🚦"مسئله‌شناسی اداره رسانه‌ها در ج.ا.ا" 📍#دکتر_اسماعیلی (وزیر محترم فرهنگ و ارشاد اسلامی) #دکتر_خیامی (هیئت علمی دانشگاه امام صادق ع) #دکتر_حسام‌پور (معاون نظارت و پایش ساترا) #دکتر_مهدی‌پور (معاون مطبوعاتی وزارت ارشاد) 🔸 #وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی: امروزه مدیریت VODها در کشور تبدیل به یک مسئله شده است که به دلیل اختلاف‌ نظرهایی که برای مدیریت آن وجود دارد، نتایج خوشایندی را به دنبال ندارد! 🔹متناسب با تحولات ایجاد شده در فناوری‌های رسانه‌ای، باید تغییراتی را در آرایش رسانه‌ای و ساختار ستاد و صف نظام رسانه‌ای کشور ایجاد کنیم که بخشی از این کار‌ها باید در نظام جامع رسانه‌ای صورت گیرد. 🔹اساساً همه بخش‌های رسانه‌ای کشور باید بر اساس قانون حرکت کنند؛ این قانون است که حریم و مرز‌ها را مشخص می‌کند. بنابراین، باید در کنار نظام جامع رسانه‌ای کشور، در زمینه‌هایی که فقدان قانون داریم به فکر وضع مقررات باشیم تا این امور بتواند مقدمه‌ای برای بازآرایی رسانه‌ای مدنظر رهبر معظم انقلاب اسلامی باشد. مشروح گزارش نشست👈 https://b2n.ir/s84461 #اندیشکده_فرهنگ_و_رسانه #پژوهشکده_شهید_صدر 📲 @sadr_ir

🚦دکتر #فرشاد_مهدی‌پور؛ معاون مطبوعاتی وزارت فرهنگ و ارشاد: 📍علت ایجاد چالش در فضای رسانه‌ای کشور، نداشتن قانون جامع و واحد برای اداره رسانه‌های کشور است که این موضوع نیازمند بازنگری و اصلاح در قوانین است. مشروح خبر👈 https://b2n.ir/s84461 #مرکز_تربیت_و_نظام_سازی #اندیشکده_فرهنگ_و_رسانه #پژوهشکده_شهید_صدر 📲 @sadr_ir

🚦#فرهنگ_بوروکراتیک 🔸یکی از عوامل ایجاد وضعیت بوروکراتیک در حوزه فرهنگ کشور، انگاره نظری مدیران و متفکران حوزه فرهنگ دوران قاجار است. مهمترین این انگاره ها تفکیک فرهنگ والا و دولتی از فرهنگ به اصطلاح مبتذلِ مردمی بوده است. برهمین اساس، دولت به عنوان نماینده فرهنگ فاخر ماموریت تربیت و پرورش مردم را بر عهده داشت و مهمترین ابزار قدرت او برای تحقق این ماموریت، دستگاه بوروکراتیک فرهنگ محسوب میشد. 🔸در این میان، «قانون» و «علم» که از کشورهای اروپایی وارد می شود به عنوان موتور پیشران مدرنیزاسیون ایران،مورد استفاده قرار می گرفت. مساله مهم این است که با وجود تجربه شکست در بسیاری از تغییرات ساختاری، ایده مدرنیزاسیون ایران مورد تردید قرار نمی‌گرفت. چرا که از منظر مدیران و متفکران این عصر، نظام‌های غربی کاملا علمی و عقلایی فرض شده و هرگونه اختلال و ناکارآمدی؛ به عقب ماندگی و جهل جامعه ایرانی بازگردانده می شد. 🔹برگرفته از کتاب "مدیریت فرهنگ در ایران معاصر" نوشته آقای #دکتر_محمد_پورکیانی #پژوهشکده_شهید_صدر #مرکز_نظام‌سازی_اسلامی #اندیشکده_فرهنگ_و_رسانه 📲 @sadr_ir

