#پادکست 🚦تأثیر تجربه جنگ اخیر بر جامعه ایران، به‌ویژه در زمینه همبستگی و انسجام اجتماعی 📍برگرفته از سلسله نشست های بازخوانی استراتژی های کلان ایران و جنگ ۱۲ روزه 📻 نشست چهارم با حضور دکتر عطاالله بیگدلی (عضو هیئت علمی دانشگاه جامع امام حسین (ع)) 🇮🇷 اندیشکده مطالعات ایران؛ پژوهشکده شهید صدر ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

#پادکست 🚦 سلسله نشست های اندیشکده مطالعات ایران در بازخوانی استراتژی های کلان ایران و جنگ ۱۲ روزه 📌محور: بازخوانی ایده مقاومت در جامعه ایران 📍مقاومت جزء ذاتی هویت ایرانیان 📻 نشست اول با حضور دکتر سید مهدی ناظمی (مدرس و پژوهشگر فلسفه) 🇮🇷 اندیشکده مطالعات ایران؛ پژوهشکده شهید صدر ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

⭕️ دبیرخانه سومین همایش بین المللی افول آمریکا برگزار می کند: 🔰 نشست تخصصی با موضوع: امریکا و اقتصاد انرژی بین الملل؛ چالش ها و دورنما 🔻 باحضور: 🔸 دکتر فاضل مریدی فریمانی ▫️ استادیار اقتصاد دانشگاه شهید بهشتی 🔸 دکتر حامد صاحب هنر ▫️ استادیار اقتصاد انرژی دانشگاه امام حسین(ع) 🔸 دکتر مهدی رزم آهنگ ▫️ مدیر گروه اقتصاد بین المللی مرکز پژوهش‌های مجلس دبیرنشست: 🔸 خانم زینب وثوق زاده ▫️ پژوهشگر دکتری اقتصاد دانشگاه شهید بهشتی 📆 دوشنبه ۲۱ مهر ماه ۱۴۰۴ ⏰ ساعت ۱۳ 📍دانشگاه شهید بهشتی - دانشکده اقتصاد و علوم سیاسی 🌐 لینک حضور مجازی: https://skyroom.online/ch/sadr/usdecline ❇️ به کسانی که در تارنمای همایش به نشانی usdecline.ir ثبت نام کرده باشند، گواهی حضور در نشست اعطا می گردد. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔰 موضوع: « بازخوانی جنگ دوازده روزه و اثبات ولایت فقیه (1)» 🎙 ناصر قیلاوی زاده #پادکست #مرکز_تربیت_اسلامی ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔰 موضوع: « بازخوانی جنگ دوازده روزه و اثبات ولایت فقیه (2)» 🎙 ناصر قیلاوی زاده #پادکست #مرکز_تربیت_اسلامی ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🟥 اطلاعیه دبیرخانه سومین همایش بین المللی افول آمریکا: دوران جدید عالم 🟥 ⭕️با توجه استقبال بی نظیر اساتید و پژوهشگران و حجم بالای مقالات واصله زمان داوری افزایش یافته و نتایج نهایی 25 مهرماه اعلام خواهد شد. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

📚 مرکز تربیت اسلامی 🚦آموزش و پرورش در ایران به پای خود شلیک می کند! (قسمت اول) ✍ به قلم علی امینیان 🔺 طرح مسئله انقلاب اسلامی که در جوهر و ماهيت خود، تحولي بيرون از حوزه‌ي اندیشه و تمدن غربي است، برای تداوم و نزدیک شدن به غایت خود نیازمند پرورش انسان هایی است که بتوانند آرمان های این انقلاب را در سراسر پهنه گیتی محقق سازند. لذا در بلند مدت و در مقیاس تمدنی، آموزش و پرورش بیت الغزل و مهم ترین مسئله انقلاب اسلامی است. اما مسئله این است که علیرغم همه پیشرفت های رخ داده، انقلاب اسلامی هنوز در آموزش و پرورش ایران رخ نداده است. دلیل این مدعا نیز وضعیت کنونی آموزش و پرورش، اظهارات صاحب نظران تعلیم و تربیت کشور و در رأس آن ها بیانات رهبر معظم انقلاب است؛ "مطلب دیگری که باید در نظر داشت، این است که آموزش و پرورش کنونىِ کشور ما، ساخته و پرداخته‌ی فکر ما و برنامه‌های ما و فلسفه‌ی ما نیست؛ این یک امر واضحی است؛ این هم جزء مسلمات است، منتها به آن توجه نمی کنیم! از روزی که نظامی به نام نظام آموزش و پرورش در این کشور به وجود آمد - از آغاز کار - بنای کار بر آن فلسفه‌ای نبود که ما امروز دنبال آن فلسفه هستیم". ( بیانات امام خامنه ای در جمع فرهنگیان، 