درآمدِ آسانِ بی‌دردسرِ بدون کار، همه‌ی اینها برای جامعه مضر است. درآمد باید با کار ارتباط مستقیم داشته باشد". آیه لیس لَیسَ لِلاِنسانِ اِلّا ما سَعیٰ‌ مالکیت را منحصر در "سعی" می‌کند یعنی بدون سعی چیزی برای انسان نیست. اکنون درآمدهای بدون کار بسیاری حتی مدعیان پیروی از قرآن را آلوده کرده است. ارزش سخنرانی رهبر در بازخوانی آیه سعی است و یک‌بار دیگر ظرفیت قرآنی در راستای اقتصاد اسلامی را نشان می‌دهد. نکات تکمیلی در این مورد: https://eitaa.com/estentagh/386

تزو‌ّد و تزوید سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه بخش شانزدهم ۳۰اردیبهشت ۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

کتاب میاندار ، به قلم احمد مصطفایی، روایت هایی از فرمانده بسیجی خستگی ناپذیر و پرتوان، حاج محمد طالبی است و شامل دوران کودکی در روستای سریش آباد قروه تا دوران دفاع مقدس در غرب و جنوب و نیز ازدواج و حج و در ادامه؛ دوران پس از دفاع مقدس و نهایتاً فعالیتهای فرهنگی مسجد النبی کرمانشاه و سخنرانی در محضر رهبر معظم انقلاب اسلامی می‌شود. در سراسر خاطرات تکرار نماز و ورزش زیاد دیده می شود. در متن بسیاری از لحظات شهادت تلخ و مظلومانه با صراحت روایت شده و خاطرات رنج های دوران جراحت همزمان تلخ و شیرین است. بزنگاه های معنوی خاصی هم در کتاب دیده می شود. کتاب در محتوا وفادار است ولی در فرم، نویسنده قلم خود را به کار گرفته است. پاورقی ها اطلاعات زیادی از شهدا و رزمندگان و مناطق در اختیار خواننده قرار می دهد. با وجود آنکه در سراسر کتاب مدام سخن از قدرت بدنی و روحی راوی است و روحیه ورزشی و بانشاط حاج طالبی به طور مدام چشمگیر است، ولی گاهی هم شرمساری از ضعف برجسته می‌شود. در مقابل، شیر زرد خمینی و ببرکوهستان القابی است که حاج‌طالبی با آن نزد رزمندگان مشهور شده که در پاورقی آمده است. لینک یادداشت تفصیلی http://www.mersadnews.ir/news/434519 @rezakarimi

کتاب «میدان‌های سخت» شامل سه بخش است: بخش اول سخنرانی‌های حاج قاسم سلیمانی سال‌های اخیر و با موضوع جبهه جهانی مقاومت را دربرمی‌گیرد. بخش دوم درباره دفاع مقدس و جهاد هشت ساله و بخش سوم شامل وصیت‌نامه است. این کتاب مطالب غیرقابل دسترسی را منتشر نکرده ولی به دلیل پیاده سازی دقیق سخنرانی ها منبع خوبی است برای آنها که جملات حاج قاسم را برای تأمل و شرح دقیق لازم دارند. جملات مهمی مثل «شرط شهید شدن شهید بودن است»(ص۲۷) با مطالب قبل و بعد آن، در اینجا آمده است. یا جمله «فرماندهی در جنگ ما امامت بود نه هدایت؛برو نبود بیا بود» (ص۳۷). یا انتقادات مشهور به خودخواهی‌های فرهنگی در سخنرانی روز جهانی مسجد (ص۱۰۹). یا «کربلای۴جزو موفق ترین عملیات‌ها بود» (ص۳۳۳). یا «نوار صدای شهید باکری را باید همه ملت ایران بشنوند» (ص۳۳۶). در این کتاب استناد به احادیث عرفانی و جهادی قابل تأمل است. همچنین تکرار نام هایی مانند باکری‌ها، همت و کاظمی نشان از ویژه بودن این شهدا دارد. @rezakarimi

سینماکتاب با موضوع شهید بروجردی و فیلم غریب ۳خرداد۱۴۰۲ @rezakarimi

مروری بر آثار قرآنی امام خمینی https://r1001.blog.ir/1400/03/13 http://www.mersadnews.ir/news/434964