🚦تاسیس دارالفنون یکی از اقدامات فرهنگی مهم دوران قاجار، تاسیس دارالفنون در دوره‌ی ناصرالدین‌شاه است که از ابتدا زیر سایه حاکمیت تشکیل می‌شود. دولت مدیران و هیات علمی را منصوب، برنامه درسی را طراحی، ورودی ها را گزینش، و استخدام فارغ التحصیلان را هدایت می کرد. وابستگی و دخالت های دولتی و نیز غلبه رو یکرد روشنفکری، منجر به غلبه ترجمه و حفظ و تکرار متون خارجی می‌شود. در این سبک آموزشی، تولیدعلمی و تفکر انتقادی مدنظر نبود و انتقال علم موضوعیت داشت. بر این اساس دارالفنون میراثی هایی برای آموزش عالی ایران به جای گذاشت که تا اکنون نیز باقی مانده است. اولا سنت ترجمه کتاب‌های خارجی یا دیگر کتاب‌های درسی استاندارد، و ثانیا سنت انتشار جزوه های درسی، در مقابل نیز «پژوهش» اغلب معنایی جز ترجمه ادبیات تخصصی غربی نداشت. در ادامه بسیاری از وزارتخانه‌ها نیز به فکر ایجاد موسسه‌های آموزشی وابسته افتادند. 🔹برگرفته از کتاب "مدیریت فرهنگ در ایران معاصر" نوشته آقای #دکتر_محمد_پورکیانی #پژوهشکده_شهید_صدر #مرکز_نظام‌سازی_اسلامی #اندیشکده_فرهنگ_و_رسانه 📲 @sadr_ir

🚦رابطه دین و هنر 🔸مروری اجمالی بر معنای دین نشان از تاثیر دین بر هنر و یا به عبارتی وجود وجه تمایز “هنر دینی ” با “هنر غیردینی” دارد. به بیان دیگر هنری که براساس باورهای دینی شکل گرفته باشد با هنر برآمده از جهان بینی غیردینی تفاوت شکلی و ماهوی دارند. 🔸برای مثال وقتی دین به معنای “صبغه” (رنگ) به کار رود، مشخصا رنگی است که وجه تمایز و هویت هرچیزی خواهد بود که از دین نشات گرفته است. و به این ترتیب هنر نیز از این قاعده مستثنی نبوده و در صورت شکل گیری آن بر پایه ارزش های دینی، رنگ دین را به خود گرفته و ضمن آنکه خود هویتی را احراز می نماید، به عنوان عامل هویتی آن دین نیز ایفای نقش خواهد نمود.همینطور، اگر مراد از دین معنای دیگری همچون طریقت و کیش و خصایص روحی و معنوی و امثالهم باشد، باز هم گویای تمایز متعلقات به دین(از جمله هنر) با متعلقات سایر موضوعات است. در واقع مشی و روشی که دین برای حیات و فعالیت های انسانی توصیه می نماید، بر فعالیت و مشی هنرمند نیز اثر گذاشته و آثار او را رنگ و بویی دینی می دهد. #پژوهشکده_شهید_صدر #اندیشکده_فرهنگ_و_رسانه 📲 @sadr_ir

🚦علوم از منظر نگرش 🔸اگر چه شعار “علم برای علم” با ظاهری فریبنده و با داعیه جهان شمولی و فراملی، هویت فرهنگی خاصی برای علم قائل نیست و آن را فارغ از جهان بینی و ایدئولوژی و معنویت قلمداد می کند، اما هیچ شکی نیست که جملگی علوم شناخته شده، اولا به دنبال سوالات خاص دانشمندانی با جهان بینی خاص تولید شده اند، ثانیا بارِ ارزشی و فلسفی و اخلاقی و رفتاری خاصی را در خود دارند که به محض رسوخ و رواج در هرجامعه ای که آن ارزش ها را نیز ترویج خواهد نمود. 🔸با عنایت به جهان بینی محقق و دانشمند، علوم را نیز از نظر نوع نگرش به آن، به دو گونه اصلی می توان تقسیم کرد: علوم ناشی از تفکر و بینش دینی(مثل علوم اسلامی) و علوم منتج از بینش غیردینی. این دو دسته علوم، از جهات بسیاری واجد تمایزاتی هستند که مهمترین آنها عبارت است که: در جوامع دینی، علوم معمولا صبغه ای مقدس و الهی به خود می گیرند؛ و در جوامع غیر دینی متکی بر نظریه های فردی و شخصی هستند. علوم دینی بینشی غایت گرایانه دارند، در حالی که علوم غیردینی بر بینش فاعل گرایانه استوار هستند. علوم الهی با رمز و تمثیل و معنا و معنویت آمیخته هستند،درحالی که علوم جدید با ریاضیات به معنای کمی آن آمیخته اند. علوم الهی به سمت هم گرای و وحدت سیر می کنند، درحالی که علوم جدید موجد واگرایی و کثرت هستند. و نهایتا این که علوم الهی در پی کشف رازهای هستی، و علوم جدید در پی حل مسئله هستند. 🔹برگرفته از کتاب تاملاتی در ارتباطات فرهنگ،هنر و تمدن-دکتر محمد نقی زاده #پژوهشکده_شهید_صدر #اندیشکده_فرهنگ_و_رسانه 📲 @sadr_ir