1386/05/03) همانگونه که مدرنیته در ابتدا به واسطه مدرن سازی آموزش و پرورش وارد ایران شد و سپس به ساحت های دیگر حیات اجتماعی ایرانیان مانند فرهنگ و هنر و اقتصاد و ... سرایت نمود این بار نیز راه عبور از عالم مدرن و خرق حجاب مدرنیته، تحول آموزش و پرورش در جهت ایجاد تمدن بزرگ اسلامی است. لکن با همه تلاش ها و فعالیت هایی که پس از انقلاب در حوزه آموزش و پرورش انجام شده است در این عرصه شاهد تحولی نبوده ایم و می توان در یک جمله گفت انقلاب اسلامی در آموزش و پرورش رخ نداده است. در حقیقت هویت و ساختار مدرسه و به طور کلی ساختار آموزش و پرورش به شکل امروزین آن در ایران، برآمده از مبانی فکری غرب بوده و از حدود 200 سال پیش به صورت کاملا تقلیدی با همان شکل و هویت مدرن آن بی کم و کاست در زمین ایران اسلامی غرس شده است. نکته ای که نباید در این میان از آن غفلت نمود آنکه هر چند در دوران معاصر از دهه 20 شمسی مدارس اسلامی توسط شیخ عباسعلی اسلامی و سپس در دهه 30 مدرسه علوی توسط علامه کرباسچیان و سپس مدارس دیگری مانند نیکان و کمال و روشنگر و ... به قصد تربیت دینی نسل جوان تاسیس شد اما جریان غالب در مدارس دینیِ قبل و حتی پس از انقلاب نه اسلام انقلابی و تمدن گرا بلکه اسلام غیر سیاسی بوده است. اسلامی که در آن احساس تعارض جدی با فرهنگ سرمایه داری و غرب نمی شود و به دنبال ساخت تمدن اسلامی در مقابل تمدن مادی دنیای مدرن نیست. بلکه همه هدف آن پرورش افرادی است که صرفاً معتقد به اصول دین بوده و مقید به انجام فرائض در صورت فردی آن باشند. در واقع این نسل از مدارس و پرورش یافتگان آن نیز به نوعی از اسلام ناب با قرائت امام خمینی ره و انقلاب اسلامی محروم بوده اند. این ها همه ناشی از نگاه حداقلی به اسلام و شریعت بود. دست آخر باید گفت در مدارس ایران خبری از تربیت تمدنی و تمدن گرا نیست! 🔺 وضع موجود در نتیجه ی این نگاه حداقلی به اسلام، پس از انقلاب نیز هویت و ساختار مدرسه از رویکرد تربیتی تا محتوای دروس و از الگوهای تدریس و ارزشیابی تا ارتباط مدرسه با خانه و مسجد و از کالبد و محیط آموزشی تا تربیت اخلاقی و اجتماعی تغییر چندانی نکرد. اصولاً برای دیدگاه محدود و حداقلی به دین، نیازی به تولید هویت جدید برای مدرسه نبود و همین هویت و ساختار فرنگی و غیربومی کفایت می کرد. بدیهی است خروجی اینگونه مدارس در بهترین حالت جوان متدینی است که سرباز و شهروند تمدن مدرن بوده و با نیت خیر، برای توسعه هر چه بیشتر کشورش در جهت نیل به تمدن غربی می کوشد. خلاصه آنکه پس از انقلاب نیز رویکرد فقهی _ مناسکی برای اسلامی سازی مدارس محور توجه قرار گرفت؛ ظاهر دین در حوزه آموزش اصلاح و حفظ شد اما باطن آموزش کاملاً با دین بیگانه ماند. عکس های مبتذل درون کتاب ها حذف و در ابتدای کتب درسی، عکس امام جایگزین تصویر طاغوت شد. پوشش دختران دانش آموز اصلاح شد و برنامه های مذهبی در اعیاد و عزاداری ها مورد توجه بیشتر قرار گرفت اما در ماموریت مدرسه تحولی ایجاد نشد و منزلت علم و دانش و معلم ارتقاء چندانی نیافت. بدیهی است این رویکرد در اسلامی سازی آموزش کاملاً با مدرنیته قابل جمع است. الغرض؛ در سال های پس از انقلاب تلاش های متعددی برای اصلاح یا تحول در آموزش و پرورش انجام شد _مانند امور تربیتی در دهه شصت تا تدوین سند تحول بنیادین آموزش و پرورش در دهه نود_ لکن هیچ یک آنگونه که باید به ثمر ننشست. شاهد آنکه در فتنه 1401 _که با شعار زن زندگی آزادگی در کف خیابان ها اعلام موجودیت کرد_ مشاهده شد که تعداد قابل توجهی از معترضان در خیابان ها یا مدارس از میان نوجوانان و دانش آموزان بودند.

✍ آموزش و پرورش در ایران به پای خود شلیک می کند. (قسمت دوم) 🔺ظرفیت جنگ برای تحول آفرینی در نهاد آموزش جنگ و جهاد، آزمون الهی و بستر ابتلای اهل ایمان است تا ناخالصی هایشان گرفته شود. اجتماعشان بر محور ولایت و اخوت منسجم تر شده و تبرایشان از کفار و دشمنان خدا رو به روز تقویت شود. سختی ها اجتماع مومنین را در مسیر و هدفشان راسخ تر نموده و روزمرگی ها و عادت هایشان را بر هم می زند تا در کوره امتحان آبدیده و خالص گردند. نکته اینجا است که در هنگانه جنگ این رشد نه فقط در افق فردی بلکه در مقیاس اجتماعی و ملی رخ می دهد. می توان به جوشش انگیزه ها، برهم خوردن عادت ها و یکدل شدن انسان ها در بستر سختی های جنگ، به عنوان سه عامل اساسی اشاره داشت که فرصت تحول را برای هر جامعه و نهادی از جمله آموزش و پرورش فراهم می آورد. شاید برخی بر این باور باشند که تحول به فراغ بال و زمان مکفی و تدریج نیاز دارد و هنگامه نبرد زمان تحول نیست. حال آنکه تجربه نشان داده فرصت و امکانی که در سختی ها و تهدیدها است در خود فرصت ها نیست. در حقیقت وزارتخانه ای که آنقدر بزرگ و سنگین شده است که در حالت عادی نمی تواند تکان بخورد تنها در بستر چالش و سختی است که می توان در آن خانه تکانی کرد. اصولاٌ تضاد، ابتلا و سختی کاتالیزور تحول اند. آنچه سال ها است آموزش و پرورش را رنج می دهد و مانع تحول آن است ساختار عریض و طویل و بوروکراسی های بی انتهای آن است. سرعت تحولات به قدری بالا است که نهاد آموزش با بدن بزرگ و مغز کوچک به گَرد پای آن نمی رسد. در حقیقت، تمرکزگرایی نه فقط قتلگاه تحول که مقتل و مذبح امر تربیت نیز هست. زیرا تربیت محتاج شخصی سازی و بومی سازی سازکارهای آموزشی و تربیتی در سطح مناطق و فرهنگ ها و حتی افراد است و تمرکزگرایی مانع این شخصی سازی در هر سطح است. در حقیقت آموزش و پرورش و مدرسه برای کاری ساخته شد که در نهایت خودش عامل ذبح آن شد؛ آموزش و پرورش. 🔺الزام سیاستی الزام سیاستی در این میدان، تمرکززدایی از نهاد آموزش و پرورش بدون حاکمیت زدایی از آن است. در این رویکرد اختیاربخشی به درصدی از مدیران مدارس برای طراحی و اجرای طرح تحول در مدرسه ی تحت مدیریت آن ها اتفاق می افتد. اما این تمرکززدایی همراه با دو سازکار نظارتی و مراقبتی است. اول آنکه این اختیارات به بخشی از مدارس و مدیران که سابقه بهتر و بیشتری دارند داده می شود. همچنین اختیاربخشی از درصدهای پایین آغاز شده و به تدریج در اثر بهبود عملکرد مدیر افزایش می یابد. دومین سازکار مراقبتی آن است که نظارت ها به جای اینکه پیشینی باشد به نظارت های پسینی تبدیل می گردد. در واقع ابتدا به مدیر مدرسه اختیارات داده می شود و در صورت سوء استفاده از اختیارات، سلب شده یا کاهش می یابد. نکته اینجا است که با مردمی سازی نهاد آموزش بسیاری از ناظران، خود مردم و یا اولیا دانش آموزان خواهند بود. همچنین با توجه به شبکه سازی مدیران در این طرح، سازکار دیگر نظارتی جهت مراقبت از حسن استفاده مدیران از اختیارات، مدیران دیگر مدارس هستند. آموزش و پرورش ما به اندازه کافی بالغ هست. باید اعتماد کنیم! دست آخر اعطای اختیارات به مدیران باید همراه با توانمندسازی آن ها باشد تا بتوانند به نحو مطلوب از این اختیارات استفاده نمایند. لذا پشتیبانی و توانمندسازی مدیران مدرسه روی دیگر سکه تمرکززدایی است.