🚦فرهنگ رایج 🔸️بخش اول: برای معرفی فرهنگ رایج در هر جامعه ای دو مرتبه قابل ذکر می باشد. یکی “فرهنگ اصیل” و دیگری “فرهنگ مجازی”. مراد از فرهنگ اصیل، فرهنگ رایجی است که با باورها و اعتقادات جامعه سازگار بوده و جامعه نیز به تناسب و ارتباط و مشتق شدن این معقولات فرهنگی با اعتقادات و جهان بینی اش آگاهی دارد. فرهنگ مجازی، از سوی دیگر، به فرهنگ رایجی اطلاق می شود که اگرچه در بین جامعه ای رواج دارد، لکن با جهان بینی و باورها و اعتقادات جامعه در تقابل می باشد. مقولات مختلف این فرهنگ در اثر مراودات با سایر جوامع یا تاثیر پذیری از سایر فرهنگها و جوامع با توهم که اینها نیز برگرفته از جهان بینی مورد باور جامعه هستند، شکل گرفته و رواج یافته است. 🔹برگرفته از کتاب تاملاتی در ارتباطات فرهنگ،هنر و تمدن-دکتر محمد نقی زاده #پژوهشکده_شهید_صدر #اندیشکده_فرهنگ_و_رسانه 📲 @sadr_ir

🚦فرهنگ رایج 🔸بخش دوم: در مورد فرهنگ مجازی دو نکته قابل توجه است: نکته اول این که در موارد، جامعه از تقابل این فرهنگ با جهان بینی و ارزشها و باورهای خویش آگاه نیست، یا این که جامعه، این تقابل را احساس نمی کند؛ و حتی در بسیاری موارد آن را هماهنگ و برگرفته از جهان بینی و اعتقادات خویش می داند. نکته دوم آن است که در برخی موارد دیگر، جامعه به تقابل مبانی بعشی از موضوعات فرهنگ مجازی با باورها و اعتقادات خویش آگاه است.در واقع تقلید از فرهنگهای بیگانه را آگاهانه و به قصد استحاله و دگرگونی خویش پذیرفته است. دلایل بروز این وجه از فرهنگ مجازی را مقولاتی همچون ازخودبیگانگی، بحران هویت جامعه، رشد اندیشه ای که فرهنگ بیگانه را نماد و عامل توسعه و پیشرفت می داند، احساس حقارت در مقابل غیر و در بسیاری از مقولات مبتلابه ملت و جامعه مقلد می توان جستجو نمود. راه اصلاح فرهنگ مجازی جامعه در وهله اول عبارت از آگاهی و آموزش جامعه در زمینه تفاوتها و ضدیتهای فرهنگ مجازی رایج با اعتقادات و ارزشهای مورد احترام جامعه می‌باشد.در مرحله بعد، برای امحاء فرهنگ کاذب بایستی زمینه محو عوامل بروز و رشد فرهنگ کاذب و بیگانه را فراهم آورد. 🔹برگرفته از کتاب تاملاتی در ارتباطات فرهنگ،هنر و تمدن-دکتر محمد نقی زاده #پژوهشکده_شهید_صدر #اندیشکده_فرهنگ_و_رسانه 📲 @sadr_ir

🚦گزارش ۲۰۲۲ بررسی روندی تغییرات دیجیتال در دنیا #پژوهشکده_شهید_صدر #اندیشکده_فرهنگ_و_رسانه 📲 @sadr_ir