✍ آموزش و پرورش در ایران به پای خود شلیک می کند. (قسمت سوم) 🔺ایده تحول آفرین در این ایده، مدیر، مدرسه خود را به عنوان قرارگاه محله و بر اساس نیازهای محله بازطراحی می نماید. گویی دیوارهای مدرسه برداشته شده و مدرسه نه یک جزیره مجزا از محله، بلکه کانون تربیتی محله، قرارگاه عملیاتی و در یک کلام، پایگاه مقاومت محلی می شود. جالب اینجا است که این ایده کاملاً مستند به سند تحول بنیادین آموزش و پرورش است. مبنا و آبشخور معرفتی ایده آن است که مدرسه یک مکان و چاردیواری محدود که شامل حیاط، دفاتر اداری و چند کلاس باشد نیست. مدرسه کانون تربیتی محله است و باید در همه محله جاری و حاضر باشد. به عبارت دیگر مدرسه یک زیست بوم و یک برساخت اجتماعی و ارتباطی برای تربیت نسل آینده است. مدرسه گرچه خود عنصری از ساختار وسیع نهاد آموزش و پرورش است اما هر مدرسه انسان واره و فاعل مختاری است که حیاتی مختص به خود دارد و برای ارتقا و تشدید حیات خود دائماً حیثیت درونی و محیطی خود را ارزیابی کرده، نواقصش را رفع و به دنبال مشارکت و ارتباط سازنده می باشد. در این نگاه مدرسه در جایگاه اصلی خود می نشیند. در این طرح مدرسه می تواند و لازم است قرارگاه امنیت و کشیک 24 ساعته محله، قرارگاه سلامت و امدادرسانی به افراد آسیب پذیر و ناتوان، قرارگاه معنویت و برنامه دعا و قرآن، قرارگاه سیاست و محل برگزاری نشست های تحلیلی در مورد مسائل اجتماعی و سیاسی و تمدنی جنگ، قرارگاه تربیتی و تقویت روانی مردم محل، قرارگاه پشتیبانی مالی از افراد کم برخوردار، قرارگاه رسانه ای و تولید محتوا در فضای مجازی و ...باشد. هدف مدرسه تربیت نسل آینده به صورتی است که این نسل بتواند در آینده در متن جامعه واقعی زیست کرده و متعهد و کارآمد باشد. این الگوی از مدرسه داری زیست در متن جامعه را با نسل جدید تمرین کرده و آن ها را آماده زندگی فردا می نماید. تربیت در این مدرسه همان تربیت تمام ساحتی است که سند تحول شعار آن را سر دست گرفته است. می توانیم اکنون که هنگامه چالش است تهدید را تبدیل به فرصت کنیم و کاتالیزور تحول شویم. مدرسه را از این بی خاصیتی نسبی و فعلی نجات دهیم. نوجوانان می توانند مدیر محله باشند و نیازهای واقعی محله را تدبیر و تامین کنند. ایده مدرسه در ایران چیست؟ بازار، جامعه یا حاکمیت؟ مدرسه در وضعیت فعلی در خدمت هیچکدام نیست. لذا مدرسه فعلی باید تغییر کند و لاجرم تغییر خواهد کرد. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🔴 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📱@sadr_ir 🌍 https://sadr.ihu.ac.ir/

⭕دبیرخانه سومین همایش بین المللی افول آمریکا برگزار می کند: 🔰نشست تخصصی با موضوع: تحول نظم جهانی و گذار از هژمونی آمریکا 🔻 با حضور: 🔸️ دکتر سید احمد موسوی ◽استادیار جامعه شناسی دانشگاه آزاد زنجان 🔸️ دکتر مریم رحمانی ◽ استادیار علوم سیاسی دانشگاه زنجان دبیر نشست: 🔸️ دکتر بهزاد معین ◽ استادیار عمران دانشگاه زنجان 📆 سه شنبه ۲۲ مهرماه ۱۴۰۴ ⏰ ساعت ۱۰ الی ۱۲ 📍زنجان؛ دانشگاه زنجان لینک حضور مجازی: https://skyroom.online/ch/sadr/usdecline ❇ به کسانی که در تارنمای همایش به نشانی usdecline.ir ثبت نام کرده باشند، گواهی حضور در نشست اعطا می گردد. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

⭕دبیرخانه سومین همایش بین المللی افول آمریکا برگزار می کند: 🔰نشست تخصصی با موضوع: رفتار شناسی آمریکا و ترامپ در نظم در حال تغییر 🔻 با حضور: 🔸️ دکتر امیر محمد حاجی یوسفی ◽استاد روابط بین الملل دانشگاه شهید بهشتی 🔸️ دکتر ابوذر گوهری مقدم ◽ دانشیار روابط بین الملل دانشگاه امام صادق(ع) دبیر نشست: 🔸️ محمد صادق رحیمی ◽ دانشجو دکتری روابط بین الملل دانشگاه شهید بهشتی 📆 سه شنبه ۲۲ مهر ماه ۱۴۰۴ ⏰ ساعت ۱۳ 📍دانشگاه دانشگاه شهید بهشتی؛ دانشکده اقتصاد و علوم سیاسی لینک حضور مجازی: https://skyroom.online/ch/sadr/usdecline ❇ به کسانی که در تارنمای همایش به نشانی usdecline.ir ثبت نام کرده باشند، گواهی حضور در نشست اعطا می گردد. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦نسبت عقلانیت قدسی و عقلانیت ابزاری در فلسفه‌ علوم انسانی اسلامی و غربی ✍ محمد صادق تقی زاده طبری 🔺در منظومه‌ اندیشه‌ بشری، عقلانیت علاوه بر اینکه سازوکاری برای فهم و استدلال است،بنیاد هستی‌شناختی تمدن‌ها و صورت‌بندی کل نظام معرفتی انسان نیز است. هر تمدنی بر نوعی عقلانیت خاص استوار است و هر عقلانیتی افق ویژه‌ای از معنا، علم، اخلاق، سیاست و نسبت انسان با هستی را رقم می‌زند. بنابراین، پرسش از «نسبت عقلانیت قدسی و عقلانیت ابزاری» در واقع پرسش از نسبت دو نحوه‌ بودن و اندیشیدن در جهان است؛ دو نحوه‌ بنیادین که یکی به سوی «توحید و معنا» و دیگری به سوی «ابزار و تسلط» جهت گرفته است. 🔸عقلانیت قدسی در سنت اسلامی، تبلور عقل در پرتو وحی است. عقل در این دستگاه،نیرویی مستقل از حقیقت لحاظ نمی شود، بلکه شعاعی از نور الهی است که در ذات انسان به ودیعت نهاده شده تا او را به سوی حق هدایت کند. در این نگرش، عقل و وحی در تضاد نیستند؛ عقل، راهبر به درک وحی و وحی، افق تعالی عقل است. به تعبیر امام علی(ع)، «العقل ما عُبِد به الرحمن و اکتُسب به الجنان»؛ عقل، موهبتی برای عبادت خدا و راهی برای وصول به بهشت است. از منظر عقلانیت قدسی، معرفت حقیقی در ذات خود غایت‌مند و قدسی است؛ علم، ابزاری برای تسخیر طبیعت نیست بلکه راهی برای شهود نظم الهی و ظهور اسماء خداوندی در هستی است. بدین معنا، علم و عقل در خدمت تزکیه‌ انسان و تحقق عدالت و عبودیت اوست. 🔹در مقابل، عقلانیت ابزاری در فلسفه‌ مدرن غربی محصول گسست از عالم قدسی و انقطاع از وحی است. عقل دیگر «نور کشف حقیقت» نیست، بلکه «ماشین محاسبه و کارآمدی» است. در این عقلانیت، جهان بی‌معنا و خام تلقی می‌شود و انسان، تنها فاعل شناسا و مالک هستی است. نتیجه‌ این تغییر پارادایم، ظهور علوم انسانی‌ای بود که نه برای درک حقیقت انسان، بلکه برای کنترل و مدیریت او پدید آمد. از منظر عقلانیت ابزاری، انسان شیئی است قابل اندازه‌گیری، رفتار او تابع قانون علیت تجربی است و ارزش‌های او باید در خدمت کارایی، تولید و قدرت قرار گیرند. بدین‌سان، فلسفه‌ علم در غرب، به‌تدریج از فلسفه‌ حقیقت به فلسفه‌ سود و سلطه تبدیل شد. 🔸فلسفه‌ علوم انسانی اسلامی در این میان، تلاشی است برای بازیابی و بازسازی عقلانیت قدسی در عرصه‌ علم و جامعه. علوم انسانی اسلامی، در بنیاد خود، یک پروژه‌ تمدنی است. عقلانیت قدسی، بر خلاف عقلانیت ابزاری، علم را نه در چارچوب «ابزار تسلط» بلکه در افق «حقیقت و هدایت» می‌فهمد. به بیان دیگر، غایت علم، کشف سازوکار هستی نیست، بلکه درک نسبت انسان با خداوند و سامان دادن حیات فردی و اجتماعی در جهت کمال انسانی است. 🔹در این عقلانیت، هستی از معنا سرشار است؛ انسان در میانه عالم به عنوان خلیفة‌الله قرار دارد، و علم تجلی عبودیت حضرت احدیت.از همین رو، در علوم انسانی اسلامی، روش علمی نمی‌تواند صرفاً تجربی و ابزاری باشد. باید روش‌شناسی علم، تابع هستی‌شناسی توحیدی باشد؛ یعنی علم از دل بینشی برخیزد که در آن، جهان نشانه‌ حق است، نه ماده‌ مصرف. چنین عقلانیتی، عقل را در مقام کشف معنا و تحقق غایت انسانی می‌نشاند، نه در مقام ابزار قدرت. 🔸در مقابل، عقلانیت ابزاری در جهان مدرن، از دل فلسفه‌ شکاک و اومانیستی برآمد و با عقل خودبنیاد مرز حقیقت را تا مرز تجربه‌ انسانی محدود ساخت. این خودبنیادی عقل، به تدریج زمینه‌ساز ظهور فلسفه‌ تکنولوژی شد که در آن، جهان چیزی جز میدان تصرف نیست. در نتیجه، علم و فناوری در خدمت انباشت قدرت و سرمایه قرار گرفتند، و انسان، از سوژه‌ عارف به فاعل ابزارساز تقلیل یافت. عقلانیت ابزاری، نه تنها در علوم طبیعی بلکه در علوم انسانی نیز منطق سلطه را بازتولید کرد؛ روان‌شناسی به علم کنترل ذهن، جامعه‌شناسی به علم مهندسی اجتماعی و اقتصاد به علم تنظیم رفتار مصرفی بدل شد. 🔹عقلانیت قدسی نه نفی تجربه است و نه انکار علم مدرن، بلکه تعالی دادن آن‌ در افق غایت الهی است. علوم انسانی اسلامی می‌خواهد به پرسش‌هایی پاسخ دهد که عقلانیت ابزاری از طرح آن عاجز است: معنای انسان چیست؟ نسبت انسان و اخلاق با جهان مادی چگونه است؟ غایت علم چیست و نسبت علم و ایمان کجاست؟ 🔰ضرورت احیای عقلانیت قدسی در عصر حاضر، ضرورتی معرفتی، اخلاقی و تمدنی است. انسان معاصر، در دل عقلانیت ابزاری، دچار فقدان معنا شده است. او همه چیز را می‌داند، جز اینکه برای چه باید بداند. در جهانی که علم از معنا تهی شده، عقل قدسی تنها راه بازگشت به توازن است؛ عقلی که می‌تواند علم را به خدمت اخلاق درآورد و تمدن را از محور قدرت به محور حقیقت منتقل کند. این عقلانیت، بنیان شکل‌گیری علوم انسانی‌ای است که انسان را نه شیء شناختی، بلکه خلیفه الله می‌بیند؛ انسانی که در مسیر معرفت و کمال، نه در چرخه‌ مصرف و سلطه معنا می‌یابد. ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/